μουσουλμάνοι των Βαλκανίων: Ένα εμπόδιο ή μια γέφυρα για τη ριζοσπαστικοποίηση?

Μουσουλμάνοι των Βαλκανίων:
Ένα εμπόδιο ή μια γέφυρα για τη ριζοσπαστικοποίηση?

Οικονομικών και Διεθνών Σχέσεων ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ
Φρίντριχ Έμπερτ ΙΔΡΥΜΑ
Βουλγαρικές διπλωματικές ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Μουσουλμάνοι των Βαλκανίων:
Ένα εμπόδιο ή μια γέφυρα για τη ριζοσπαστικοποίηση?

Καθ. ISKRA Baeva, PhD
BISER BANCHEV, PhD
Bobi BOBEV, PhD
PETER Vodenski
Λιουμπομίρ KYUCHUKOV, PhD
LYUBCHO Neshkov
LYUBCHO TROHAROV

Επεξεργαστής Λιουμπομίρ Kyuchukov, PhD

Σοφία, 2018
ISBN 978-954-2979-38-8

 

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ:

Πρόλογος - Helene Kortlaender, phd, Λιούμπομιρ Kyuchukov, PhD, Philip Bokov
Βαλκανικό Ισλάμ και τη ριζοσπαστικοποίηση: Ένα φράγμα μπροστά από τη γέφυρα - Λιούμπομιρ Kyuchukov, PhD
Αλβανία: Τόσο η γέφυρα και ένα εμπόδιο για ισλαμικού ριζοσπαστισμού - Μπόμπι Bobev, PhD
Ισλάμ στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη - Lyubcho Troharov
Ισλάμ στη Βουλγαρία: Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι στη Βουλγαρία πρακτική παραδοσιακό Ισλάμ - Prof. Iskra Baeva, PhD
Κοσσυφοπέδιο: Μια σύγκρουση μεταξύ των παραδοσιακών ανοχή και ριζοσπαστισμού - Bobi Bobev, PhD
Δεν υπάρχει καμία εσωτερική ισλαμική απειλή στη Μακεδονία, ξένες δυνάμεις εισάγετε το ριζοσπαστικό Ισλάμ - Lyubcho Neshkov
Η Μουσουλμανική communitiesiIn Σερβία: Μεταξύ ενσωμάτωσης και της ριζοσπαστικοποίησης - Biser Banchev, PhD
Το Ισλάμ στην Τουρκία - Peter Vodenski

 

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Υπάρχουν σημαντικές μουσουλμανικές κοινότητες σε πολλές από τις χώρες των Βαλκανίων. Στο σύνολό, η περιοχή χαρακτηρίζεται από τη μέτρια φύση του Βαλκανικού Ισλάμ και ανεκτική σχέσεις μεταξύ των θρησκειών. Κατά τα τελευταία χρόνια, ωστόσο, πολέμους και την πολιτική αντιπαράθεση έχουν καταρτίσει νέες διαχωριστικές γραμμές στις τοπικές κοινωνίες σχετικά με την εθνοτική και θρησκευτική βάση. Οι δράσεις του «Ισλαμικού Κράτους» και τις τρομοκρατικές ενέργειες στην Ευρώπη τοποθετηθεί επιπλέον πίεση στις τοπικές ισλαμικές κοινότητες. Τα διαθέσιμα στοιχεία επιβεβαιώνουν το γεγονός ότι ένας σημαντικός αριθμός Ισλαμιστές μαχητές στη Μέση Ανατολή προέρχεται από τη Νότιο-Ανατολική Ευρώπη.
Ο σκοπός αυτής της μελέτης είναι να κάνει μια πολιτική αξιολόγηση του ρόλου των τοπικών ισλαμικών κοινοτήτων στα Βαλκάνια σε αυτές τις διαδικασίες, για να αναλύσει τις τάσεις μεταξύ τους στις διάφορες χώρες, οι κίνδυνοι της ριζοσπαστικοποίησης και εξωτερικές παρεμβολές. Η περιγράφοντας τις περιοχής σε επίπεδο διαστάσεις του προβλήματος θα συμβάλει στην τόνωση του διαλόγου μεταξύ των θρησκευτικών δογμάτων και της περιφερειακής συνεργασίας, με στόχο την πρόληψη πιθανών ριζοσπαστικοποίησης των ισλαμικών κοινοτήτων της περιοχής
Η μελέτη περιλαμβάνει επτά βαλκανικές χώρες: Αλβανία, Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Βουλγαρία, Κοσσυφοπέδιο, η Δημοκρατία της Μακεδονίας, Σερβία και Τουρκία και προσπαθεί να εμμείνει σε μια ενιαία προσέγγιση, αντανακλώντας τη σημασία των παρακάτω θεμάτων σε κάθε μία από τις χώρες:
• Γενική περιγραφή της εικόνας των θρησκευτικών πεποιθήσεων στην αντίστοιχη χώρα και το ρόλο και τη θέση του Ισλάμ;
• Οι ισλαμικές κοινότητες - νομικό καθεστώς, σχέσεις με τα θεσμικά όργανα του κράτους, ύπαρξη διαφορετικών ισλαμικών τάσεων, θρησκευτικές οργανώσεις, ισλαμικών σχολείων;
• Τα πολιτικά κόμματα σε μια θρησκευτική ή εθνοτική βάση και τις σχέσεις τους με το Ισλάμ (εάν υπάρχει), επιρροή τους στη χώρα;
• Διαδικασίες και τάσεις μεταξύ της Ισλαμικής κοινότητας στη χώρα - οι κίνδυνοι της ριζοσπαστικοποίησης, πιθανή επίδραση της ιδεολογίας του «ισλαμικού κράτους»;
• Εξωτερική επιρροή στις τοπικές ισλαμικές κοινότητες (εάν υπάρχει) - προέλευση, στόχοι, μέθοδοι, χρηματοδότηση;
• Πρόσληψη των τζιχαντιστών μαχητών από την αντίστοιχη χώρα, συμπεριλαμβανομένων των επαναπατριζόμενων από τη Μέση Ανατολή - δυναμική, προβλήματα, εκδηλώσεις;
• Η εκτίμηση των κινδύνων που σχετίζονται με ριζοσπαστικές ισλαμικές ομάδες;
• Μέτρα κατά της ισλαμικής ριζοσπαστικοποίησης μετά το έτος 2000 (εάν υπάρχει);
• Οι τοπικές μουσουλμανικές κοινότητες - ένα εμπόδιο ή μια γέφυρα για ριζοσπαστικοποίηση.
Οι εκθέσεις των χωρών παρασκευάστηκαν με Βούλγαροι εμπειρογνώμονες με εις βάθος επαγγελματικές γνώσεις για τις αντίστοιχες χώρες - πρεσβευτών, ακαδημαϊκούς, δημοσιογράφοι. Τα κείμενα είναι αναλύσεις των συγγραφέων των πολύπλοκων και αντιφατικών διαδικασιών και τάσεων στην περιοχή και δεν απηχούν κατ 'ανάγκη τις θέσεις της “Φρίντριχ Έμπερτ” του Ιδρύματος, το Οικονομικό Ινστιτούτο Διεθνών Σχέσεων και η βουλγαρική Διπλωματική Κοινωνία.

Helene Kortlaender, PhD, Διευθυντής για τη Βουλγαρία, «Φρίντριχ Έμπερτ» του Ιδρύματος
Λιούμπομιρ Kyuchukov, PhD, Διευθυντής του Οικονομικού Ινστιτούτου Διεθνών Σχέσεων
Philip Bokov, Πρόεδρος της Βουλγαρικής Διπλωματικό Κοινωνία

 

BALKAN Ισλάμ και τη ριζοσπαστικοποίηση: Ένα φράγμα στο πρόσθιο μέρος της γέφυρας
Λιούμπομιρ Kyuchukov, PhD

Θρησκευτικές πεποιθήσεις στην Περιφέρεια, Ο ρόλος και η θέση του Ισλάμ

Υπάρχει σημαντική ποικιλία των θρησκευτικών πεποιθήσεων στην περιοχή των Βαλκανίων, αλλά με ένα μόνο κυρίαρχο θρησκεία, στις περισσότερες από τις χώρες. Οι χώρες των οποίων ο πληθυσμός είναι κυρίως χριστιανική κυριαρχούν, Ανατολική Ορθοδοξία είναι πολύ πιο διαδεδομένη. Ο καθολικισμός είναι παρόν κυρίως στο δυτικό τμήμα της χερσονήσου. Το Ισλάμ είναι η κυρίαρχη θρησκεία στην Τουρκία και τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη με την αυξανόμενη επιρροή και μεταξύ του αλβανικού πληθυσμού (στην Αλβανία κατάλληλη, Κοσσυφοπέδιο, και μεταξύ των αλβανικών μειονοτήτων στη Δημοκρατία της Μακεδονίας, Η Σερβία και οι άλλες μετα-Γιουγκοσλαβικής κράτη).
Το Ισλάμ παρουσιάστηκε μεταξύ των βαλκανικών λαών σε ένα σχετικά μεταγενέστερο στάδιο και έφτασαν στη χερσόνησο με την κατάκτηση της από την Οθωμανική Αυτοκρατορία μετά την 14η - 15ου αιώνα. Αυτό δημιούργησε μια συγκεκριμένη ιστορική θρησκευτική κατάσταση σύνδεσης του Ισλάμ με το τουρκικό κράτος, η οποία υπάρχει μέχρι σήμερα ως δημόσια στάση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ακόμη και σήμερα τις παραδοσιακές βαλκανικές Ισλάμ διατηρεί τη σχέση της με την Τουρκία.
Στο πλαίσιο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας το Ισλάμ ήταν μια κατάσταση, κυρίαρχη θρησκεία, καθορισμό του χαρακτήρα των θεμάτων - ο «πιστός» και «rayah». επέκταση του γινόταν τόσο εθελοντικά λόγω των οικονομικών και πολιτικών παραγόντων (κυρίως στην αλβανική εθνοτική περιοχή) και με τη βία - μέσω του εξισλαμισμού των κατοίκων της περιοχής. Στη συνέχεια η διαδικασία αυτή διεγείρονται εσωτερική διαίρεση και ο διαχωρισμός στο πλαίσιο των διαφόρων ethnoses βάσει της θρησκείας, δημιουργώντας συνθήκες για το σχηματισμό της νέας εθνο-θρησκευτικών ομάδων - Βόσνιοι *, Πομάκοι, και τα λοιπα.
Την ίδια στιγμή, αν και με διαφορετική, δεν είναι πλήρως ισότιμο καθεστώς στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, Ο Χριστιανισμός διατηρηθεί σοβαρή παρουσία και την επιρροή της μεταξύ των λαών των Βαλκανίων κατά τη διάρκεια όλων αυτών των αιώνων. Αυτό δημιούργησε ορισμένες παραδόσεις των κοινών και παράλληλη ύπαρξη των δύο θρησκειών, που εκφράζεται σε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο της θρησκευτικής ανεκτικότητας μεταξύ των βαλκανικών κοινωνιών, μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του 19ου - 20ος αιώνας.
Οι Μουσουλμάνοι στα Βαλκάνια είναι κυρίως σουνίτες (στην Τουρκία - 80%), ενώ οι υπόλοιποι είναι Σιίτες (κυρίως Αλεβίτες) και οι εκπρόσωποι των διαφόρων αιρέσεων.

Ισλαμική Κοινότητες - Νομικό Καθεστώς, Σχέσεις με τα θεσμικά όργανα του κράτους, Θρησκευτικές Οργανώσεις, Ισλαμική Σχολεία

Σε όλες τις χώρες των Βαλκανίων θρησκεία διαχωρίζεται από το κράτος συνταγματικά. Η εκτελεστική εξουσία δεν έχει κανένα νομικό δικαίωμα να παρεμβαίνει στην οργάνωση και λειτουργία των υφιστάμενων θρησκευτικών δομών και σε πολλές χώρες είναι ουδέτερη εξ ορισμού απέναντι τους (σε ορισμένες περιπτώσεις - Τουρκία, Ελλάδα, Βουλγαρία, και τα λοιπα. ο κύριος ή παραδοσιακή θρησκεία στη χώρα καθορίζεται).
Ένα συγκεκριμένο παράδειγμα μιας πιο κατηγορηματική δέσμευση του κράτους στις υποθέσεις της θρησκείας είναι η δραστηριότητα της Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός) στην Τουρκία ως κράτος εργαλείο για τον επηρεασμό της οργάνωσης (και μάλιστα οι πεποιθήσεις) των μουσουλμάνων - όχι μόνο από τις τρέχουσες διαδικασίες εξισλαμισμού της χώρας αλλά και σε ολόκληρη την περιοχή των Βαλκανίων.
Οι ισλαμικές κοινότητες είναι σαφώς διακριτές (στις περισσότερες περιπτώσεις, τόσο εθνικά όσο και γεωγραφικά) και καλά οργανωμένη, με τις δικές τους θρησκευτικές δομές, εκλέγονται θρησκευτικές ηγεσίες, καθώς και την απαραίτητη υποδομή και οικονομικές δυνατότητες για να ασκούν τις δραστηριότητές τους. Με ορισμένες εξαιρέσεις (Βουλγαρία, Σερβία) είναι επίσης αρκετά εσωτερικά ενοποιούνται.
Κατά τις δύο τελευταίες δεκαετίες μαζική κατασκευή τζαμιών μπορεί να παρατηρηθεί σε όλες τις χώρες με τις επικρατούσες μουσουλμανικό πληθυσμό της περιοχής - σε αυτές, όπου ο ρόλος του Ισλάμ στην πολιτική αυξάνεται (Τουρκία, Βοσνία και Ερζεγοβίνη), καθώς και στην αλβανική περιοχή (Αλβανία, Κοσσυφοπέδιο, Βόρεια και τη Δυτική Μακεδονία, Preševo ​​και στη Σαντζάκ στη Σερβία). Υπάρχει επίσης μια άλλη τάση - η έλλειψη επαρκούς ισλαμικού εκπαιδευτικά ιδρύματα και ένα κενό στην εκπαίδευση των τοπικών ιμάμηδων και ιεροκήρυκες δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τη διείσδυση των οργανισμών και τις ιδέες ξένες προς το Βαλκανικό Ισλάμ.

Διαδικασίες και Τάσεις Μεταξύ των ισλαμικών κοινοτήτων στα Βαλκάνια

Μια αρκετά σαφώς προσδιορισμένη διαδικασία της επέκτασης του εδάφους της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, παρατηρείται στην περιοχή ως σύνολο. Η κύρια δυναμική εδώ είναι στην Τουρκία και εντός των πρώην κομμουνιστικές χώρες: Αλβανία, Η Βουλγαρία και πάνω απ 'όλα στις χώρες της μετα-Γιουγκοσλαβικής περιοχή. Από την μία, Αυτό είναι αποτέλεσμα της επίδρασης της άρσης των περιορισμών σχετικά με τη θρησκεία, οι οποίες, αφ 'ετέρου, οδηγεί σε απότομη αύξηση του αριθμού των πολιτών δηλώνει θρησκευτική τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό είναι μάλλον μια δηλωτική θέση, ορίζοντας κυρίως κοινωνικό συνεταιρισμό και την ταυτότητα, και όχι γνήσια θρησκευτικότητα - ιδίως μεταξύ των Ορθοδόξων πληθυσμού στις χώρες αυτές. Τα πράγματα είναι διαφορετικά στις περιπτώσεις που το θέμα αφορά τον ορισμό μιας συγκεκριμένης μειονότητας εθνοτική ή θρησκευτική κοινότητα, όπου η θρησκεία (σχεδόν παντού αυτό αποδεικνύεται για να είναι το Ισλάμ) γίνεται μια βασική οριοθέτηση και ταυτοποίησης παράγοντα.
Αυτή η διαδικασία είναι ιδιαίτερα διακριτικό στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη, όπου είναι η συγκρότηση κράτους, στο μέτρο που το διαχωρισμό ενός ανεξάρτητου κράτους ήταν το αποτέλεσμα της φιλοδοξίας να επαναβεβαιώσει Βόσνιοι ταυτότητας με βάση τα ιστορικά διαμορφωμένο θρησκευτικές διαιρέσεις. Και υπάρχει μια αρκετά σαφής εξειδίκευση της αντιπαράθεσης: ενώ μεταξύ Σέρβων και Κροατών η διαχωριστική γραμμή είναι εθνοτικών, η μία μεταξύ των Βοσνίων και το υπόλοιπο του πληθυσμού είναι θρησκευτική. Ο μετασχηματισμός του Ισλάμ σε ένα βασικό πολιτικό παράγοντα της χώρας δημιουργεί τις συνθήκες για τις εγχώριες φονταμενταλισμού στην ίδια τη χώρα, καθώς και για τη διείσδυση των εξωτερικών παραγόντων; σε ότι, με πολύ σημαντικές λεπτομέρειες - παράλληλα με τη ριζική θρησκευτική πτυχή που φέρνουν μαζί τους μια στρατιωτικοποιημένη παρουσία μέσω των τζιχάντ εθελοντές.
Μια διαφάνεια προς τον εξισλαμισμό παρατηρείται στην Τουρκία τις τελευταίες δύο δεκαετίες - ως στοιχείο της ενίσχυσης της δύναμης του Ερντογάν, μείωση της επιρροής του στρατού ως εγγυητής του κοσμικού κράτους και της διάβρωσης της κληρονομιάς του Ατατούρκ, απαλλαγή από τις ισλαμικές παραδόσεις και σύμβολα, αποστασιοποίηση και αντιπαράθεση με τη Δύση. Στο ίδιο χρονικό διάστημα η υπό κρατικό έλεγχο εξισλαμισμού εκτελεί επίσης μια ορισμένη προστατευτική λειτουργία σε σχέση με τη διείσδυση των ξένων θρησκευτικών επιρροών στη χώρα και σε μεγάλο βαθμό περιορισμένη τις διαδικασίες εισαγωγής του ισλαμικού ριζοσπαστισμού από τη Μέση Ανατολή, αλλά από την άλλη πλευρά, επεκτείνει σημαντικά τη βάση και τη σημασία του Ισλάμ στην κοινωνία.
Στο σύνολό, θα μπορούσε κανείς να διαπιστώσει ότι οι τοπικές Ισλάμ κερδίζει δύναμη και επεκτείνει την επιρροή της σε μια σειρά από χώρες των Βαλκανίων. Από την άποψη του πεδίου εφαρμογής, Το Ισλάμ καλύπτει σταδιακά όλο και ευρύτερα στρώματα του πληθυσμού, περιορισμό του πεδίου της άθεος ή θρησκευτικά αδιάφοροι μέρος του πληθυσμού στις χώρες όπου κυριαρχεί (Τουρκία, Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Αλβανία, Κοσσυφοπέδιο) και καταπίνοντας συνεχώς αυστηρότερες τις εθνικές μειονότητες ασκούν αυτή τη θρησκεία και σε άλλες χώρες (βουλγαρική Τούρκους, Αλβανοί στη Δημοκρατία της Μακεδονίας και τη Σερβία, και τα λοιπα.). Η διείσδυση του Ισλάμ σε νέες περιοχές είναι επίσης χαρακτηριστικό - κυρίως μεταξύ του πληθυσμού των Ρομά, η οποία οφείλεται στην κοινωνική περιθωριοποίηση της στην πλειονότητα των χωρών, είναι πιο επιρρεπή σε ενδεχόμενη ριζοσπαστικοποίηση.

Πολιτικά Κόμματα για τις θρησκευτικές (ή εθνοτικές) Βάση, Συνδεδεμένο με το Ισλάμ

Στην πλειονότητα των χωρών της περιοχής (Τουρκία, Βουλγαρία, Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Κοσσυφοπέδιο, Σερβία, Δημοκρατία της Μακεδονίας) υπάρχουν εθνοτικές κόμματα και μέρος τους εκπροσωπεί τα συμφέροντα των αντίστοιχων ισλαμικών κοινοτήτων.
Στις χώρες με κυρίως μουσουλμανικό πληθυσμό Ισλάμ έχει ενσωματωθεί σε διαφορετικό βαθμό στην ιδεολογική βάση τα κυβερνητικά κόμματα (Η Τουρκία και η Βοσνία-Ερζεγοβίνη). Στην Τουρκία το Ισλάμ, μαζί με τον εθνικισμό, χρησιμοποιείται ως πρωταρχικό εδραίωση συντελεστή ισχύος. Και οι δύο είναι πολύ βάση στην οποία το κυβερνών Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης κατασκευάστηκε η έννοια του πολιτικού Ισλάμ. Στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη σχεδόν όλοι οι πολιτικοί σχηματισμοί βρίσκονται σε εθνοτική βάση, αλλά μόνο στα Βοσνιακά κόμματα το θρησκευτικό στοιχείο εκφράζεται έντονα, η κορυφαία Κόμμα Δημοκρατικής Δράσης έχει ως ιδεολογική βάση της τις ιδέες των συντηρητικών ισλαμικής δημοκρατίας και του εθνικισμού Boshiak, αντανακλάται στις απόψεις της «Διακήρυξης ισλαμική» του Αλία Ιζετμπέγκοβιτς, η οποία διατύπωσε την ασυμβατότητα του Ισλάμ με μη-ισλαμικές συστημάτων και την αδυναμία της ειρήνης και της συνύπαρξης μεταξύ αυτής και μη ισλαμικές κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί. Είναι εξαιτίας αυτού που το ιδεολογικό θεμέλιο του πολιτικού Ισλάμ στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, με βάση αυτές τις ιδέες και να ενταθεί από την αιματηρή εθνοτική και θρησκευτική αντιπαράθεση, είναι μάλλον πιο ριζοσπαστική από εκείνη στην Τουρκία. Στην Αλβανία και το Ισλάμ στο Κοσσυφοπέδιο δεν είναι παρών στις εξέδρες των πολιτικών κομμάτων και των προσπαθειών για τη δημιουργία ισλαμικών κομμάτων ήταν εκεί σταμάτησαν οι κυβερνήσεις.
Στις χώρες όπου οι ισλαμικές κοινότητες αποτελούν μειονότητα (και σε μεγάλο βαθμό συμπίπτουν με τις αντίστοιχες εθνικές μειονότητες) οι υπάρχουσες εθνοτικές μέρη δεν κατοικούν σε ισλαμικές ιδέες στην πολιτική τους πλατφόρμες είτε. Το Ισλάμ ασκεί κάποια επιρροή μόνο στην πολιτική εκπροσώπηση στο Βοσνιακό (αλλά όχι της Αλβανίας) μειονότητας στη Σερβία.
Στο σύνολό τους, πρέπει να σημειωθεί ότι με την εξαίρεση της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης και Τουρκίας το Ισλάμ και την πολιτική χωρίζονται σε χώρες των Βαλκανίων.

Ξένη επιρροή στην τοπική ισλαμική Κοινοτήτων

Λαμβάνοντας υπόψη τις ιστορικές ρίζες του Ισλάμ στα Βαλκάνια είναι λογικό ότι η κύρια ξένη θρησκευτική επιρροή στις χώρες των Βαλκανίων θα πρέπει να προέρχονται από μια πηγή που είναι εσωτερικές για την περιοχή. Είναι συνδεδεμένο με την Τουρκία και παραδόσεις και τις φιλοδοξίες της να παρουσιάζεται ως προστάτης των μουσουλμάνων στα Βαλκάνια και πραγματοποιείται κατά μήκος δύο, συχνά επικαλυπτόμενες γραμμές - εθνοτικές και θρησκευτικές. Προς το παρόν η γραμμή της «παν-τουρκισμού» είναι κυρίαρχο, ενώ ο ένας από τον ισλαμισμό παίζει υποστηρικτικό ρόλο. Αυτή η προσέγγιση έχει αναχθεί στην τάξη της κρατικής πολιτικής, το οποίο έχει πιο καλά κίνητρα στις ιδέες του νεο-οθωμανισμού, όπου μπορούμε να διακρίνουμε ένα ευρύτερο ρόλο της παν-ισλαμισμού. Αυτή η πολιτική έχει την απαραίτητη διοικητική και οικονομική σετ εργαλείων: η κρατική Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός), το οποίο εντολές πολύ σημαντική οικονομική (περισσότερο από το USS 2 δις 2016) και ανθρώπινοι πόροι, ο Οργανισμός Συνεργασίας και Συντονισμού (ΗΤΑΝ), και τα λοιπα. την προσοχή της Τουρκίας επικεντρώνεται κατά κύριο λόγο από την τουρκική εθνοτική πληθυσμού στη Βουλγαρία, καθώς και οι μουσουλμανικές κοινότητες στην Αλβανία, Κοσσυφοπέδιο, η Δημοκρατία της Μακεδονίας, Σερβία, Ελλάδα. Ιδιαίτερη προσοχή δίδεται στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, το οποίο η Τουρκία θεωρεί ως χώρα αδελφό, ένα είδος μια βάση για την αποκατάσταση της ιστορικής επιρροή της στα Βαλκάνια. Από την άποψη της ουσίας, το τουρκικό κράτος προσπαθεί να επηρεάσει τις ηγεσίες των ισλαμικών κοινοτήτων στις αντίστοιχες χώρες, μεταξύ άλλων με την αποστολή τουρκικών μουσουλμανικών υπαλλήλων και υποστήριξη (οικονομικά και οργανωτικά, μέσα από τα σχολικά βιβλία και δασκάλους) η εκπαίδευση των τοπικών ιμάμηδων. Επιπροσθέτως, Η Τουρκία προσπαθεί να επηρεάσει τις πολιτικές διεργασίες σε ορισμένες χώρες της περιοχής (Βουλγαρία κατά κύριο λόγο) και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, μέσω της προώθησης της δημιουργίας και την υποστήριξη των κομμάτων σε τουρκική εθνοτική βάση. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι η προτεραιότητα της τουρκικής πολιτικής στην περιοχή παραμένει για την εξυπηρέτηση των κρατικών φιλοδοξίες της Τουρκίας για την μετατροπή του σε περιφερειακό ηγέτη και παγκόσμιο παίκτη, ενώ η εκμετάλλευση των θρησκευτικών κοινοτήτων πέφτει προς το παρόν, στο πλαίσιο της οπλοστάσιο των εργαλείων για την επίτευξη των στόχων αυτών. Από αυτή την άποψη σε αυτό το στάδιο το αίτημα της άμεσης επιρροής της τουρκικής πολιτικής προς την κατεύθυνση μιας πιθανής ριζοσπαστικοποίηση των ισλαμικών κοινοτήτων της περιοχής, δεν θα μπορούσε να δικαιολογηθεί επαρκώς. ταυτόχρονα, η παρέμβαση της Τουρκίας στις εσωτερικές υποθέσεις των χωρών δημιουργεί τις συνθήκες για επιπλέον τμήματα στις Βαλκανικές κοινωνίες, τόνωση της ως αντίβαρο για την ανάδειξη του μάλλον ισχυρές εθνικιστικές τάσεις σε ορισμένες χώρες και η δημιουργία εγχώριων αντιπαράθεσης διαδικασίες, που αυξάνουν τον κίνδυνο της απομόνωσης των ισλαμικών κοινοτήτων εκεί.
Παράλληλα με την παραδοσιακή τουρκική επιρροή στις μουσουλμανικές κοινότητες στην χερσόνησο, ασκείται εντός του πλαισίου της μέτριας τοπικών Ισλάμ, η παρουσία των μη παραδοσιακών και ξένων για τους παράγοντες περιοχή εντάθηκε τις τελευταίες δεκαετίες. Προέρχονται κυρίως από τη Σαουδική Αραβία, Αίγυπτος, Κουβέιτ, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, Κατάρ, και τα λοιπα. Αυτό συμβαίνει κυρίως μέσα από δεκάδες μη κυβερνητικές οργανώσεις - η ανθρωπιστική βοήθεια (με τη μορφή τροφίμων και φαρμάκων) και οικονομική υποστήριξη, δεσμεύεται αρχικά από μαλακό προϋποθέσεις (ότι οι άνδρες θα πρέπει να επισκέπτονται τακτικά τις υπηρεσίες τζαμί και οι γυναίκες θα πρέπει να βγει με πέπλο και κατάλληλα ντυμένοι), το οποίο περιλαμβάνει αργότερα την κατασκευή των τζαμιών και σχολείων για τη μελέτη του Κορανίου, την εξασφάλιση υποτροφιών για την τριτοβάθμια θρησκευτική εκπαίδευση στο εξωτερικό, και τα λοιπα. τέτοια είναι, για παράδειγμα, ο Διεθνής Οργανισμός Ισλαμικής Αρωγής και η Υπάτη Αρμοστεία Σαουδική για την ανακούφιση της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης (εκδιώχθηκαν από τη Δημοκρατία της Μακεδονίας για τη διάδοση του ριζοσπαστικού Ισλάμ), το «Αλ Haramain» ισλαμικό ίδρυμα της Σαουδικής Αραβίας, και τα λοιπα. Σε αντίθεση με τις παραδόσεις των Βαλκανίων Ισλάμ, ιστορικά σχετίζεται με την Τουρκία, δεκάδες νέοι έχουν λάβει θρησκευτική εκπαίδευση στον αραβικό κόσμο στο πνεύμα μιας πιο συντηρητικής κανόνα.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι για ορισμένες χώρες η εξωτερική επιρροή του ριζοσπαστικού Ισλάμ δεν είναι απαραίτητο να διεισδύσει άμεσα από τη Μέση Ανατολή, αλλά και μέσα από τα κανάλια που είναι εσωτερικές για την περιοχή - μέσα από τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη (για τη Σερβία), μέσα από το Κοσσυφοπέδιο και την Αλβανία (για τη Σερβία και τη Δημοκρατία της Μακεδονίας).
Μια σειρά από συνθήκες συμβάλλουν σε μια τέτοια διείσδυση στην περιοχή. Πρώτα, Αυτό είναι το άμεσο αποτέλεσμα των πολέμων και η εθνοτική αντιπαράθεση στην πρώην Γιουγκοσλαβία - κυρίως στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο, όπου θρησκευτικών πεποιθήσεων έγινε ένα στοιχείο των εθνικών οριοθέτηση και η δημιουργία ενός νέου κράτους ταυτότητα και όπου ο κίνδυνος της εντατικής ξένων θρησκευτική επιρροή και άναρχη εκ των προτέρων για τις ιδέες ασύμβατες με την παραδοσιακή Ισλάμ είναι η μεγαλύτερη. Στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε τόσο από έναν βαθμό της ριζοσπαστικοποίησης εντός του πληθυσμού Βοσνιακό, και η εκ των προτέρων εκτός ριζική θρησκευτικά στοιχεία και των στρατιωτικών (τζιχάντ) δομές, που πιθανότατα έχουν διατηρήσει την παρουσία τους ακόμα και μετά το τέλος των εχθροπραξιών. Άλλοι παράγοντες για τη διείσδυση της επιρροής που είναι ξένα προς την περιοχή είναι: η απελευθέρωση του πνευματικού χώρου από άθεος ελέγχου από τις κυβερνήσεις και από ιδεολογικές προκαταλήψεις (στην Αλβανία, οι χώρες της πρώην Γιουγκοσλαβίας, Βουλγαρία, Τουρκία); η απόσυρση του κράτους από την εκπαίδευση των ισλαμικών κληρικών (Βουλγαρία), η οποία επέφερε μαζικές εκπαίδευσή τους στις αραβικές χώρες που αναφέρονται παραπάνω, μέσω προσφέροντας υποτροφίες από τοπικές οργανώσεις, αλλά σε αλλοδαπό Βαλκανίων Ισλάμ παραδόσεις; η κοινωνική περιθωριοποίηση ορισμένων εθνοτικών ομάδων (Ρόμα); η πολιτική αντιπαράθεση και η χρήση του Ισλάμ ως εργαλείο για την πολιτική (Τουρκία) ή εθνο-εθνική ταυτότητα (Βοσνία και Ερζεγοβίνη, η Δημοκρατία της Μακεδονίας, και τα λοιπα.).
Θα μπορούσε γενικά να αναφερθεί ότι η επίδραση των ξένων παραγόντων στην περιοχή είναι πιο ευδιάκριτη στις χώρες όπου παράγονται ισχυρότερη αντιπαράθεσης διαδικασίες και, όπου παρατηρείται μια πιο σοβαρή εγχώρια δυναμική της οριοθέτησης και της ανάπτυξης των μουσουλμανικών κοινοτήτων.

Οι κίνδυνοι της ριζοσπαστικοποίησης, Επίδραση του «Ισλαμικού Κράτους» Ιδεολογία, Πρόσληψη της Τζιχάντ Αγωνιστών

Οι πρώτες πληροφορίες για την εντατικοποίηση της προπαγάνδας στην περιοχή των φονταμενταλιστικών ιδεών και ριζοσπαστικό Ισλάμ (Wahhabism και Salafism) που εισάγονται από το εξωτερικό μπορεί να αποδοθεί αρχές της δεκαετίας του 1990. Εδαφικά αυτή η τάση είναι συγκεντρωμένη στην μετα-Γιουγκοσλαβικής χώρο και ουσιαστικά να βλαστήσει στις αντικειμενικές διαδικασίες της επέκτασης της επιρροής της θρησκείας, Ισλάμ, αντίστοιχα, μεταξύ του μουσουλμανικού πληθυσμού εκεί.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μόνο στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη εγχώριες συνθήκες για τη διείσδυση των πιο ριζοσπαστικών ισλαμιστικών ιδεών δημιουργήθηκαν νωρίτερα, ήδη από τη δεκαετία του 1960. Σε όλα τα υπόλοιπα κράτη αυτή προέκυψε από τις διαδικασίες μετά τη διάλυση του διπολικού κόσμου. Η επιρροή του ριζοσπαστικού ισλαμιστικού ιδέες (συμπεριλαμβανομένων Wahhabism - με την υπεράσπιση της κυριαρχίας της Σαρία και την ιδέα ενός «άγια τζιχάντ») στα Δυτικά Βαλκάνια έφτασε στο αποκορύφωμά της μετά την έναρξη της ένοπλης σύρραξης στη Συρία. Είναι πολύ πιο περιορισμένη μεταξύ των παραδοσιακών, ιδρύθηκε και ενσωματώθηκε σε ισλαμικές κοινότητες των αντίστοιχων κοινωνιών, τα οποία είναι πιο βιώσιμη και ανθεκτικά εναντίον.
Τα κύρια κανάλια για τη διείσδυση των ριζοσπαστών ισλαμιστών ιδεών στην περιοχή που σχετίζονται με την κατάρτιση στο εξωτερικό της τοπικής Ισλαμικής κληρικοί (Σαουδική Αραβία, Αίγυπτος, Κουβέιτ) καθώς και για την αποστολή των ξένων ιεροκήρυκες στα Βαλκάνια. Εδαφικά αυτή η δραστηριότητα κατευθύνεται κυρίως προς τα Δυτικά Βαλκάνια, αλλά σε πιο περιορισμένο πεδίο εφαρμογής αφορά τη Βουλγαρία πάρα πολύ. Οι διαθέσιμες πληροφορίες δείχνουν ότι για μια διείσδυση έναρξη ζητείται σε μικρότερες περιοχές με πιο απομονωμένες και φτωχές πληθυσμού μέσω των ιμάμηδων στην τοπική τζαμιά, γύρω από τον οποίο ισλαμιστές πυρήνες σταδιακά σχηματίζεται. Οι Βετεράνοι από τις πολεμικές συγκρούσεις στις αντίστοιχες χώρες ή άνεργοι νέοι, κυρίως στοχευμένη. Πιο σημαντικές ομάδες του ριζοσπαστικού Ισλάμ υποστηρικτές υπάρχουν μόνο στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο, αλλά ακόμη και σε αυτές τις χώρες παραμένουν μικρές και απομονωμένες.
Πληροφορίες ποικίλλει, αλλά θα μπορούσε να υποτεθεί ότι περίπου χίλιοι μαχητές έχουν προσληφθεί για τη συμμετοχή στις μάχες στη Συρία και το Ιράκ - μαζί εθνο-θρησκευτικές γραμμές. Οι εκτιμήσεις δείχνουν ότι το ήμισυ των οποίων προερχόταν από τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, το υπόλοιπο - από το Κοσσυφοπέδιο και την Αλβανία, καθώς και ορισμένες από τη Δημοκρατία της Μακεδονίας (από τον αλβανικό πληθυσμό) και η Σερβία (Βόσνιοι από Sandžak, αλλά δεν Αλβανοί από Preševo).
Σύμφωνα με την ενημέρωση του κοινού υποτίθεται ότι στρατόπεδα για την πρόσληψη και την κατάρτιση των ισλαμιστών μαχητών μπορεί να υπάρχουν στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο, και οι επίσημες αλβανικές αρχές δεν αποκλείουν το ενδεχόμενο ότι στην Αλβανία θα μπορούσαν να έχουν υπάρξει πάρα πολύ. Timewise αυτή η διαδικασία ήταν πιο αρθρώνεται στο 2012-2015 περίοδο, ενώ μετά από αυτό δεν υπάρχει καμία πληροφορία κίνησης των εθελοντών από τα Βαλκάνια μέχρι τη Μέση Ανατολή. Αρχικά, προσχώρησαν «Al Nusra» και σε μεταγενέστερο στάδιο μετακόμισε στις τάξεις και αν το «Ισλαμικό Κράτος». Οι διαθέσιμες πληροφορίες δείχνουν ότι πρόκειται για άτομα κάτω των 35 ετών, συχνά συνδέονται μεταξύ τους με οικογενειακούς δεσμούς (ως αποτέλεσμα των ισχυρών δεσμών φατριών σε αυτές τις κοινωνίες). Υπάρχουν λόγοι για να συναχθεί το συμπέρασμα ότι υπάρχει κάποια ιδιαιτερότητα στο κίνητρο των ισλαμιστών μαχητών από τα Βαλκάνια. Θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για κατηχηθεί τζιχαντιστές σε σχέση με τους πολίτες από τη Βοσνία και Ερζεγοβίνη, ενώ εκείνοι από την αλβανική περιοχή είναι κυρίως μισθοφόροι των οποίων κίνητρο είναι χρηματοπιστωτική και οικονομική.
Στο σύνολό τους τα Βαλκάνια παρέχεται ένα σχετικά σημαντικό ενδεχόμενο των τζιχαντιστών μαχητών, που προέρχονται από τις χώρες, όπου οι πόλεμοι, στρατιωτική δράση και τις συγκρούσεις έλαβαν χώρα τις τελευταίες δύο δεκαετίες. Την ίδια στιγμή δεν υπάρχει κανένας λόγος να υποθέσουμε ότι σε αυτό το στάδιο ριζοσπαστικές ισλαμιστικές ιδέες έχουν διεισδύσει σε μεγάλο βαθμό τις τοπικές ισλαμικές κοινότητες.

Κίνδυνοι από τρομοκρατικές πράξεις, Σχετικά με Ριζοσπαστικής ισλαμικές ομάδες

Σύμφωνα με τις περισσότερες εκτιμήσεις του βαθμού κινδύνου τρομοκρατικών ενεργειών στο έδαφος κατάλληλη για την πλειονότητα των βαλκανικών χωρών είναι σχετικά χαμηλές σε σύγκριση με τον αριθμό των δυτικών χωρών. Εξαίρεση σε κάποιο βαθμό είναι οι χώρες με πιο σοβαρή εγχώρια εθνοτικές εντάσεις. Αλλά σε αυτά πάρα πολύ, (Η Τουρκία στην πρώτη θέση) Οι τρομοκρατικές ενέργειες δεν υποκινούνται από ριζοσπαστικές ισλαμιστικές ιδέες, αλλά είναι αποτέλεσμα της εγχώριας εθνο-εθνικές συγκρούσεις. Οι κυριότεροι κίνδυνοι του ριζοσπαστικού Ισλάμ που σχετίζονται με τα επιστρέφουν μαχητές του «Ισλαμικού Κράτους» σε ορισμένες χώρες των Δυτικών Βαλκανίων (Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Κοσσυφοπέδιο, Αλβανία), με την ενδεχόμενη δημιουργία δικτύων και τις προσπάθειές τους στην αποσταθεροποίηση των γειτονικών χωρών (Δημοκρατία της Μακεδονίας, Κοσσυφοπέδιο, Σερβία), καθώς και για τη διαμετακόμιση τους. Πώς οι τοπικές αρχές θα ασχοληθεί με την επανένταξη των μαχητών που επιστρέφουν από τη Μέση Ανατολή (συμπεριλαμβανομένης και τον εντοπισμό όσων κρύβονται από τις αρχές, που παρουσιάζουν δυνητική απειλή για την περαιτέρω τρομοκρατική δραστηριότητα) θα είναι υψίστης σημασίας για τη μείωση του κινδύνου ριζοσπαστική δράση στην περιοχή. Προς το παρόν, ωστόσο, δεν υπάρχουν πληροφορίες για την ύπαρξη μιας κρίσιμης μάζας για την ανάπτυξη της τζιχάντ υποδομών στην περιοχή.

Μέτρα κατά των ισλαμιστών της ριζοσπαστικοποίησης

Express νομοθεσία κατά των κινδύνων της διεθνικής τρομοκρατίας υιοθετήθηκε στις περισσότερες χώρες της περιοχής τα τελευταία χρόνια και ιδιαίτερα μετά την 2014-2015. Υπάρχουν αρκετοί βασικοί παράγοντες που οδηγούν σε αυτό: οι τρομοκρατικές ενέργειες σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, η εξάπλωση των ριζοσπαστικών ισλαμιστικών ιδεών από τη Μέση Ανατολή, η συμμετοχή των ισλαμιστών μαχητών από τα Βαλκάνια στις μάχες εκεί και την επιστροφή τους μετά από την εδαφική ήττα του «Ισλαμικού Κράτους» και, τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, σε απάντηση στις ανησυχίες της κοινής γνώμης για ενδεχόμενη διείσδυση των ισλαμιστών μαχητών μέσω του πρόσφυγα και μετανάστη κανάλια.
θεσπίστηκαν νομοθετικά μέτρα σε αρκετές χώρες της περιοχής (Αλβανία, η Δημοκρατία της Μακεδονίας, Κοσσυφοπέδιο, Βουλγαρία) ενοχοποιούν την υποστηρίζει ριζοσπαστικών ιδεών. Ουσιαστικά, η νομοθεσία αυτή περιλαμβάνει δύο τομείς - την καταπολέμηση της τρομοκρατίας και την πρόληψη της ριζοσπαστικοποίησης και του εξτρεμισμού. Τα μέτρα περιλαμβάνουν την ποινική δίωξη για πράξεις όπως η πρόσληψη των εθελοντών, χρηματοδότηση της προπαγάνδας του ριζοσπαστικού Ισλάμ (Κοσσυφοπέδιο), απαγόρευση σχετικά με τη συμμετοχή σε ένοπλες συγκρούσεις έξω από τη χώρα, και τα λοιπα. Σε ορισμένες χώρες υπάρχουν ήδη περιπτώσεις των δικαστικών καταδικαστικές αποφάσεις σε αυτή τη βάση των οποίων η δραστηριότητα ήταν σε αντίθεση με αυτούς τους νόμους, καθώς και την απαγόρευση της λειτουργίας των θρησκευτικών δομών υποστηρίζει το ριζοσπαστικό Ισλάμ.
Στις περισσότερες χώρες, ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην πρόληψη, εστιάζοντας στην επίθεση τις αιτίες για το φαινόμενο αυτό. Εσωτερική ενοποίηση των κοινωνιών, πρόληψης μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος, βελτίωση των κοινωνικών και οικονομικών συνθηκών και, συγκεκριμένα, κοινωνικής ασφάλισης και οι προοπτικές για τους νέους είναι μεγάλης σημασίας από την άποψη αυτή. Είναι η κοινωνική σφαίρα, ωστόσο, ότι θα συνεχίσει να είναι η πιο ευάλωτη στο μέλλον, παραγωγής αποξένωση, επιθετικότητα και ριζοσπαστισμού.
Οι αρχές στις χώρες με μια πιο σοβαρή παρουσία του πολιτικού Ισλάμ (Τουρκία, Βοσνία και Ερζεγοβίνη) Επίσης λαμβάνουν τα κατάλληλα μέτρα κατά της εξάπλωσης των ριζοσπαστικών ιδεών με σκοπό την πρόληψη και την αποσταθεροποίηση του κράτους και μια μετατόπιση της πολιτικής στάσης πέρα ​​από τον έλεγχο της κυβέρνησης. Ορισμένες ειδικότητα εδώ προέρχεται από το γεγονός ότι οι κρατικές αρχές έχουν την τάση να ανέχονται την επέκταση της επιρροής της θρησκείας ως μέσο για την εδραίωση της κοινωνίας, δηλ. όταν αισθάνονται ημεδαπές ή αλλοδαπές απειλή, αλλά, την ίδια στιγμή που λάβει σοβαρά μέτρα για την εξάλειψη των πιθανών εξωτερικών επιρροών: γιατί τότε ο κίνδυνος από ριζοσπαστικοποίησης έρχεται στο προσκήνιο και απειλεί τις ίδιες τις τοπικές κυβερνήσεις - και τα δύο ως όχημα των συμφερόντων των εξωτερικών παραγόντων και ως γεννήτρια του εγχώριου πολιτικού αντίβαρου.
Οι κυβερνήσεις προσπαθούν να διατηρήσουν την καλή θεσμική συνεργασία με τις μουσουλμανικές κοινότητες σε όλες τις χώρες της χερσονήσου, βασίζεται στην αντίληψη ότι ο αγώνας με το ριζοσπαστικό Ισλάμ μπορεί να είναι επιτυχής μόνο σε μια συμμαχία με τις ευρύτερες μουσουλμανικές κοινότητες. Στηρίζονται στο γεγονός, ότι οι δημόσιες πεποιθήσεις στη συντριπτική πλειοψηφία τους συνδέονται με τα παραδοσιακά μέτρια τοπική Ισλάμ, αλλά ενεργό δέσμευση των θρησκευτικών ηγετών και ιεροκήρυκες επίσης αναζητούνται αντίθετες ριζοσπαστικές ιδέες ισλαμιστών. Κυβερνητική πολιτική, οργανωτική και οικονομική στήριξη για τις θρησκευτικές κοινότητες και για τις δραστηριότητές τους έχει μεγάλη σημασία από την άποψη αυτή. Αφ 'ετέρου, οι εσωτερικές διαιρέσεις στις ηγεσίες των μουσουλμανικών θρησκευτικών κοινοτήτων (Σερβία, Βουλγαρία, Κοσσυφοπέδιο, η Δημοκρατία της Μακεδονίας) φιλοξενούν ένα ορισμένο βαθμό κινδύνου αποπροσανατολισμού των πολύ κοινότητες. Σε αρκετές χώρες (Κοσσυφοπέδιο, η Δημοκρατία της Μακεδονίας) stand-off μπορεί να παρατηρηθεί μεταξύ των παλαιότερων και παραδοσιακά κλίση ηγεσία και τους νέους πιο ριζοσπαστική γενιά.
Θα μπορούσε να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι κυβερνήσεις της περιοχής, αν και όχι πάντα αρκετά αποτελεσματικά, συνειδητοποιήσουν τους κινδύνους από τη διείσδυση των ριζοσπαστών ισλαμιστών ιδέες από το εξωτερικό και σταδιακά να δημιουργήσει την πολιτική βούληση και την υποστήριξη του κοινού για πιο αποφασιστικά μέτρα εναντίον τους.

Ένα εμπόδιο μπροστά από τη γέφυρα

Η ανάλυση δείχνει ότι το Ισλάμ στα Βαλκάνια per se είναι μάλλον εμπόδιο στη διείσδυση των ριζοσπαστικών ισλαμιστικών ιδεών από τη Μέση Ανατολή προς την Ευρώπη. Είναι μέτρια από τη φύση και υπάρχει μια μακρά παράδοση στην περιοχή για τη συνύπαρξη και την ανεκτικότητα μεταξύ των διαφόρων θρησκειών. Στις περισσότερες χώρες δεν υπάρχει συσσώρευση των πολιτικών ή θρησκευτικών αντιπαράθεση στην κοινωνία, το οποίο θα μπορούσε να δημιουργήσει τις συνθήκες για την ριζοσπαστικοποίηση της ευρύτερης μουσουλμανικών κοινοτήτων.
Την ίδια στιγμή, τόσο οι εσωτερικές δυναμικές (εθνικών και περιφερειακών) και η επιρροή των δυνάμεων ξένων προς την περιοχή υποδεικνύουν την ύπαρξη ορισμένων παραγόντων, η ανάπτυξη των οποίων έχει τη δυνατότητα να αυξήσει τον κίνδυνο μιας τέτοιας τάσης.
Όσον αφορά τη διαπεριφερειακή διαδικασίες ανησυχούν, πρέπει κανείς να λάβει υπόψη τη θέση του Ισλάμ στις επιμέρους χώρες. Εδώ θα μπορούσε κανείς να προσθέσει μια τρίτη ομάδα χωρών, παράλληλα με εκείνες με τις επικρατούσες μουσουλμανικό πληθυσμό (Τουρκία, Αλβανία) Και αυτά, όπου είναι η μειοψηφία (Βουλγαρία, Σερβία, Ελλάδα) - η ειδική κατηγορία των χωρών, που έχουν αποκτήσει πρώτη σύγχρονη κρατική υπόσταση τους μετά την κατάρρευση της Γιουγκοσλαβίας (Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Κοσσυφοπέδιο, Η Δημοκρατία της Μακεδονίας).
Σε όλες τις χώρες όπου το Ισλάμ είναι η επικρατούσα θρησκεία κυβερνήσεις να λάβει σοβαρά μέτρα για την πρόληψη ριζική ξένες επιρροές - κατά την άποψη της διατήρησης της σταθερότητας του κράτους και τις δικές τους θέσεις στην εξουσία. Αυτό ισχύει τόσο για τις χώρες όπου η θρησκεία παραμένει ουσιαστικά εκτός πολιτικής (Αλβανία) και για εκείνες όπου το Ισλάμ είναι μια σημαντική πολιτική (Τουρκία) παράγοντα ακόμη και πολιτικο-ιδεολογική (Βοσνία και Ερζεγοβίνη).
Οι διεργασίες στην Τουρκία ως ένα είδος μιας χώρας «ρυθμιστικό» μεταξύ της Μέσης Ανατολής και της Ευρώπης είναι θεμελιώδους σημασίας για την πρόληψη της διείσδυσης του ριζοσπαστικού Ισλάμ στην Ευρώπη. Αυτό σε μεγάλο βαθμό εξαρτάται από την ικανότητα του Ερντογάν, στηριζόμενη στην «ελεγχόμενη εξισλαμισμού» ως πολιτική πόρων του, να περιλαμβάνει τη διαδικασία μέσα σε πλαίσια αυτά και για την πρόληψη της είναι να αποκτήσει τη δική της δυναμική και να πάρει εκτός ελέγχου - στην περίπτωση της εσωτερικής αποσταθεροποίησης ή ενός διεθνούς κρίσης. Κάποιος πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η Ερντογάν νεο-οθωμανισμού και το ριζοσπαστικό Ισλάμ δεν είναι στρατηγικοί σύμμαχοι, αλλά είναι μάλλον ανταγωνιστές: νεο-οθωμανισμού είναι μια κατάσταση δόγμα με την περιφερειακή εφαρμογή, ενώ το ριζοσπαστικό Ισλάμ είναι μια πολιτική ιδεολογία που στοχεύει σε παγκόσμιο επίπεδο; νεο-οθωμανισμού προσπαθεί να επιβάλει τουρκική επιρροή στις γειτονικές χώρες και την κυριαρχία της περιοχής, ενώ το ριζοσπαστικό Ισλάμ είναι μια αρκετά αναπόσπαστο αντι-δυτική ιδεολογία με στόχο να διαιρέσει και να καταστρέψουν τις κοινωνίες από το εσωτερικό. Από αυτή την άποψη το τουρκικό κράτος παρουσιάζει ένα εμπόδιο πριν την ανεμπόδιστη πολλαπλασιασμό του ριζοσπαστικού Ισλάμ προς την Ευρώπη. Σε ορισμένες περιπτώσεις,, ωστόσο, υπάρχει σύμπτωση μεταξύ νεο-οθωμανισμού και το ριζοσπαστικό Ισλάμ - όχι τόσο από τους στόχους, αλλά μάλλον από τους αντιπάλους - Άσαντ, οι Κούρδοι, και τα λοιπα.
Οι χώρες που έχουν αποκτήσει πρώτη σύγχρονη κρατική υπόσταση τους ( Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Κοσσυφοπέδιο, η Δημοκρατία της Μακεδονίας) αντιμετωπίζουν το δύσκολο έργο της ανάμειξης σε μια αρμονική ενότητα δύο αντικρουόμενες διαδικασίες: από τη μία πλευρά - να διαχωρίσει μια μεγάλη υφιστάμενων κοινών οικονομικών, πολιτικό και πολιτιστικό χώρο, να διαφοροποιηθούν, να επιβεβαιώσει την κυριαρχία, οικοδόμηση θεσμών και την εδραίωση της κοινωνίας - όλα αυτά αναπόφευκτα συνοδεύεται από μια ισχυρή δόση εθνικισμού (ιδιαίτερα μετά τις πολεμικές συγκρούσεις που επέφερε η ανεξαρτησία); Από την άλλη πλευρά - για τη διατήρηση της κανονικής μεταξύ των εθνοτήτων και διαθρησκειακού σχέσεις εντός των νέων κρατών. Οι εσωτερικές εθνοτικές συγκρούσεις σε κάθε ένα από αυτά φιλοξενούν επικίνδυνα αποσταθεροποιητικό δυναμικό όχι μόνο για μια ισχυρή επιδείνωση του διαθρησκειακού αντιπαράθεσης, αλλά και να δημιουργήσει τις συνθήκες για την εσωτερική ριζοσπαστικοποίηση και τη διείσδυση των φονταμενταλιστικών ιδεών μεταξύ του μουσουλμανικού πληθυσμού από το εξωτερικό. ασταθή κρατική υπόσταση τους κάνει τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο, και σε περίπτωση πιθανής αποσταθεροποίησης της Δημοκρατίας της Μακεδονίας πάρα πολύ, πιθανώς το πιο απειλούνται από την διείσδυση του ριζοσπαστικού Ισλάμ χώρες της περιοχής.
Η εδαφική συγκέντρωση και το συμπαγές των ισλαμικών κοινοτήτων σε χώρες όπου το Ισλάμ δεν είναι ο κορυφαίος θρησκεία (Βουλγαρία, Ελλάδα, Σερβία) δημιουργηθούν οι προϋποθέσεις για επιπλέον απομόνωση και την απομόνωσή τους. Ο κύριος παράγοντας κινδύνου εδώ είναι η αυξανόμενη ένταση των εθνικιστικών τάσεων και στις δύο κατευθύνσεις: της πλειοψηφίας κατά της μειονότητας και το αντίστροφο - ως αντίδραση στην ανάγκη για εσωτερική συνοχή αλλά και ως αποτέλεσμα των εξωτερικών παρεμβολών κατά μήκος των εθνικών (κυρίως μεταξύ των Αλβανών και Τούρκων) παρά τις θρησκευτικές γραμμές.
Όπως και αλλού στην Ευρώπη, η κρίση των προσφύγων προκάλεσε απότομη αύξηση των εθνικιστικών συμπεριφορών. Ωστόσο, το οπτικό στην περιοχή είναι διαφορετική: ενώ στη Δυτική Ευρώπη η συζήτηση επικεντρώνεται στην παραμονή (διαμονή και ένταξη), στα Βαλκάνια, επικεντρώνεται στην πρόληψη (προστασίας των συνόρων) και τη διαμετακόμιση. Αυτό καθορίζει ένα διαφορετικό είδος της στάσης απέναντι στους πρόσφυγες και μετανάστες: υπάρχουν ανησυχίες σχετικά με την ασφάλεια, αλλά δεν αναπτύσσονται σε μίσος εναντίον του αλλοδαπού και στην ξενοφοβία. Το γεγονός, ότι στη μάζα δημόσια αντίληψη ότι υπάρχει μια αρκετά σαφής διάκριση μεταξύ των «δική» τους Μουσουλμάνους (που δεν θεωρούνται ως απειλή για την ασφάλεια) και οι «εξωγήινοι» (για τον οποίο υπάρχουν φόβοι ότι ανάμεσά τους θα μπορούσε να υπάρχει τζιχαντιστές) Είναι μια ιδιαίτερη σημασία στο θέμα αυτό.
Οι αναλύσεις δείχνουν ότι η κοινωνική ανασφάλεια είναι άλλο ένα και ένα πολύ σημαντικό παράγοντα κινδύνου για σχεδόν όλες τις χώρες της περιοχής. Κοινωνικές συνέπειες της ταχείας μετάβασης σε μια οικονομία της αγοράς, υψηλή ανεργία, αποβιομηχάνιση, η έλλειψη σταθερών επαγγελματικών προοπτικών και την τεράστια μετανάστευση, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων πληθυσμού, να οδηγήσει στην αποσύνθεση του κοινωνικού ιστού στις περισσότερες από τις πρώην σοσιαλιστικές χώρες, η οποία θα μπορούσε να ανοίξει διάπλατα τις πόρτες για τη διείσδυση των ριζοσπαστικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένων των ισλαμιστών αυτά. Ιδιαίτερα ευάλωτες εδώ είναι οι κοινότητες των Ρομά.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι καμία από τις παραπάνω εσωτερικά προβλήματα της περιοχής οδηγεί καθεαυτό στη ριζοσπαστικοποίηση του μουσουλμανικού πληθυσμού. Σε όλα τα μέρη του, ωστόσο, καθιστούν περισσότερο ευάλωτο σε στοχευμένες εξωτερικές επιρροές σε περίπτωση ενδεχόμενης αποσταθεροποίησης των χωρών.
Οι κυριότεροι κίνδυνοι για την περιοχή που σχετίζονται με την πιθανή εισαγωγή του ριζοσπαστισμού, υπό την επίδραση των εξωτερικών παραγόντων.
Οι μουσουλμανικές κοινότητες στις χώρες των Βαλκανίων, όπως και αλλού σε όλο τον κόσμο, είναι ένα λογικό στόχοι για ριζική ισλαμιστές. Οι στόχοι για την εξαγωγή του φονταμενταλισμού, ριζοσπαστισμό και τον εξτρεμισμό μπορεί να εντοπιστεί σε διάφορες κατευθύνσεις. Πρώτα, με τις ισλαμικές πλειοψηφίες: στα κράτη που έχουν ληφθεί πρώτη την ανεξαρτησία τους ως αποτέλεσμα των εθνοτικών συγκρούσεων (Βοσνία και Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο) αλλά και στο δημόσιο χώρο απελευθερωθεί από τον αθεϊσμό στην Αλβανία. Δεύτερος, με τις μουσουλμανικές μειονότητες στα χριστιανικά κράτη. Τρίτος, σε εθνοτικές μειονότητες (Ρόμα) και περιθωριοποιημένων κοινωνικών στρωμάτων (κυρίως τους νέους).
δύο επίπεδα, στις οποίες επιχειρεί για τη διείσδυση μεταξύ των μουσουλμανικών κοινοτήτων στα Βαλκάνια γίνονται, θα μπορούσαν να προσδιοριστούν σε αυτό το στάδιο. Η πρώτη είναι η παρέμβαση στις παραδοσιακές πεποιθήσεις - μέσω μετασχηματισμού της μέτριας εκδοχή του Ισλάμ, η οποία είναι χαρακτηριστική για την περιοχή, σε μια πιο συντηρητική, σχολαστική ποικιλία, η οποία αφενός θα οδηγήσει στην απομόνωση των ισλαμικών κοινοτήτων μέσα τους, και από την άλλη - θα ενισχύσει τις αντιλήψεις του κοινού για τη διαφορετικότητα. Η διεύθυνση εδώ είναι οι τοπικές μουσουλμανικές κοινότητες, και ο στόχος είναι απομόνωση και την ενοποίηση τους. Το δεύτερο επίπεδο είναι η προσπάθεια να δημιουργηθεί, με βάση μια τέτοια τεχνητά εισαγόμενων, πιο φονταμενταλιστική ερμηνεία του Ισλάμ, ένα γόνιμο έδαφος για το μετασχηματισμό του κοινωνικού απογοήτευση και αποξένωση, ιδιαίτερα των νέων, σε επιθετικότητα και την ριζοσπαστικοποίηση των ευρύτερων ομάδων. Σε αυτή την περίπτωση η διεύθυνση στενεύει προς τα πιθανά ριζοσπαστικά στοιχεία, αλλά ο στόχος διευρύνεται σε αποσταθεροποίηση και την αντιμετώπιση του συνόλου της κοινωνίας. Δεν υπάρχει κανένας λόγος προς το παρόν να επιβεβαιώσει ότι η αναγκαία συσσώρευση είναι διαθέσιμη από τις ισλαμικές κοινότητες των χωρών των Βαλκανίων, που θα μπορούσε να δώσει μια ώθηση στην καλλιέργεια των τοπικών ριζοσπαστισμού στην περιοχή.
Ό, τι λέγεται επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι το μέτρο των Βαλκανίων Ισλάμ στο σύνολό της έχει διαδραματίσει σημαντικό ρόλο περιορισμού κατά τη μεταφορά του ριζοσπαστισμού από τη μεσαία Ανατολή προς την Ευρώπη. Αυτή η τάση, Ωστόσο, δεν είναι κατ 'ανάγκη μη αναστρέψιμη. Η εσωτερική αποσταθεροποίηση των χωρών, η άνθηση των εθνικισμών της περιοχής και η μετατροπή των Βαλκανίων σε αρένα της γεωπολιτικής αντιπαράθεσης αποτελούν βασικούς παράγοντες που θα μπορούσαν να αυξήσουν τον κίνδυνο της μέτριας φράγμα των Βαλκανίων Ισλάμ που ανυψώνεται για τη διείσδυση του ριζοσπαστισμού στην Ευρώπη.

 

ΑΛΒΑΝΙΑ: ΔΥΟ μια γέφυρα και εμπόδιο για τους ισλαμικού ριζοσπαστισμού
Bobi Bobev, PhD

Εξομολογητήριο δομή της κοινωνίας - Ιστορικό και σημερινή κατάσταση. Νομικό καθεστώς της Ισλαμικής Κοινότητας

Η σημερινή ομολογιακή δομή της αλβανικής κοινωνίας έχει μια μακρά ιστορία και χτίστηκε κάτω από την επίδραση διαφόρων παραγόντων. Κατά το Μεσαίωνα το όριο μεταξύ καθολικισμού και της Ορθοδοξίας διασχίσει αυτά τα εδάφη και την απουσία μιας ολοκληρωμένης κατάσταση κατά την περίοδο αυτή σήμαινε, επίσης, την έλλειψη στοχευμένων και κεντρικής πολιτικής στον πνευματικό τομέα, που συνέβαλαν στη μόνιμη εδραίωση της διαίρεσης μεταξύ της Βόρειας Καθολικών και νότια Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Όσον αφορά την ανάπτυξη της κοινωνίας ανησυχεί, πρέπει να υπογραμμιστεί ότι η οικογένεια και η φυλή μορφή είναι βαθιά ριζωμένη στην αλβανική παράδοση και κυριαρχεί όλων των άλλων επιδράσεων, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών.
Στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα και κατά τη διάρκεια του 15ου αιώνα, που η κατάσταση στα Βαλκάνια άλλαξε δραματικά και για μεγάλο χρονικό διάστημα για να έρθει. Η εισβολή των Οθωμανών Τούρκων μέσα από τα Στενά προς τα Βαλκάνια και την καρδιά της Ευρώπης πλήγμα για το υφιστάμενο status quo και μέσα σε πολλές δεκαετίες αφανίστηκαν από τον πολιτικό χάρτη της ηπείρου η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η βουλγαρική Βασίλειο, Η σερβική Βασίλειο και άλλες μικρότερες οντότητες της περιοχής, μεταξύ των οποίων αρκετά αλβανικά ηγεμονίες. Σε αυτήν την περίπτωση, ωστόσο, το θέμα δεν ήταν μόνο εδαφικές αλλαγές της εμφάνισης ενός νέου και κυρίαρχο κράτος και πολιτική οντότητα, αλλά μια γενική μετατόπιση της πολιτισμικής φύσης. Η οθωμανική αυτοκρατορία, που εγκαταστάθηκαν μόνιμα στα Βαλκάνια, ήταν ο φορέας μιας νέας εξομολόγηση και, αντίστοιχα ενός διαφορετικού τύπου του πολιτισμού με όλες τις συνέπειες που προκύπτουν. Έχοντας κατά νου τη μεσαιωνική εποχή αυτό σήμαινε αναπόφευκτα σύγκρουση, ή τουλάχιστον της αντιπολίτευσης - ένα από τα κύρια διαιρέτες ταυτότητας την εποχή εκείνη ήταν θρησκευτική εξομολόγηση. Η νέα ομολογία βρήκε το καλύτερο έδαφος για την υιοθέτηση και την εγκατάστασή τους στα εδάφη της Αλβανίας και της Βοσνίας. Εξάλλου, η θρησκευτική μετατροπή ήταν αποκλειστικά στην εθελοντική όρους, βίαιη επιβολή του Ισλάμ ήταν ένα σπάνιο περιστατικό στα αλβανικά εδάφη. Θα μπορούσε να υποτεθεί ότι κατά τον 18ο αιώνα πάνω 50% των Αλβανών είχαν ήδη εξισλαμίστηκαν, και κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, το πρόσωπο της αλβανικής κοινωνίας από θρησκευτική άποψη έχει τα χαρακτηριστικά αξίας που παραμένουν διαρκεί μέχρι σήμερα - περίπου τα δύο τρίτα μουσουλμάνους, σχετικά με 20% Ορθόδοξοι Χριστιανοί και περίπου 10% Καθολικοί. Τέτοιες είναι οι πληροφορίες από τις απογραφές κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Δεν θα πρέπει να παραβλέψουμε ένα άλλο χαρακτηριστικό, χαρακτηριστική για την επιβολή του Ισλάμ στα Βαλκάνια - η ισχυρή επιρροή όχι τόσο της επίσημης Sunnism αλλά μάλλον από τις διαφορετικές τάσεις και αιρέσεις. Γενικά, ήταν με πιο φιλελεύθερες αξιώματα, πιο ανοιχτή και πιο κατανοητή για τους υπόδουλους χριστιανούς. Μεταξύ των Αλβανών πλέον σημαίνοντες και εύστοχος ήταν η αίρεση Μπεκτάσι. Σε οργανωτικό επίπεδο οι Αλβανοί μουσουλμάνοι ανήκουν στο σύστημα Χαλιφάτο που επιβάλλεται σε ολόκληρη την Οθωμανική Αυτοκρατορία.
Κατά τον 19ο αιώνα, αν και λίγο αργότερα από τους άλλους βαλκανικούς λαούς, οι ιδέες της Αναγέννησης άρχισαν να διεισδύουν αλβανική κοινωνία και θρησκευτικές διαφορές δεν εμποδίζουν αυτή τη διαδικασία. Εξάλλου, είναι ακριβώς στο τέλος αυτού του αιώνα, που ένα σημαντικό ποσοστό, όπως Πάσκο Βάσα προβλήθηκε η σκέψη ότι η θρησκεία του αλβανικού ήταν Albanism. Φαίνεται ότι αυτός ο τύπος ισχύει μέχρι σήμερα, εξηγεί τις σχέσεις μεταξύ των διαφορετικών πεποιθήσεων στην κοινωνία. Στα τέλη του 19ου αιώνα, σε κάθε σημαντικό γεγονός της εθνικής σημασίας, π.χ.. κατά τη δήλωση ενός αυτόνομου και ανεξάρτητου κράτους σε 28 Νοέμβριος 1912, εκπρόσωποι όχι μόνο των εδαφών που κατοικούνται από Αλβανούς, αλλά όλων των ομολογιών είναι παρόντες.
Τα 1920 ήταν η εποχή που τέθηκαν οι βάσεις των αυτόνομων σύγχρονο αλβανικό θρησκευτικές δομές. Κατά την άποψή του το αδιαφιλονίκητο προτεραιότητα των πιστών στο Ισλάμ οι εξελίξεις σε αυτή την κοινότητα είναι σημαντική. Τον Μάρτιο 1923 σε ειδική συνέδριο στα Τίρανα ελήφθη απόφαση για το διαχωρισμό από την τουρκική χαλιφάτο και το υπάρχον και λειτουργούν σήμερα Αλβανική Μουσουλμανική Κοινότητα ιδρύθηκε. Θα περιλαμβάνονται στη δομή κεντρικής διαχείρισης του επικεφαλής του Μεγάλου Μουφτή και περιφερειακές συνοικίες μουφτή που καλύπτουν το σύνολο της επικράτειας της χώρας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Αλβανοί Ισλάμ και στη συνέχεια και στις επόμενες δεκαετίες παρέμεινε παραδοσιακά συνδέονται με την Τουρκία.
Το ολοκληρωτικό κομμουνιστικό καθεστώς, ιδρύθηκε μετά 1944, αντιμετωπιστεί ένα βαρύ πλήγμα κατά όλων των θρησκευτικών δομών και ομολογίες. Με διάταγμα του 1949 πίστη στο καθεστώς που απαιτείται από όλες τις θρησκείες και τις περιουσίες τους εθνικοποιήθηκαν με εξαίρεση τις θέσεις των ίδιων των λατρείας. Με τον τρόπο αυτό ανεπανόρθωτη ζημία που υφίσταται την επίδραση των επιμέρους ομολογίες και είχαν επικεφαλής τον πρόσωπα κοντά στις αρχές. Πολύ πιο ανησυχητικό, φυσικά, ήταν η φυσική εξόντωση ενός σημαντικού τμήματος του κλήρου. Οι ομολογιακές δομές εξασθενημένους. Σε 1967 το λεγόμενο «νόμο περί Άθεος» εγκρίθηκε με την οποία η Αλβανία έγινε η μόνη χώρα όπου η θρησκεία ήταν επίσημα απαγορευτεί. Περισσότερο από 2 100 χώρους λατρείας έπαψε να λειτουργεί, ένα μεγάλο μέρος των κτιρίων κατεδαφίστηκαν, άλλοι μετατράπηκαν σε αποθήκες, αθλητικές αίθουσες, κλαμπ.
Μπορεί να εξαχθεί το συμπέρασμα κατηγορηματικά ότι κατά την περίοδο της κομμουνιστικής δικτατορίας το Ισλάμ - η παραδοσιακή θρησκεία της συντριπτικής πλειοψηφίας των Αλβανών, όχι μόνο είχε καμία πραγματική παρουσία στη δημόσια και πολιτική ζωή, αλλά ήταν σοβαρά διώκονται και καταπιέζονται, μαζί με τις άλλες ομολογίες.
«Ο άνεμος της αλλαγής» στη δεκαετία του 1990 έφτασε αναπόφευκτα τα αλβανικά βουνά και να ρυθμίσετε την έναρξη των σοβαρών διαταραχών, της σταδιακής συνολική μετάβαση από ένα ολοκληρωτικό καθεστώς στην κοινοβουλευτική δημοκρατία. Ανεξάρτητα από την ηγετική θέση κατά τη στιγμή του Αλβανικού Κόμματος Εργασίας (Αυτό ήταν το επίσημο όνομα του Κομμουνιστικού Κόμματος) με απόφαση του Κοινοβουλίου του Μαΐου 1990 η ολέθρια άθεος κατάσταση πράξη ακυρώθηκε. Σταδιακά μέτρα ελήφθησαν σε διάφορες κατευθύνσεις - τόσο για την αποκατάσταση των παλαιών θρησκευτικών δομές και τους τόπους λατρείας και προς την επιστροφή των θρησκευτικών υπηρεσιών στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Έτσι, Αλβανία εισέλθει σε μια νέα φάση στην πνευματική ανάπτυξη της, η οποία όμως δεν θα μπορούσε να βοηθήσει να επηρεάζεται τόσο από τη δεκαετία-μακρά απαγόρευση της θρησκείας και από το συνολικό πνεύμα της εποχής και τις αντιξοότητες της μετάβασης.
Πρώτα, είναι σωστό να διευκρινίσει το ερώτημα σχετικά με το μέγεθος των ατομικών θρησκευτικών κοινοτήτων στη σύγχρονη Αλβανία - συμπεριλαμβανομένων και λόγω του γεγονότος ότι σε όλη τη διάρκεια του ολοκληρωτικού καθεστώτος και στο χρόνο πριν από την 2011 καμία τέτοια μελέτες έγιναν. Με ακριβή αριθμό του πληθυσμού της 2 800 138, τήρηση της μουσουλμανικής ομολογία έχει αναφερθεί από 1 587 608 πρόσωπα ή 56.70% των πολιτών της χώρας, με 2.09% που ανήκει στην αίρεση Μπεκτάσι, που σημαίνει 58 628 Αλβανοί. Οι αριθμοί δείχνουν επίσης 280 921 Καθολικοί - 10.03%, και 188 992 πρόσωπο που αυτοπροσδιορίζονται ως Χριστιανός Ορθόδοξος, ή 6.75%. Κατά μία έννοια αυτό το λόγο τα δύο τρίτα των μουσουλμάνων και το ένα τρίτο χριστιανική με μια σχεδόν δύο φορές επικράτηση των Ορθοδόξων κατά τη διάρκεια των Καθολικών διαφέρει από εκείνη που παραδοσιακά αποδεκτό και βασίζεται σε πληροφορίες από την περίοδο του Μεσοπολέμου. Σε 2011, ωστόσο, μπορεί κανείς να βρει άλλα ενδιαφέροντα και τολμηρές δεδομένων. 153 630 οι πολίτες της χώρας έχουν αυτοπροσδιορίζονται ως «πιστοί» χωρίς να διευκρινίζει την εξομολόγηση. Υπάρχουν 69 995, ή 2.5% άθεοι, καθώς 386 024 Αλβανοί, ή 13.79%, που δεν έχουν απαντήσει στο ερώτημα. Υποθέτοντας ότι υπάρχει ο αντίστοιχος αριθμός πεπεισμένοι άθεοι, υπάρχει ένα απόθεμα περίπου 20% ή περίπου 600 000 άνθρωποι που δεν προσδιορίζουν θρησκευτικό δόγμα. Αυτό αλλάζει αναμφίβολα την κατάσταση πάρα πολύ και οδηγεί προς έναν ορισμένο τύπο της στρέβλωσης. Γνωρίζοντας τη στάση των Αλβανών Πιστεύω ότι οι Καθολικοί έχουν ψηφιστεί με τον πιο πειθαρχημένο τρόπο και τα δεδομένα σχετικά με αυτά είναι σχετικά ακριβή, ενώ η παρουσία περισσότερων Μουσουλμάνοι και Χριστιανοί Ορθόδοξοι στις δύο ομάδες της κοινωνίας που δεν έχουν καθορισμένη πεποιθήσεις είναι πιο διαδεδομένο φαινόμενο. Με αυτή την έννοια η 2:1 αναλογία μεταξύ των πιστών στο Ισλάμ και Χριστιανισμός δεν είναι μακριά από την αλήθεια επίσης επί του παρόντος. Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ανησυχίες θέμα πρώτα απ 'όλα την παραδοσιακή προσήλωση στην αντίστοιχη εξομολογητικό ομάδα και όχι η ενεργός άσκηση μιας συγκεκριμένης πίστης.
Η αλβανική μετάβαση είχε στην πραγματικότητα το ξεκίνημά της στις αρχές του 1990 και η χώρα αναπτύχθηκε για οκτώ χρόνια κάτω από το παλιό 1976 Σύνταγμα. Οι πλειοψηφίες που διέπουν τη χώρα αποφάσισε να δημιουργήσει ένα είδος ένα σύνολο νόμων που ονομάζεται «συνταγματική», που θα ρυθμίζουν τα βασικά ζητήματα που σχετίζονται με την εύρυθμη λειτουργία του κράτους και της κοινωνίας κάτω από τις νέες συνθήκες. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για την απαγόρευση των θρησκευτικών δογμάτων, η καταστροφή των δομών τους και η δίωξη του κλήρου. Η κοινοβουλευτική ακύρωση αναφέρθηκε παραπάνω του νόμου για την άθεος κατάσταση ξεκίνησε μια διαδικασία αποκατάσταση των δομών των κύριων ομολογιών.
Και οι δύο ατομικές νομικές πράξεις και το νέο Σύνταγμα εγκρίθηκε το 1998 παρέχει εγγυήσεις τόσο για την πλήρη ελευθερία της λατρείας και για την ισότητα των διαφόρων ομολογιών. Αυτό το όλο θέμα έχει επιλυθεί πλήρως εντός της παράδοσης των σχέσεων μεταξύ ενός κράτους που είναι ενός κοσμικού χαρακτήρα και τις υφιστάμενες ομολογίες. Ένα ιδιαίτερα σημαντικό επιχείρημα για την εν λόγω ισχυρισμοί είναι η ριζικά τροποποιημένη πορεία της αλβανικής εξωτερικής πολιτικής μετά 1990 προσανατολισμένη στην πρώτη θέση προς στρατηγικές σχέσεις με την ΕΕ, Το ΝΑΤΟ και οι ΗΠΑ.

Πρώτες προσπάθειες για τη διάδοση Ριζοσπαστικό Ισλάμ στην Αλβανία

Υπήρξε μία περίπτωση, όταν σε διεθνείς εταίρους Τιράνων του 1990 παρουσίασαν αμφιβολίες. Τον Δεκεμβριο 1992 Η Αλβανία έγινε μέλος του Οργανισμού Ισλαμικής Διάσκεψης, αργότερα μετονομάστηκε σε Οργανισμό Ισλαμικής Συνεργασίας. Ο τότε πρόεδρος και το μέλλον πρωθυπουργός Σαλί Μπερίσα υπόκειται σε μομφές διαφορετικής φύσης: τόσο εσωτερικά (λόγω της μη συντονισμό των δράσεών του με το κοινοβούλιο) και διεθνείς (λόγω του κινδύνου της επέκτασης του πεδίου της λειτουργίας ορισμένων παράτυπων Ισλαμικής δομές). Η ιδιότητα του μέλους υποκινήθηκε κυρίως με την οικονομική και οικονομικά επιχειρήματα και από αυτή την άποψη, απογοήτευση που στο - τις επενδύσεις από τον αραβικό κόσμο κατέληξε να είναι σχετικά περιορισμένη. Πολιτικά Αλβανίας μείωσε το ποσοστό συμμετοχής της στις περιοδικές συναντήσεις της οργάνωσης στο επίπεδο του πρέσβη στην αντίστοιχη ή την πλησιέστερη χώρα, που πρακτικά σημαίνει πάγωμα των μελών. Αν προσθέσει κανείς σε αυτό το ενεργό πολιτική ένταξης, η πλήρη ένταξη στο ΝΑΤΟ και οι στενές σχέσεις με την Ευρωπαϊκή Ένωση, τα επιχειρήματα κατά της εν λόγω αμφιβολιών γίνει πραγματικά πειστική.
Υπήρχαν και άλλες μομφές - ότι κατά τη δεκαετία του 1990 στην Αλβανία, σύμφωνα με πληροφορίες, στρατόπεδα εκπαίδευσης για τους φονταμενταλιστές είχαν οργανωθεί, ότι τα επενδυτικά σχέδια της Αλ-Κάιντα είχε πραγματοποιηθεί στη χώρα. Δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι η ατομική τρομοκράτες επισκέφθηκε τη χώρα και ίσως ακόμη και κρύφτηκε εκεί παράνομα. Ο λόγος για ένα τέτοιο ενδεχόμενο θα πρέπει να αναζητηθεί όχι στην πολιτική των αλβανικών κυβερνήσεων, αλλά μάλλον σε μια πιο απλή πραγματικότητα. Είναι ακριβώς κατά την τελευταία δεκαετία του προηγούμενου αιώνα, κατά τα πρώτα χρόνια της Αλβανικής μετάβασης, ότι η χώρα φαινόταν άσχημα από την άποψη της νομιμότητας και την πρακτική δράση για την προστασία των συνόρων, την ασφάλεια του κράτους και των πολιτών της. Η συνεργασία με ξένες εθνικές και διεθνείς υπηρεσίες ήταν ανεπαρκώς οργανωμένη και δραστήρια. Τα πράγματα έγιναν σταδιακά αλλάζει - όπως ήταν οι απαιτήσεις της διεθνούς κοινότητας. Κάποιος θα μπορούσε να δώσει πρακτικά παραδείγματα - για τις συλλήψεις υπόπτων προσώπων και την έκδοσή τους ή την προσαγωγή στη δικαιοσύνη, αντίστοιχα, σχετικά με τη δήμευση των κτιρίων που κτίστηκαν με χρήματα της ύποπτης προέλευσης. Αυτή η διαδικασία φαίνεται μη αναστρέψιμη. Όσο για τον μεγάλο αριθμό των τζαμιών που χτίστηκε - υπάρχουν δύο εξηγήσεις εδώ - από τη μία πλευρά ότι οι μουσουλμάνοι είναι οι πιο πολλές θρησκευτικές κοινότητα και από την άλλη ότι ο ισλαμικός κόσμος έχει περισσότερους πόρους. Κανείς δεν εμποδίζει την κατασκευή νέων Ορθοδόξων και Καθολικών εκκλησιών και αυτό είναι μια αναμφισβήτητη πραγματικότητα.
Στην πραγματικότητα, στη δεκαετία του 1990 υπήρχε ένας παράγοντας κινδύνου. Στην αρχή της μετάβασης δεκάδες νέους που λαμβάνονται θρησκευτικής εκπαίδευσης στον αραβικό κόσμο. Αυτό ήταν σε αντίθεση με την παράδοση - Αλβανικά το Ισλάμ ήταν πάντα που σχετίζονται κυρίως με την τουρκική. Ένα μικρό τμήμα των μουσουλμάνων πιστών άρχισε να λειτουργεί ο οποίος αποκαλούσαν τους εαυτούς τους «οι νέες γιοι του Αλλάχ», που κόλλησε πάνω στις συντηρητικές δόγματα και οι πιο ριζικά προσανατολισμό. Λατρεύουν μόνο σε ένα από τα τζαμιά στα Τίρανα και προφανώς επικοινωνούν κυρίως μεταξύ τους. Δεν πιστεύω ότι αυτή η ομάδα ανθρώπων έχει κανένα μέλλον στην αλβανική κοινωνία - ακόμα και τα εξωτερικά σημάδια τους άνδρες με τις χαρακτηριστικές γενειάδες ή πέπλο γυναίκες είναι ένα πολύ σπάνιο περιστατικό. εκτός, μια κατάλληλη απόκριση βρέθηκε με το άνοιγμα στο 2010 του Beder Ισλαμικό Πανεπιστήμιο με την ενεργό και καλοπροαίρετη βοήθεια των κρατικών θεσμών - θα εκπαιδεύσει το μεγαλύτερο μέρος των μελλοντικών πνευματικούς ηγέτες. Να είστε ότι όπως μπορεί, ωστόσο, τόσο στο παρόν όσο και στο μέλλον πρέπει να ληφθεί υπόψη η ύπαρξη ενός τέτοιου τμήματος της Ισλαμικής ιεροκήρυκες - και η συμπεριφορά τους στις λιγότερο χρόνια έχει αποδείξει αυτό.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ήδη τα τελευταία χρόνια του 20ου αιώνα, οι αρχές στα Τίρανα ανέλαβε επιτυχημένες δράσεις για την αντιμετώπιση των προσπαθειών για να υποστηρίξει τον ισλαμικό φονταμενταλισμό και τον εξτρεμισμό στη χώρα. Τέσσερις θρησκευτικές δομές εξάπλωση του ριζοσπαστικού Ισλάμ έχουν ενοχοποιηθεί για παράνομες δραστηριότητες στο 1998 και είχαν απαγορευτεί με τις αντίστοιχες δικαστικές αποφάσεις. Ανάμεσά τους ήταν ένας κλάδος του περιβόητου «Αιγυπτιακή Ισλαμική Τζιχάντ», κατά την οποία η έρευνα βρίσκεται σε εξέλιξη για τη διάπραξη μια επίθεση εναντίον της αμερικανικής πρεσβείας στα Τίρανα.
Μετά τις επιθέσεις της 9/11/2001 στις ΗΠΑ Ουάσινγκτον κήρυξε ουσιαστικά τον πόλεμο κατά του ισλαμικού φονταμενταλισμού και της τρομοκρατίας σε όλο τον κόσμο. Υπήρχε, φυσικά, η αντίστροφη διαδικασία - της εντατικοποίησης των δυνάμεων της τρομοκρατίας, η οποία αναμφίβολα διεύρυνε την επικράτειά της λειτουργίας τους και να εξαπολύσει μια συνεπή παγκόσμιο αγώνα για τις καρδιές και τα μυαλά των μουσουλμάνων στο όνομα του «ιερού τζιχάντ». Αυτό επιφέρει νέους κινδύνους για εκείνες τις χώρες των Βαλκανίων, όπου η μουσουλμανική ομολογία είναι κυρίαρχος, μεταξύ άλλων και για την Αλβανία. Η κυβέρνηση στα Τίρανα δηλώσει κατηγορηματικά τη συμμετοχή της στην παγκόσμια αντιτρομοκρατική συμμαχία, αλλά αυτό ήταν μετά βίας επαρκής κάτω από τις νέες συνθήκες. Η κυριαρχεί Ευρωπαϊκή αντίληψη ότι η ήπειρος είναι πολύ μακριά από τις εστίες των συγκρούσεων και των κινδύνων τρομοκρατικών ενεργειών αποδείχθηκε ότι ήταν μια ψευδαίσθηση και κατά κάποιο τρόπο η Ευρωπαϊκή Ένωση για να πληρώσουν ακριβά για την αφελή μυωπία εμφανίζεται.
Μπορεί να υποστηριχθεί κατηγορηματικά ότι η κυβέρνηση και η πολιτική τάξη της Αλβανίας γενικά υποτιμήσει την απειλή της επερχόμενης ενεργοποίησης του φονταμενταλισμού και του ριζοσπαστισμού. Η θρησκευτική ανοχή, παραδοσιακά εγκατεστημένες στην κοινωνία και η απουσία σοβαρών προβλημάτων που αναμφίβολα είχε μια κατευναστική επίδραση, αλλά η δραματική αύξηση του βαθμού έντασης σε παγκόσμιο επίπεδο θα έπρεπε να είναι ένα προειδοποιητικό σήμα. Ο ρόλος της ΕΕ και των άλλων πολιτικών παραγόντων δεν είναι πολύ δραστήρια, είτε - σε η Συμφωνία Σύνδεσης και Σταθεροποίησης που συνάπτονται 2006 υπάρχουν ρήτρες για την από κοινού καταπολέμηση της τρομοκρατίας, αλλά οι προσπάθειες προφανώς κατευθύνονται εκτός της χώρας, ενώ οι δραστηριότητες πρόληψης θα πρέπει να απευθύνονται προς τις υφιστάμενες εσωτερικές απειλές. Ο φονταμενταλισμός και ο εξτρεμισμός δεν έχουν ακόμη αρχίσει να κερδίσει ταχύτητα και να αναζητήσουν μια κατάλληλη μορφή για την υλοποίηση, αλλά ήδη υπάρχουν σοβαρά συμπτώματα. Μόνο η αποτυχημένη απόπειρα στο 2007 για τη δημιουργία ενός ισλαμικό κόμμα θα αρκούσε ως κατάφωρη σήμα - καταχώριση δεν έγινε δεκτή λόγω της κατάφωρη αντίθεση με το Σύνταγμα, εκτός από την προσπάθεια δεν προκαλεί σοβαρές δημόσιο συμφέρον, αλλά το γεγονός καθεαυτό είναι ανησυχητική. Η ανεπαρκής προσοχή πληρώνεται επίσης σε μια άλλη πραγματικότητα: ότι η επίσημη δομή των Αλβανών μουσουλμάνων - η Μουσουλμανική Κοινότητα της Αλβανίας έχει υπό τη δικαιοδοσία της μεταξύ 450 και 500 εγκαταστάσεις λατρεία (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, πάνω από 700), αλλά μεταξύ επτά και δέκα τζαμιά (Κάποιες πηγές τοποθετούν τον αριθμό σε εννέα) χτίστηκε από τον αραβικό ιδρύματα και άρχισε να λειτουργεί στη δεκαετία του 1990, είναι πέρα ​​από το πεδίο εφαρμογής της διοίκησής του. Ακριβώς αυτά θα τα επόμενα χρόνια είναι ιδιαίτερα ενεργός και θα προκαλέσει σοβαρά προβλήματα τόσο στην Κοινότητα και στα κρατικά ιδρύματα.

Πρόσληψη της Τζιχάντ μισθοφόροι από την Αλβανία, Δημόσια Στάσεις και μέτρα των Αρχών

Περίπου την ίδια στιγμή θα μπορούσε κανείς να εντοπίσει τα πρώτα παρουσίες του εντατικοποίηση προπαγάνδας του ριζοσπαστικού Ισλάμ (Wahhabism και Salafism) σε ορισμένες περιοχές της χώρας - Πόγραδετς, Λιμπράζντ, Ελμπασάν, Bulchiza, και αργότερα με ακρίβεια από αυτά το κύριο αριθμός των εθελοντών για τη Μέση Ανατολή προσλήφθηκε. Να είστε ότι όπως μπορεί, μέχρι τη δραματική εξέλιξη των εμφυλίων πολέμων στη Συρία και το Ιράκ δεν υπήρχε καμία σοβαρή πληροφορία της συμμετοχής των Αλβανών πολιτών σε αυτές τις εξελίξεις, ούτε από την παρουσία τους στην περιοχή αυτή. Αν υπάρχουν τέτοιες περιπτώσεις, είναι απομονωμένα και αποτελούν μάλλον εξαίρεση. Οι πρώτες εκθέσεις των ειδικών υπηρεσιών για τις αναχωρήσεις προς την περιοχή της Μέσης Ανατολής ήταν από 2012.
Για λόγους αντικειμενικότητας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι εκείνη την εποχή οι αλβανικές αρχές έδωσαν ένα παράδειγμα μιας κατάλληλης αντίδρασης στις νέες εκδηλώσεις. Στο τέλος του 2011 υπήρξαν νομοθετικές τροποποιήσεις που επιτρέπουν την έρευνα και την ποινική δίωξη των πολιτών για συμμετοχή σε ένοπλες συγκρούσεις στο εξωτερικό. Σύντομα έγινε σαφές, ωστόσο, ότι οι πράξεις αυτές δεν ήταν σε θέση να εμποδίσει τόσο την εντατικοποίηση προπαγάνδα και την αναχώρηση των εθελοντών στη Μέση Ανατολή. Και εδώ για άλλη μια φορά ένα είναι αντιμέτωπη με μια υπόθεση που αναζητούν έξω, για την καταπολέμηση των συνεπειών και όχι των αιτίων.
Σε περίπτωση που ένα υποθέσουμε ότι το υψηλό σημείο του προβλήματος αναφέρεται σε 2013-2014, θα ήταν σωστό να περιγράψει την κατάσταση στη χώρα και οι παράγοντες που επηρεάζουν την κατεύθυνση των κινδύνων και της αποσταθεροποίησης. Εδώ θα πρέπει να σημειωθεί πρώτα με τη συνολική κοινωνική και οικονομική κατάσταση με χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης και υψηλά επίπεδα ανεργίας. Είναι ενδεικτικό ότι σε μεταγενέστερο δημοσκόπηση 41.3% των ερωτηθέντων ανέφερε ως ο κύριος λόγος για να υποκύψει στη θρησκευτική προπαγάνδα την υπάρχουσα φτώχεια στη χώρα, αλλο 21.1% Πιστεύεται ότι η αναχώρηση των εθελοντών για τους πολέμους στη Συρία και το Ιράκ υποκινήθηκε από «οικονομικούς λόγους». 12.6% της δημοσκόπησης συμμετέχοντες είδαν ως ένα σημαντικό λόγο ιδεολογική επιρροή και 10% διευκρινίζεται την ευκαιρία να αποκτήσουν θρησκευτική εκπαίδευση. Όλα αυτά αποδεικνύουν σαφώς ότι οι κοινωνικοί και οικονομικοί παράγοντες είναι καθοριστικοί για τη διάδοση των ριζοσπαστικών ιδεών και τη στρατολόγηση εθελοντών για τους πολέμους στη Μέση Ανατολή. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό είναι επίσης συμπτωματική - οι ταξιδιώτες προς τη Συρία και το Ιράκ είναι κατά κύριο λόγο από τις αγροτικές περιοχές ή τις υποβαθμισμένες παρυφές των μεγαλύτερων πόλεων. Μια ένδειξη για την στάση της κοινής γνώμης στην Αλβανία σε σχέση με την πιθανότητα της θρησκευτικής αντιπαράθεσης είναι η κατηγορηματική γνώμη 84.3% των Αλβανών πολιτών ότι υπάρχει αρμονία μεταξύ των θρησκειών στη χώρα, ενώ την αντίθετη άποψη είναι μόνο 7.8% του πληθυσμού. Και πιο ενδεικτικά στοιχεία - σε 2015 53.6% ενέκρινε τη συμμετοχή της Αλβανίας στην καταπολέμηση του θρησκευτικού εξτρεμισμού, 20.3% εξέφρασε την μερική συμφωνία, ενώ 18% ήταν κατά.
Είναι προφανές ότι το κοινό εν γένει αντιτίθεται ριζοσπαστισμό και τη βία και είναι υπέρ των μέτρων κατά της διάδοσης τους. Αναμφίβολα αυτό ενθαρρύνει τους κρατικούς θεσμούς να ενεργούν προς την ίδια κατεύθυνση - πολύ δε περισσότερο, ότι με την 2013-2014, δηλ. στην κορυφή της κατάταξης των Βαλκανίων εθελοντών με τους τζιχαντιστές, η συμμετοχή των Αλβανών πολιτών στις δράσεις μάχη ήταν πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Και αν κατά την περίοδο πριν από 2013 ήταν κατά κύριο λόγο επικεντρώνεται στην Al-Nusra, Στη συνέχεια η συντριπτική πλειοψηφία εντάχθηκε στις τάξεις του «ισλαμικού κράτους». Γύρω από αυτό το διάστημα και πάλι κατέστη σαφές ότι η Υποστηρίζοντας του φονταμενταλισμού και του ριζοσπαστισμού άρχισε να κερδίζει έδαφος και στην 2014 έφερε την υπουργό Εξωτερικών ντιτμίρ μπουσάτι με την παραδοχή ότι μπορεί να υπάρχουν στρατόπεδα εκπαίδευσης της τζιχάντ στο αλβανικό έδαφος. Αυτό επιβεβαιώνεται και από πληροφορίες της αστυνομίας ότι τουλάχιστον σε δύο τζαμιά η θρησκευτική δραστηριότητα σε συνδυασμό με στρατιωτική εκπαίδευση. Ιδιαίτερα διαβόητη ήταν το ένα στο Mezez, κοντά στα Τίρανα, των οποίων ιμάμης Budzhar Hisa είχε δραστηριοποιηθεί υπέρ του «ισλαμικού κράτους». Ήταν πιστεύεται ότι εξασφαλίζεται προσωπικά η πρόσληψη πάνω 70 εθελοντές για τον πόλεμο στη Συρία.
Το γεγονός ότι ακριβώς η 2013-2014 περίοδο ήταν η κορυφή της κατάταξης των μισθοφόρων από τα Βαλκάνια στις τάξεις του «Ισλαμικό Κράτος» είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Οι πληροφορίες σχετικά ακριβής αριθμός τους ποικίλλει ανάλογα με διαφορετικές εκθέσεις και μελέτες, αλλά θα μπορούσε να ειπωθεί ότι μέχρι το τέλος του 2014 οι «Balkan εθελοντές» ήταν μεταξύ των 700 και 1000, και ανάμεσά τους οι Αλβανοί πολίτες ήταν μεταξύ 140 και 150. Επίσημη αλβανικές πηγές καθορίσετε τον αριθμό σε 114 τον Ιούνιο 2015. Αυτοί ήταν οι άνθρωποι κυρίως από το 31-35 ηλικιακή ομάδα, συχνά με ποινικό μητρώο και έχουν οικογενειακές σχέσεις. Μπορεί να δηλωθεί κατηγορηματικά ότι το κύριο κίνητρό τους για την ένταξή τους στην ουσία τρομοκρατικές δομές της Al-Nusra και «Ισλαμικό Κράτος» ήταν χρηματοπιστωτική και οικονομική, δηλ. ήταν μισθοφόροι και όχι οι άνθρωποι συγκλονισμένοι από θρησκευτικό ζήλο.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή η διαδικασία επιστροφής των εθελοντών που ήδη ήταν σε εξέλιξη και μέχρι το τέλος του έτους ο αριθμός τους έφτασε 40 πρόσωπα, 15 από αυτούς ήταν στο κρύβονται από τις αρχές και αντιπροσώπευε μια δυνητική απειλή για περαιτέρω τρομοκρατικές δραστηριότητες. Μια δημοσκόπηση από την περίοδο αυτή μελέτησε τις αντιλήψεις της κοινής γνώμης σχετικά με το ζήτημα του καθεστώτος των λογιστικών τζιχαντιστές. Είναι ενδεικτικό ότι πάνω από το ήμισυ των Αλβανών - 51.9% - ήταν της γνώμης ότι οι επιστρέφοντες θα πρέπει να επανενταχθεί στην κοινωνία, ενώ 24.3% σκέφτηκα ότι πρέπει να υπηρετούν υποχρεωτικά έναν όρο της τιμωρίας. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία είναι από 2015 επί, ότι η ροή των Αλβανών εθελοντών στη Μέση Ανατολή ουσιαστικά σταματήσει - αυτό οφείλεται τόσο στις εξελίξεις εκεί και με τα μέτρα που έχουν ληφθεί από τις αρχές. Πιστεύεται ότι με τον ίδιο 2015 μόνο ένα τζιχάντ από την Αλβανία αναχώρησε για τη Συρία και το Ιράκ, καθώς 2016 και 2017 δεν υπήρχαν στοιχεία μιας τέτοιας κίνησης. Ένα ρόλο έπαιξε επίσης και από το γεγονός ότι το δικαστικό σύστημα έχει ήδη αντιδράσει επαρκώς και αναλαμβάνοντας διώξεις στο πνεύμα της ισχύουσας νομοθεσίας.
Η χώρα αναμφίβολα αντιμετωπίζει νέες συνθήκες - την επιστροφή των εθελοντών από τη Μέση Ανατολή και την εξέλιξη αυτή συνοδεύτηκε από πολλούς και σοβαρούς κινδύνους για τη δημόσια και την κατάσταση. Επειδή τζιχαντιστές στο έδαφός τους μπορεί να είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη σε διάφορους τομείς - εξάπλωση του ριζοσπαστικού Ισλάμ, τρομοκρατική δραστηριότητα, διατήρηση των επαφών με τους επιστρέφοντες από τις γειτονικές χώρες, ιδιαίτερα στο Κοσσυφοπέδιο και πΓΔΜ. Σε αυτή τη σχέση, οι αρχές προβεί στις δέουσες ενέργειες και πήρε μια σειρά από μέτρα.
Περιφερειακό συνέδριο για τα προβλήματα της καταπολέμησης ριζοσπαστικού Ισλάμ και την καταπολέμηση της τρομοκρατίας, πραγματοποιήθηκε στα Τίρανα τον Ιούνιο 2018. Η αλβανική αναπληρωτής υπουργός Εσωτερικών περιγράφεται η γενική προσέγγιση των αρχών και των επικείμενων δράσεων στον τομέα αυτό. Ένα πολύ καταπιεστικό νόμο που στρέφονται κατά ριζοσπαστικός ισλαμισμός και η τρομοκρατική δραστηριότητα υιοθετήθηκε πίσω στο 2014. Είναι σχεδιαζόμενα μέτρα, όπως η ποινική δίωξη, αποσύροντας τη δυνατότητα να ταξιδέψει, ποινικοποίηση των ταξιδιών σε περιοχές των στρατιωτικών δραστηριοτήτων, ποινική δίωξη, μετά την επιστροφή από εκεί. Ο νόμος αυτός πραγματικά σε βάθος και να γίνει πιο λεπτομερής η απαγόρευση συμμετοχής σε στρατιωτικές δραστηριότητες σε ξένο έδαφος θεσπίζονται 2011. Η τροποποίηση έγινε με το άρθρο 230 του Ποινικού Κώδικα που προβλέπουν φυλάκιση 15 ετών για συμμετοχή σε τρομοκρατική δραστηριότητα, μεταξύ άλλων μέσω διασποράς πανικού μεταξύ του πληθυσμού, και η ίδια τιμωρία για τη χρηματοδότηση των δομών της τρομοκρατίας. Σύμφωνα με τα ψηφίσματα 1267 και 1373 του Συμβουλίου Ασφαλείας των Ηνωμένων Εθνών Αλβανία υιοθετήσει και εφαρμόσει μια σειρά μέτρων σε διεθνές επίπεδο σχετικά με την ενεργό καταπολέμηση των τρομοκρατικών ενεργειών και τις προσπάθειες για να υποστηρίξει το ριζοσπαστικό Ισλάμ.
Μια εθνική διατομεακή στρατηγική και ένα σχέδιο δράσης που εγκρίθηκε το 2015 η οποία προβλέπει την εφαρμογή μιας σειράς μέτρων για την πρόληψη του βίαιου εξτρεμισμού, εντοπίζοντας τις κοινότητες που μπορεί να πέσει κάτω από ριζική επιρροή και οι οποίες χρησιμοποιούν την εκπαίδευση και την απασχόληση και τις μεθόδους για να ασκήσει την επιρροή, μεταξύ άλλων για την πρόσληψη των τρομοκρατικών ομάδων. εκτός, η στρατηγική αναγνώρισε την συνεργασία με τους εταίρους για την τοπική, εθνικό και διεθνές επίπεδο, μέσω κρατικών φορέων που εμπλέκονται σε αυτό το πεδίο, μη κυβερνητικές οργανώσεις, ο ιδιωτικός τομέας, θρησκευτικές κοινότητες και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ως ένα σημαντικό βήμα στον αγώνα κατά του βίαιου εξτρεμισμού, τόσο στο εσωτερικό της χώρας όσο και στο εξωτερικό.
Η στρατηγική αυτή λαμβάνει επίσης υπόψη τη γενική αλλαγή της κατάστασης ενόψει της διαδικασίας των εθελοντών που συμμετείχαν στις συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή και είχε αρχίσει να επιστρέψει, μερικά από αυτά συνοδεύονται από τις οικογένειές τους. Νωρίτερα, βασικό στοιχείο ήταν η αύξηση των εμποδίων στη δυνατότητα της ριζοσπαστικοποίησης και της στρατολόγησης ατόμων από τρομοκρατικές οργανώσεις, αλλά σήμερα στο κέντρο είναι το ζήτημα της επανένταξης των ατόμων αυτών. Από σήμερα ένα σχέδιο έχει εγκριθεί για τις διοργανικές δράσης για την επίτευξη και την αντιμετώπιση των Αλβανών πολιτών που επιστρέφουν από τις εμπόλεμες ζώνες στη Συρία και το Ιράκ και παράλληλα με αυτό το σχέδιο απόφασης της κυβέρνησης έχει καταρτιστεί για την επανένταξή τους. Επιπλέον, οι δομές της Διεύθυνσης Καταπολέμησης της Τρομοκρατίας των εθνικών αστυνομικών εκτελούν τα καθήκοντά τους σύμφωνα με το σχέδιο σχετικά με τα μέτρα για την παρακολούθηση των επαναπατριζόμενων από τις ζώνες των συγκρούσεων στη Μέση Ανατολή και άλλων πολιτών, για την απόδειξη και τον έλεγχο των δραστηριοτήτων των ατόμων και των ομάδων, που φαίνεται να έχουν τρομοκρατικές και εξτρεμιστικές τάσεις που μπορεί να οδηγήσουν σε τρομοκρατικές ενέργειες της αλβανικής ή ξένων πολιτών. Πρόληψη, εντοπισμό και την καταπολέμηση κάθε εγκληματική δραστηριότητα που κατάγονται από την Αλβανία αποτελεί προτεραιότητα για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας μετά 2017 μέσω της ενίσχυσης της συνεργασίας και του συντονισμού των εθνικών δομών της αστυνομίας, οι σοβαρές διωκτικές αρχές των εγκλημάτων και τις περιφερειακές εισαγγελίες, η Υπηρεσία Πληροφοριών, η Δημοκρατικής Φρουράς, η Διεύθυνση Φυλακών και όλα τα ιδρύματα των οποίων η δραστηριότητα έχει καμία σχέση με την καταπολέμηση της τρομοκρατίας.
Ένα από τα κύρια στοιχεία στο έργο των κρατικών δομών και τις ειδικές υπηρεσίες είναι η ενίσχυση της συνεργασίας με τους στρατηγικούς εταίρους από τις ΗΠΑ (FBI και της CIA), με τις αντίστοιχες δομές από τις χώρες της περιοχής, με αστυνομικές αποστολές διαπιστευμένες στην αστυνομία της χώρας, καθώς και στα γραφεία της ασφάλειας των πρεσβειών διαπιστευμένοι στην Αλβανία, προκειμένου να διασφαλιστεί η απαιτούμενη παρακολούθηση της τρομοκρατίας στην επικράτεια της Αλβανίας, της Αλβανίας και των ξένων υπηκόων ύποπτοι για συμμετοχή σε ένοπλες συγκρούσεις στο εξωτερικό, καθώς και των ατόμων με δυνατότητα να παρουσιάσει μια απειλή για τη χώρα. Η συνεργασία της εθνικής αστυνομίας με το Εθνικό Κέντρο για την καταπολέμηση του βίαιου εξτρεμισμού λαμβάνει χώρα μέσα από τις δομές του Τμήματος Δημόσιας Ασφάλειας και το έργο του είναι πολύ δυναμική. Έχοντας επίγνωση της μεγάλης ρόλο της πρόληψης στον τομέα της τρομοκρατίας μεταξύ των διαφόρων κοινοτήτων, το Τμήμα Δημόσιας Ασφάλειας διευκρίνισε τα καθήκοντα και τις ευθύνες των εργαζομένων και μεταξύ των καθηκόντων της τη μεγαλύτερη σημασία είναι η ανίχνευση των ατόμων με εξτρεμιστικές, ριζοσπαστικές ή τρομοκρατικές τάσεις συμπεριφορά και την ανταλλαγή πληροφοριών σχετικά με τα πρόσωπα της κατηγορίας αυτής με τη Διεύθυνση «αντιτρομοκρατικού». Ειδική εκπαίδευση και εκδηλώσεις για την πρόληψη του ριζοσπαστισμού και βίαιων εξτρεμιστικών φαινομένων διοργανώνονται σε συνεργασία με τους ηγέτες της Ακαδημίας Ασφάλειας, το Τμήμα Δημόσιας Ασφάλειας, ο Τομέας για την επικοινωνία με τα δημόσια μέσα ενημέρωσης. Η οργάνωση της πρόληψης αποσκοπεί στην ενίσχυση της ικανότητας όλων των αστυνομικών υπηρεσιών κυρίως στον τομέα της ανίχνευσης των σημείων των αναδυόμενων βίαιου εξτρεμισμού, να είναι σε θέση να προσδιορίσει τους, να τους συνδέουν με τις σχετικές διατάξεις του νόμου και να είναι σε θέση να συνεργάζονται με άλλους φορείς, προκειμένου να ξεπεραστούν οι υφιστάμενες προκλήσεις.
Είναι αναμφισβήτητα ότι η Αλβανία έχει ένα σαφές όραμα ότι οι κίνδυνοι για τη χώρα και το κοινό είναι μακριά από εξαντληθεί από μία μόνο επιτυχία της διεθνούς κοινότητας έναντι του «Ισλαμικό Κράτος». Και αν κατά την αρχική φάση της έξωθεν πιέσεις πάνω στα Βαλκάνια οι αλβανικές αρχές δεν ήταν επαρκώς επαρκείς και ενήργησε με σημαντική καθυστέρηση σε σχέση με τις προσπάθειες ριζοσπαστική ισλαμιστική προπαγάνδα και στρατολόγηση εθελοντών για την Al-Nusra και το «Ισλαμικό Κράτος», προς το παρόν Αλβανία δρα με ανάλυση και τον προσδιορισμό και μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα από την άποψη αυτή. Δεν την ειρήνη του μυαλού επιτρέπεται από το γεγονός ότι η Αλβανία σύμφωνα με ορισμένες μελέτες δεν απειλείται άμεσα από τρομοκρατικές ενέργειες στο έδαφός του και είναι στην ίδια ομάδα κινδύνου, όπως η Βουλγαρία, Ρουμανία, Σερβία, Μακεδονίας και το Μαυροβούνιο, σε αντίθεση με το Κοσσυφοπέδιο και τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, όπου ο βαθμός κινδύνου είναι υψηλότερος.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχές της χώρας έχουν το πλεονέκτημα από την άποψη αυτή της εργασίας σε πολύ ευνοϊκές συνθήκες από την άποψη της δημόσιας στάσης και τη δυνατότητα να λάβει πραγματική υποστήριξη. Τα αποτελέσματα δημοσκοπήσεις, ότι 83.7% των Αλβανών διαφωνούν με την ιδεολογία του «ισλαμικού κράτους» και ότι περίπου το ίδιο είναι το ποσοστό των πολιτών της γνώμης ότι σε καμία περίπτωση δεν θα πρέπει να ενταχθούν δομές της, είναι υψίστης σημασίας για μια χώρα των Βαλκανίων, στην οποία σχεδόν τα δύο τρίτα του πληθυσμού ασκεί το Ισλάμ.
Φυσικά, υπάρχουν και άλλες απόψεις με τον οποίο το κράτος θα πρέπει να επενδύσει τις απαραίτητες προσπάθειες. Πρώτα, θα πρέπει να υποστηριχθεί ο συντονισμός με το έργο της Μουσουλμανικής Κοινότητας θα πρέπει να βελτιωθεί και τις προσπάθειές της να αποκτήσει τον έλεγχο των τζαμιών που υπερβαίνουν τις δυνατότητες της διοίκησης και τη διδασκαλία των επιστημών θεολογική στη χώρα. Για χάρη της δικαιοσύνης, είναι η κατάσταση που θα πρέπει να κάνουμε ό, τι χρειάζεται για να αποκαταστήσει όλες τις ιδιότητες που επικαλείται η Μουσουλμανική Κοινότητα - στην Αλβανία αυτό το ζήτημα δεν έχει επιλυθεί οριστικά. Τα μέσα ενημέρωσης και η ακαδημαϊκή κοινότητα θα πρέπει επίσης να διαδραματίσει προληπτικό ρόλο τους. Πιστωτικές πρέπει να δοθεί και το γεγονός θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ήταν η Μουσουλμανική Κοινότητα, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της αιχμής των γεγονότων στην 2013-2014, ότι ενήργησε κατά τρόπο επαρκώς αποφασιστικό τρόπο κατά της υποστηρίζοντας του ριζοσπαστικού Ισλάμ και κάλεσε κατηγορηματικά ότι αυτό που συμβαίνει στη Μέση Ανατολή και τη συμπεριφορά του «Ισλαμικού Κράτους» είχε τίποτε να κάνει με την αληθινή πίστη και δόγματα της. Δεν πρέπει να υποτιμούμε επίσης την παρουσία της Ισλαμικής Κοινότητας στη λεγόμενη Διαθρησκευτικό Συμβούλιο, όπου οι συζητήσεις για τον εξτρεμισμό και τη συμπεριφορά του «Ισλαμικού Κράτους» και τα αρνητικά συμπεράσματα γίνονται προσιτά στο κοινό και να απολαύσετε την υποστήριξη της κυβέρνησης. Μια τέτοια προσέγγιση είναι απολύτως μέσα στο πνεύμα της αλβανικής θρησκευτικές παραδόσεις.

Συμπεράσματα

Και τελικά, αν κάποιος αναζητά μια απάντηση στο βασικό ερώτημα - αν τα Βαλκάνια είναι μια γέφυρα ή ένα εμπόδιο για το ριζοσπαστικό Ισλάμ, πρέπει κανείς να λάβει υπόψη όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα. Εάν θεωρείται δεδομένη, είναι οι μουσουλμανικές κοινότητες στα Βαλκάνια που είναι το θρεπτικό μέσο υποστηρίζει φονταμενταλισμού και του εξτρεμισμού. Από την άποψη αυτή υπάρχει ο κίνδυνος ότι η περιοχή μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι μια γέφυρα για τη διείσδυση της ριζοσπαστική ιδεολογία. Την ίδια στιγμή, ιδιαίτερα στην Αλβανία, η κυβέρνηση και θρησκευτικές δομές και οι δημόσιες συμπεριφορές είναι επαρκώς σαφή προσανατολισμό προς την αντίθετη κατεύθυνση - προς την αύξηση πραγματικό εμπόδιο για τέτοιου είδους φαινόμενα - ξένο προς τις θρησκευτικές παραδόσεις και τους κύριους πολιτικούς στόχους της χώρας, και αντιστοιχούν στις διεθνείς απαιτήσεις. Απλά και οι δύο θα πρέπει να συνεχίσουν να τηρούν την ίδια συμπεριφορά.

 

ΕγώSLAM ΣΤΗ ΒΟΣΝΙΑ-ΕΡΖΕΓΟΒΙΝΗ
Lyubcho Troharov

Ιστορία, Γενικά χαρακτηριστικά, Τόπος και ο ρόλος του Ισλάμ στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη

Προκειμένου να προσδιοριστεί η θέση και ο ρόλος του Ισλάμ στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη σήμερα, μια χωρίς προκαταλήψεις ματιά είναι απαραίτητη για την ιστορία της χώρας και ειδικά στις σχέσεις μεταξύ των θρησκευτικών κοινοτήτων που σχηματίζονται στο έδαφός του. Πολλά ιστορικά έγγραφα αναφέρουν κατηγορηματικά ότι στο έδαφος της μεσαιωνικής Βοσνίας-Ερζεγοβίνης συμβίωσε Σλάβοι - Χριστιανοί υπό την επίδραση των τριών εκκλησιών - Καθολική, Ορθόδοξη και η λεγόμενη Βοσνιακή Εκκλησία. Υποστηρίζεται ότι η βοσνιακή Εκκλησίας διαμορφώθηκε λόγω των ειδικών συνθηκών υπό τις οποίες ο πληθυσμός της κεντρικής Βοσνίας έζησε, καθώς και λόγω της απόστασής του από το μεγάλο Καθολικό, αντίστοιχα Ορθόδοξη, κέντρων που υποδηλώνει μικρότερη επιρροή του καθολικισμού και της Ορθοδοξίας πάνω από αυτό το έδαφος. Υπάρχουν μελέτες των σοβαρών μελετητών από τα Βαλκάνια (Κροάτες, Βούλγαροι, Βόσνιοι) και πέρα, που πιστεύουν ότι αυτή η περιοχή προσφέρει τις απαραίτητες ευνοϊκές συνθήκες για την αίρεση Bogomil (γνωστός στη Δύση ως Patarini) που προέρχονται από τη Βουλγαρία, εκ των οποίων υπάρχουν ίχνη ακόμη και σήμερα, κυρίως στο ορεινό τμήμα της Κεντρικής Βοσνίας και Ερζεγοβίνης Νότια. Αυτά τα ίχνη είναι τα μεγάλα Bogomili επιτύμβιες στήλες που ονομάζεται από τον τοπικό πληθυσμό «stechki». Ο μεγαλύτερος αριθμός των οποίων, καλά διατηρημένο σήμερα, είναι στο βουνό Bjelasnica και στην περιοχή της πόλης της Στόλατς. Η παρουσία των τριών εξομολογήσεις συνεχίστηκαν, ανεξάρτητα από το που απαγορεύει ή βασιλιάδες που διέπονται από το έδαφος της σημερινής Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, ανεξάρτητα από τις αδιάκοπες φιλοδοξίες του καθολικισμού και της Ορθοδοξίας να επεκτείνουν την επιρροή τους.
Με την τελική κατάκτηση της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης από τους Οθωμανούς (1463) και τη μετατροπή του σε ένα περίγραμμα εμπρόσθια ζώνη, η ισλαμική θρησκεία εγκαταστάθηκε με κανόνια σαρία της, ισχυρή διοίκηση, μεγάλο στρατό φρουρές. Η ευρέως διαδεδομένη άποψη μεταξύ των ιστορικών είναι ότι στην πρώτη δεκαετία της Οθωμανικής κατοχής της Βοσνίας μετατροπής μάζας πραγματοποιήθηκε του χριστιανικού πληθυσμού στην ισλαμική πίστη. Πιστεύεται ότι το πρώτο που πρέπει να μετατραπούν ήταν οι ηγέτες των φτωχών ορεινών πληθυσμών, η οποία είχε παραμείνει κάτω από την επιρροή της αίρεσης Bogomil. Μαζική μετατροπή στο Ισλάμ σημειώθηκε, επίσης, από τους αγρότες - οι αγρότες και κτηνοτρόφους, οι οποίοι αναγκάζονται να δουλεύουν για τους μπέηδες που προέρχονται από την Ανατολή. Το Ισλάμ βρήκε εύφορο έδαφος και στον πληθυσμό της πόλης, που αναζητούν μια πιο ευνοϊκή κατάσταση με την υιοθέτηση της νέας θρησκείας, εξασφάλιση της πρόσβασης σε στρατιωτική υπηρεσία ή στην διοίκηση της αυτοκρατορίας.
Η πρώτη μεντρεσέ στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη άνοιξε στο Σεράγεβο σε 1537 από Gazi Husrev-Beg, που φέρει το όνομά του, η οποία κατά τη διάρκεια της σχεδόν πέντε αιώνες έχει εκπαιδευτεί ιμάμηδες από τους κατοίκους της περιοχής Βόσνιοι. Με οικισμό της στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη το Ισλάμ απέκτησε ένα προνομιακό καθεστώς σε σχέση με τις χριστιανικές Εκκλησίες, η οποία όμως, διατηρημένα ύπαρξη και την επιρροή τους στον τοπικό πληθυσμό. Η παράλληλη ύπαρξη των τριών ομολογιών, επιτρέπεται από τις οθωμανικές αρχές, επέτρεψε το σχηματισμό κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων μια στάση ανοχής μεταξύ των εκπροσώπων των διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων, ελεύθερη κυκλοφορία και την επικοινωνία τους σε καθημερινό επίπεδο και την ελευθερία εγκατάστασης σε οικισμούς, χωριά και πόλεις. Για μεγάλο χρονικό διάστημα στο έδαφος της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης μια εξουσιάζοντας επιρροή για το καθεστώς και τις σχέσεις μεταξύ του πληθυσμού είχε την πίστη και όχι την εθνικότητα. Σύμφωνα με ορισμένους ακαδημαϊκούς ελήφθη το γεγονός αυτό υπόψη από ένα μεγάλο ενδεχόμενο των Σεφαραδιτών Εβραίων μετά την εκδίωξή τους από την Ισπανία και εγκαταστάθηκαν στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη όπου απόλαυσαν καλή λήψη.
Η ήττα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και η απόσυρση του στρατού του, καθώς και η κατάληψη της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης από την Αυστροουγγαρία στη 1878 είχε μια βαθιά μοιραία σημασία για τους Βόσνιους και για το Ισλάμ ως μια εξομολόγηση. Τι ήταν πιο σημαντικό ήταν ότι έχασε προνομιακό καθεστώς τους σε σχέση με τις χριστιανικές Εκκλησίες των Κροατών και των Σέρβων. Οι νέες αρχές, λαμβάνοντας υπόψη την περίπλοκη πολιτική κατάσταση στην κατεχόμενη περιοχή και την απειλή της εμφάνισης των συγκρούσεων στην εθνοτικών και θρησκευτικών βάση, και την πρόθεση να τερματίσει οποιαδήποτε επιρροή από την ισλαμική κοινότητα από το εξωτερικό, έλαβε μέτρα για τη μεταρρύθμιση ηγεσία και τη λειτουργία της.
Η εμφάνιση των εθνικιστικών δυνάμεων στα βαλκανικά κράτη και κυρίως στη Σερβία στα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ου αιώνα αντικατοπτρίζεται με την κατάσταση στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Η σερβική εθνική δόγμα, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης, εντός των ορίων της Σερβίας χορταίνω, έπεσε σε γόνιμο έδαφος μεταξύ των διανοουμένων, η Ορθόδοξη Εκκλησία, οργανώσεις και ενώσεις των Σέρβων. Κροατικά εθνικιστικά κόμματα και οργανώσεις, εξακολουθούν να λειτουργούν εντός των συνόρων της Αυστρίας-Ουγγαρίας, είχε επίσης στρατηγικές για την προσάρτηση της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης στο μέλλον κροατικού κράτους. Κατά τη θεμελίωση των αξιώσεων των Σέρβων και των Κροατών στο έδαφος της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης να ορίσει την έννοια ότι οι μουσουλμάνοι Βόσνιοι ήταν Σέρβων, αντίστοιχα Κροατών, ο οποίος είχε προσηλυτίστηκαν στο Ισλάμ κατά το παρελθόν.
Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπό τους όρους του Βασιλείου των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων, και ιδίως μετά την 1929 στο Βασίλειο της Γιουγκοσλαβίας Βοσνία και Ερζεγοβίνη έγινε ένα πεδίο ιδεολογικής και πολιτικής αντιπαράθεσης μεταξύ Σέρβων και Κροατών. Από την άποψη του καθεστώτος του βασιλιά και της Σερβικής Ακαδημίας Επιστημών των Βοσνίων ήταν Σέρβων, ο οποίος είχε αποξενωθεί από την άποψη της εθνικότητας και της εξομολόγησης, είχε γίνει Turkisised, και θα πρέπει να εκδιωχθεί από τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Το πρόγραμμα της Σερβικής Πολιτιστικού Συλλόγου (1937), καταρτίζεται από την ελίτ καθηγητές και πανεπιστημιακοί, πιστοποιεί αυτό, όπως και οι συμφωνίες που το Βασίλειο συνάψει με την Τουρκία για την επανεγκατάσταση των Βοσνίων. Σαν άποτέλεσμα, εκατοντάδες χιλιάδες Βοσνίων από τη Βοσνία και Ερζεγοβίνη επανεγκαταστάθηκαν στην Τουρκία. Σύμφωνα με αυτό το αποικισμό του προγράμματος πραγματοποιήθηκε με Σέρβους εθνοτική πληθυσμού στη Βοσνία, καθώς και στο Κοσσυφοπέδιο και τη Μακεδονία του Βαρδάρη.
Η προσάρτηση της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης στην ανεξάρτητου κράτους της Κροατίας (NDH) κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου δημιούργησε τις συνθήκες για την αμοιβαία εξόντωση μεταξύ Κροατών, Βόσνιοι και Σέρβοι, για τη δημιουργία στρατοπέδων συγκέντρωσης και γενοκτονικές πράξεις. Βόσνιοι κινητοποιήθηκαν για την υποστήριξη των κροατικών δυνάμεων Ουστάσι - η διαβόητη «Handzar» σχηματίστηκε μουσουλμανικές Division. οι δυνάμεις του βασιλιά έγινε μέλος της μεταξύ των εθνοτήτων αντιπαράθεσης στο έδαφος της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης με τη λεγόμενη Τσέτνικ κίνηση του Ντράζα Μιχαΐλοβιτς και την κομματική αντίσταση υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος Γιουγκοσλαβίας.
Μετά το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο υπό τις συνθήκες ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος και τη νέα ιδεολογία Τίτο προσπάθησε να κατευνάσει τις εθνικιστικές δυνάμεις των Σέρβων και των Κροατών και για τη δημιουργία ενός εθνοτική ισορροπία στα καθοδηγητικά όργανα της Ένωσης Κομμουνιστών Γιουγκοσλαβίας, η κρατική διοίκηση και τις ομοσπονδιακές οντότητες. Κατά τη διάρκεια των δύο δεκαετίες δεν είναι μια ενιαία εθνικιστική έκφραση αφέθηκε. Στις αρχές της δεκαετίας του 1960 η σερβική κυριαρχία στον κρατικό μηχανισμό, ο στρατός, η αστυνομία και τις υπηρεσίες ασφαλείας έγινε εμφανής και αυτό προκάλεσε δυσαρέσκεια στις δημοκρατίες - Κροατία, Σλοβενία, Βοσνία-Ερζεγοβίνη και οι αυτόνομες περιοχές του Κοσσυφοπεδίου και της Βοϊβοντίνας. Τίτο κατηγορηθεί για την αυξανόμενη πολιτική ένταση στη χώρα Αλεξάνταρ Ράνκοβιτς - ο ηγέτης των Σέρβων κομμουνιστών, υπουργός Εσωτερικών και επικεφαλής των υπηρεσιών ασφαλείας μετά τον πόλεμο, που τηρείται στη Μεγάλη σερβική ιδέα ότι η Βοσνία-Ερζεγοβίνη, Μαυροβούνιο, Μακεδονία του Βαρδάρη, Το Κοσσυφοπέδιο και η Βοϊβοντίνα ήταν μέρος της αποκλειστικής σερβικής εθνοτικής έδαφος και ως εκ τούτου θα πρέπει να διέπεται από μια σερβική διοίκηση. Υπό την επίδραση των Κροατών και Σλοβενίας κύκλο του Τίτο έκανε ένα ριζοσπαστικό βήμα - αφαιρούνται Ράνκοβιτς από όλες τις θέσεις που υπερβαίνει την εξουσία του και διέταξε τη σύνταξη του νέου συντάγματος της Ομοσπονδίας. Εγκρίθηκε το 1974 με την ελπίδα ότι θα εδραίωνε την "αδελφοσύνης και ενότητας»των γιουγκοσλαβικών λαών και εθνοτήτων. Δυστυχώς, ήταν ακριβώς αυτό το Σύνταγμα που άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη των διαδικασιών του κράτους και των επιμέρους ομοσπονδιακές οντότητες, η οποία οδήγησε στη διάλυση της ομοσπονδίας στις αρχές της δεκαετίας του 1990.
Το πολιτικό σύστημα και η επικρατούσα ιδεολογία ιδρύθηκε στη Γιουγκοσλαβία μετά τον Β Παγκόσμιο Πόλεμο και την αυξανόμενη αθεΐα στην κοινωνία αντιμετωπιστεί ένα βαρύ πλήγμα για τον ισλαμικό εξομολόγηση. Παρά το γεγονός ότι ήδη κατά το πρώτο Σύνταγμα του κράτους (1946) υπήρχε ένα άρθρο που υποχρεώνει το κράτος να σέβεται τη θρησκευτική ελευθερία, νόμοι θεσπίστηκαν, το ενα μετα το αλλο, απαγόρευση δικαστήρια της σαρία, φορούν μαντίλα, πρωτοβάθμιας ισλαμικών σχολείων (σχολείο). Η δραστηριότητα των πολιτιστικών συλλόγων («Gajret» και «Λαϊκή Ελπίδα»), της Μουσουλμανικής τυπογραφείο και τη δημοσίευση των μουσουλμάνων σχολικά βιβλία. Πολλά από τα 119 τζαμιά που είχαν καταστραφεί κατά τη διάρκεια του πολέμου μετατράπηκαν σε μουσεία, αποθήκες, ακόμη και στάβλους. Οι περισσότεροι από τους waqf ιδιότητες κρατικοποιήθηκαν και πέρασε υπό τον έλεγχο του κράτους. Ένας αριθμός των μουσουλμανικών νεκροταφεία καταστράφηκαν ή μετασχηματίζονται σε πάρκα ή εργοτάξια.
Οι μουσουλμάνοι Βόσνιοι προσπάθησαν να αντισταθούν σε αυτή την πολιτική της Ένωσης των Γιουγκοσλάβων Κομμουνιστών. Μέχρι το 1950 η οργάνωση «Νέοι μουσουλμάνοι» ήταν ενεργό, αλλά τα μέλη του διώκονται και τιμωρούνται με φυλάκιση (μεταξύ των οποίων ήταν ο μελλοντικός ηγέτης των μουσουλμάνων Αλία Ιζετμπέγκοβιτς). Ισλαμική κείμενα μοιράστηκαν μυστικά και τα παιδιά διδάσκονται στα τζαμιά με τα εισαγόμενα σχολικά βιβλία. Ντερβίς ομάδες λειτουργούν επίσης σε ιδιωτικές κατοικίες.
Ενώ στις τάξεις της αντι-φασιστικό αντίστασης οι Βόσνιοι δέχθηκε να αντιμετωπίζεται από Σέρβους και Κροάτες εξίσου μουσουλμάνοι, μετά τον πόλεμο στη Δημοκρατία της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης ως ομοσπονδιακή οντότητα, αυτοί, που εμπίπτουν κάτω από την πίεση της Σερβικών και Κροατικών ιδεολογίας και προπαγάνδας, αναγκάστηκαν να αυτοπροσδιορίζονται ως «αγνώστων», «Σέρβοι», «Κροάτες», «Γιουγκοσλάβους», ανάλογα με τις πολιτικές, κοινωνικός, οικονομική ή αμιγώς εγχώρια συμφέροντα.
Στο τέλος της δεκαετίας του 1950 - αρχές του 1960, λόγω φιλοδοξίες του Τίτο να διαδραματίσει ηγετικό ρόλο στο Κίνημα των Αδέσμευτων Χωρών, μια πράξη εκδόθηκε η οποία εγγυάται τη θρησκευτική ελευθερία όλων των πολιτών. Πίστευαν ότι αυτό ήταν μια κίνηση προπαγάνδας που στοχεύουν ειδικά στην Ισλαμική Κοινότητα στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, το ισλαμικό κόσμο και ιδίως - Αίγυπτος. Δεν ήταν τυχαίο το γεγονός ότι η εκπαίδευση των φοιτητών θεολογίας ήταν ανακατεύθυνση από Tukey του ΝΑΤΟ να αδέσμευτες Αίγυπτο.
Σε 1968 σε συνεδρίαση της ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Γιουγκοσλαβίας ελήφθη η απόφαση να δώσει μουσουλμάνους εθνοτική και εθνική ταυτότητα. Η απόφαση αυτή νομιμοποιήθηκε με το Σύνταγμα της 1974 και οι μουσουλμάνοι έγινε ένα «κράτος που σχηματίζουν» τους ανθρώπους επί ίσοις όροις με τους Σέρβους και τους Κροάτες. Παρά το γεγονός ότι έλαβε την εθνική ταυτότητα «μουσουλμάνοι» ως συνταγματικό ορισμό, στην πράξη, οι Σέρβοι και οι Κροάτες δεν αναγνωρίζουν αυτό το αυτοπροσδιορισμό από τα δικά τους ως έθνος, την ιστορία και τον πολιτισμό. Δεν δόθηκε το δικαίωμα να σχηματίσουν τη δική τους εθνικούς θεσμούς, να κηρύξει την ιστορία και τη λογοτεχνία τους.
Τομείς προέκυψε μεταξύ των Βοσνίων, στην πολιτική τους ελίτ, οι διανοούμενοι και οι ακαδημαϊκοί στην απόψεις σχετικά με την εννοιολογική ερώτηση σχετικά με το τι ίσχυε την εθνική τους ταυτότητα. Για κάποιους ήταν οι Σλάβοι, για τους άλλους - την Μουσουλμανική εξομολόγηση (σε αυτή την περίπτωση ένα ανέκδοτο εξαπλωνόταν στο Σεράγεβο: «Γεννήθηκε μουσουλμάνος - άθεος με πίστη»).
το θάνατο του Τίτο (1980) και η εμφάνιση του Μνημονίου της Σερβικής Ακαδημίας Επιστημών σχετικά με το Σέρβο εθνικό ζήτημα και η σερβική κρατική υπόσταση (1987) επιδεινώνεται με τη μέγιστη δυνατή την πολιτική, ιδεολογική και μεταξύ εθνών αντίφαση σε ομοσπονδιακό επίπεδο όσο και στο πλαίσιο των επιμέρους ομοσπονδιακές οντότητες. Ένας καθοριστικός παράγοντας για τη διαμόρφωση της νέας κατάστασης έγινε η πολιτική του Σέρβου ηγέτη Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς, που βασίζονται στο παρόν Μνημόνιο, στο επίκεντρο της οποίας ήταν ο ισχυρισμός Μεγάλη σερβικής ότι η Γιουγκοσλαβία ήταν ένας Σέρβος χορταίνω και ότι η Σερβία ήταν παντού όπου οι Σέρβοι ζούσαν. Ο τελευταίος πόλεμος, ωστόσο, έδειξαν ότι οι σερβικές αξιώσεις περιλαμβάνονται ήμισυ της Κροατίας, το σύνολο της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, Μαυροβούνιο, Κοσσυφοπέδιο και τη Βοϊβοντίνα (Μιλόσεβιτς αποφευχθεί δημοσίως να περιλαμβάνουν επίσης Μακεδονία του Βαρδάρη). Σε απάντηση αυτής της σερβικής πολιτικής οι εθνο-εθνικά προγράμματα των Σλοβένων, Κροάτες, Μακεδονιστές, Αλβανοί και Ούγγροι ενεργοποιήθηκαν. Η κροατική εθνο-εθνική ατζέντα περιελάμβανε τον ισχυρισμό ότι 80% από τα Βόσνιοι ήταν Κροάτες (Φράνιο Τούτζμαν, 1996). Οι κορυφαίοι πολιτικοί των Βοσνίων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η σύγκρουση μεταξύ Βελιγραδίου και Ζάγκρεμπ απειλούσε την ίδια την ύπαρξη της Δημοκρατίας της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, των ίδιων και του Ισλάμ Βόσνιους ως θρησκεία. Αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο Αλία Ιζετμπέγκοβιτς σε 1990 επίσημα στη δημοσιότητα το γνωστό «Ισλαμική Διακήρυξη» (υπάρχουν ενδείξεις ότι η δήλωση είχε συνταχθεί ήδη στα τέλη της δεκαετίας του 1960). Ιδιαίτερη προσοχή αξίζουν τα παρακάτω σημαντικές θέσεις στη Διακήρυξη: Το Ισλάμ δεν είναι συμβατό με μη-ισλαμικές συστήματα, δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη, ούτε η αμοιβαία συνύπαρξη μεταξύ της ισλαμικής πίστης και των μη ισλαμικών κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί; επιμένοντας στα δεξιά της να οργανώσει δικό του κόσμο, Το Ισλάμ αποκλείει το ενδεχόμενο ότι οποιαδήποτε ξένη ιδεολογία στο έδαφός της θα έχει το δικαίωμα ή τη δυνατότητα να λειτουργούν; το κράτος θα πρέπει να είναι μια έκφραση των ηθικών αρχών της θρησκείας και θα πρέπει να την υποστηρίξει.
Στην ειδική περίπτωση αυτής της περιόδου η δήλωση έλαβε ισχυρή υποστήριξη από διάφορα στρώματα του πληθυσμού της Δημοκρατίας, από εκπροσώπους της διοίκησης, ανώτεροι αξιωματικοί του στρατού και της αστυνομίας, καθώς και το ανώτατο ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας. Την ίδια στιγμή οι εξέχοντες διανοούμενοι, εκπρόσωποι της ακαδημαϊκής και πολιτιστικής κύκλους αντίθεση με τη δήλωση, επειδή αρνήθηκε τις Βόσνιοι το νόμιμο δικαίωμα να αγωνίζονται για τη διατήρηση της ακεραιότητας της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης και τη διασφάλιση ίσων και μη αμφισβητούμενων δικαιώματα για όλους τους ethnoses και ομολογίες.
Στο χέρι τους, οι αρχές του Βελιγραδίου και Ζάγκρεμπ, με την πρόθεσή τους να διαιρέσει τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, για τα οποία αποτέλεσαν αντικείμενο διαπραγμάτευσης αργότερα ειδικές συμφωνίες, χρησιμοποιείται τη δήλωση ως βασικά στοιχεία της μουσουλμανικής απειλής στα Βαλκάνια και στην Ευρώπη, της πολιτισμικής ασυμβατότητας μεταξύ του Ισλάμ και της Χριστιανοσύνης. Μια τακτική προπαγάνδας εκδόθηκε για να πείσει τους Βόσνιους που η Βοσνία-Ερζεγοβίνη δεν είχε κανένα δικαίωμα να υπάρχουν και ότι έπρεπε να επιλύσουν το εθνικό τους ζήτημα μέσα από ένα εθνικό κράτος. Σε τριμερή συνάντηση του Τούτζμαν, Μιλόσεβιτς και Ιζετμπέκοβιτς (25 Μάρτιος 1991 στο Σπλιτ) Ιζετμπέγκοβιτς είπαν ότι η Βοσνία και Ερζεγοβίνη δεν μπορεί να επιβιώσει στο πλαίσιο των υφιστάμενων συνόρων της, ότι πρέπει να εξαφανιστούν ως αποικιοκρατική δημιουργία και ότι ένα μικρό ισλαμικό κράτος θα μπορούσε να είναι μια ουδέτερη ζώνη μεταξύ Σέρβων και Κροατών. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία Ιζετμπέκοβιτς εξέφρασε την κατ 'αρχήν συμφωνία για το σχηματισμό «Μικρή Βοσνίας» γύρω από το Σεράγεβο. Την ίδια στιγμή ορισμένοι εκπρόσωποι των μεγάλων δυνάμεων στις προσπάθειές τους για την εξεύρεση ειρηνικής και γρήγορη λύση του ζητήματος στη χαμηλότερη δυνατή τιμή εκφράζεται συμφωνία με το σχηματισμό μιας «μουσουλμανικής δημοκρατίας».

Η Ισλαμική Κοινότητα - Ηγεσία, Νομική υπόσταση, Λειτουργία

Μετά το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο με το πρώτο Σύνταγμα της σοσιαλιστικής Γιουγκοσλαβίας 1946 η Ισλαμική Κοινότητα έλαβε ίσα δικαιώματα με αυτά των Καθολικών και των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Αυτά τα δικαιώματα θα λάβει, επίσης, με τις εγκρίθηκε στη συνέχεια συντάγματα στη δεκαετία του 1960 και του 1970, καθώς και με την τελευταία, θεσπίζονται 1974. Η δραστηριότητα της Κοινότητας περιλαμβάνει 94% του εδάφους της Δημοκρατίας και περιλαμβάνει τις μουσουλμανικές Βόσνιοι, που περιλαμβάνουν, σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία, 44% σε 1991 και 50.11% σε 2013 του πληθυσμού της χώρας.
Η ιεραρχική δομή και τις δραστηριότητες της Ισλαμικής Κοινότητας βασίζονται σε κανόνες που έχουν θεσπιστεί ήδη από την Αυστρία-ουγγρικές αρχές. Οι εκλογές διεξάγονται για τον ηγέτη - Μεγάλος Μουφτής ή Reis (Reis-ul-Ulema), για τη συλλογική διοικητικό όργανο - Riyasat, καθώς και για την περιφερειακή ιμάμηδες. Ο στόχος των ηγεμόνων ήταν να κάνουν την κατάσταση της μουσουλμανικής ονομαστικής αξίας ίσης με το ένα από τα άλλα δύο Εκκλησιών, να διακόψει την επιρροή και την παρέμβαση των ξένων ισλαμικών κέντρων από την Ισλαμική Κοινότητα, ιδιαίτερα από την Τουρκία, και, τελικά,, να επαναβεβαιώσει την παραδοσιακή Ισλάμ, ικανή συνύπαρξης με τον χριστιανικό πληθυσμό της αυτοκρατορίας.
Ως ανεξάρτητο κράτος μετά 1992 Βοσνία και Ερζεγοβίνη έχει υπογράψει συμφωνία με την Αγία Έδρα για τη λειτουργία της Καθολικής Εκκλησίας και με τη Δημοκρατία της Σερβίας - σχετικά με τη δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά ακόμα δεν έχει συνάψει συμφωνία με την Ισλαμική Κοινότητα λόγω επιπλοκές. Σύμφωνα με τις διαθέσιμες πληροφορίες το σχέδιο έχει εκπονηθεί και υποβληθεί για έγκριση από το κοινοβούλιο.
Η ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας επικοινωνεί κανονικά με τις αρχές σε διάφορα επίπεδα στην Ομοσπονδία της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης και όχι σπάνια με αυτές στη Δημοκρατία Σέρπσκα, κυρίως σε θέματα που σχετίζονται με την κατασκευή και την ανακαίνιση των τεμενών και την συντήρηση των waqf ιδιότητες. Οι σχέσεις της Ισλαμικής Κοινότητας με το κράτος εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την προσωπικότητα και το χαρακτήρα του Μεγάλου Μουφτή, για τις θέσεις που υποστηρίζει δημοσίως για την υπεράσπιση των συμφερόντων της μουσουλμανικής και τις σχέσεις με τις άλλες θρησκευτικές κοινότητες.
Η λεγόμενη Διαθρησκευτικό Συμβούλιο δημιουργήθηκε μετά τον πόλεμο, η οποία περιλαμβάνει τους ηγέτες όλων των δογμάτων. Συναντιούνται τακτά χρονικά διαστήματα και να συζητήσουν θέματα κοινού ενδιαφέροντος - κυρίως της περιουσίας ή οικονομικής φύσεως.
Ο πόλεμος στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη (1992-1995) έγινε ένα σημαντικό παράγοντα για την κινητοποίηση και την πολιτικοποίηση της Ισλαμικής Κοινότητας. συλλογική ηγεσία της, ο Μεγάλος Μουφτής και ένα μεγάλο μέρος των περιφερειακών ιμάμηδες υποστήριξε τις ιδέες του Αλία Ιζετμπέγκοβιτς, που προβλέπονται στο «ισλαμικό Δήλωση». Η Ισλαμική Κοινότητα διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο για τη δημιουργία του μουσουλμανικού στρατού. Βοήθησε στην πρόσληψη των ανθρώπων μέσα από τα κηρύγματα (κήρυγμα) στις τοπικές τζαμιά και στην εξασφάλιση οικονομικών πόρων και όπλα από το εξωτερικό, χρησιμοποιώντας τις διεθνείς επαφές της. Είναι αναμφισβήτητη ότι βοήθησε την άφιξη και τη συμμετοχή στον πόλεμο των μουτζαχεντίν. Βλέπων, ωστόσο, η απειλή μιας στρατιωτικής ήττας των Βοσνίων και των τραγικών συνεπειών της, καθώς και η διστακτική συμμετοχή των διεθνών παραγόντων για να σταματήσει τον πόλεμο, η ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας αποδέχθηκε την ιδέα των τμημάτων της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης με το σχηματισμό μικρών ανεξάρτητων μουσουλμανικό κράτος - που ονομάζεται «Μουσουλμανική κλάσμα». Ένας μικρός αριθμός των ιμάμηδων μαζί με διανοούμενους, πολιτιστικά στοιχεία και οι πολιτικοί έξω από τον κύκλο γύρω από Ιζετμπέγκοβιτς ευνόησε τη διατήρηση της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης με την πεποίθηση ότι το πεπρωμένο τους ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μοίρα αυτού του κράτους, ότι η διαίρεση της σε εθνοτικές περιοχές θα σήμαινε γκετοποίηση των μουσουλμάνων Βοσνίων και ότι οι γειτονικές χώρες θα συνεχιστεί με νέες εδαφικές διεκδικήσεις (το «Διεθνές Φόρουμ Βοσνία» ΜΚΟ με έδρα το 1993 από κορυφαίους διανοούμενους είναι γνωστή για τη δράση του).
Στις επαφές της με ισλαμικά κράτη κατά τη διάρκεια του πολέμου (Τουρκία, Σαουδική Αραβία, Μαλαισία, Ιράν, Ιορδανία) η ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας αναζήτησε πολιτική και οικονομική στήριξη για τους Βόσνιους και, πιο συγκεκριμένα, βοήθεια για την κατασκευή και την ανακαίνιση των ισλαμικών και των ιστορικών μνημείων της χώρας. Η μεγαλύτερη υποστήριξη που έλαβε από την Τουρκία. Παρείχε κονδύλια για την κατασκευή του Madrasa και τη βιβλιοθήκη για να το Σεράγεβο, για την ανακαίνιση των türbes, γέφυρες και χαμάμ, ενσωματωμένο ήδη κατά την εποχή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Αυτό έδωσε την Ισλαμική Κοινότητα μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση, την ηγεσία του άρχισε να υπερασπιστεί ανοιχτά την πολιτική ηγεσία Βόσνιοι και την ισλαμική θρησκεία και να αποδοκιμάζουμε την επιθετική πολιτική των γειτονικών κρατών. Την ίδια στιγμή, η ίδια άνοιξε πιο αποφασιστικά προς τα έξω, αναζητούν επαφές με κυβερνητικούς φορείς και το κοινό, με ισλαμικών κοινοτήτων στη Σαντζάκ και της Δημοκρατίας της Μακεδονίας, με διεθνείς οργανισμούς. Είναι η ίδια άνοιξε στο εσωτερικό - για την επίλυση της τα δικά της προβλήματα, την έναρξη των συνομιλιών και συζητήσεις σχετικά με τις θρησκευτικές και κοσμικές αρχές της εκπαίδευσης, η ανάγκη για εκπαίδευση προσωπικού της, η νέα προγράμματα σπουδών του Madrasa, το ζήτημα των αλλοδαπών ισλαμιστών επιρροή και η διατήρηση του παραδοσιακού Ισλάμ των Βοσνίων. Μεταξύ την ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας επικρατεί η άποψη ότι καμία ξένη επιρροή, το οποίο θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο την «ύπαρξη των δογμάτων της παραδοσιακής πνευματικότητας ή του θεσμικού ισλαμική διδασκαλία» των Βοσνίων, πρέπει να επιτρέπεται (25 Αύγουστος 1997, Reis Μουσταφά Τσέριτς, Μεγάλος Μουφτής της Βοσνίας).
Προφανώς, η στενότερη συνεργασία με τους κορυφαίους πολιτικούς Βόσνιοι και την Ισλαμική Κοινότητα μέχρι τώρα ζητείται από την Τουρκία. Αυτό είναι κατανοητό από την στρατηγική ατζέντα για τις σχέσεις με τις μουσουλμανικές κοινότητες στις χώρες των Βαλκανίων και της θέσης της ως ένας από τους εγγυητές για την εφαρμογή της συμφωνίας του Ντέιτον και τη διατήρηση της ειρήνης στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη, καθώς επίσης και από την πανταχού υποστήριξη για τις αρχές του Σεράγεβο κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η Τουρκία υποστηρίζει ενεργά την ένταξη της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης στο ΝΑΤΟ και την ΕΕ, υποστηρικτές και χορηγοί της συμμετοχής της Ισλαμικής Κοινότητας στη διεθνή ισλαμική φόρα. Είναι η ίδια δηλώνει ως στρατηγικός εταίρος της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, αν και αυτό δεν έχει εγκριθεί από τις αρχές της Δημοκρατίας Σέρπσκα.

Πολιτικά Κόμματα σε εθνοτική βάση

Σχεδόν όλα τα κόμματα στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη διαμορφώνεται σε εθνοτική βάση. Οι αυτοί των Σέρβων και των Κροατών είναι αδελφά κόμματα και έχουν τα ίδια ονόματα όπως εκείνα στη Σερβία, αντίστοιχα Κροατία, αλλά με μια ισχυρή εθνικιστική απόχρωση. Στη ρητορική και τη στάση τους εξακολουθεί να υπάρχει αποστροφή προς τους εκπροσώπους της απέναντι πλευράς κατά τη διάρκεια του πολέμου - τα πρόσωπα και τις πολιτικές δυνάμεις. Υπάρχουν κόμμα ηγέτες που είχαν πολεμήσει στα μέτωπα και τώρα είναι στην κυβέρνηση του κράτους σε διάφορα επίπεδα.
Το πρώτο μέρος του Βοσνίων - Κόμμα Δημοκρατικής Δράσης, δημιουργήθηκε από τον Αλία Ιζετμπέγκοβιτς αμέσως πριν από τον πόλεμο. Έπαιξε τον κύριο ρόλο στη διαμόρφωση του «μουσουλμανικού στρατού» και στη διαπραγματευτική διαδικασία για τη διακοπή του πολέμου και τη σύναψη της συμφωνίας του Ντέιτον του 1995. Αυτό το κόμμα και τον ηγέτη της είχε το ισχυρότερο, σχεδόν μεσσιανική, επιρροή μεταξύ των μουσουλμάνων Βοσνίων κατά τη διάρκεια του πολέμου και στη διαμόρφωση του πολιτικού στάτους κβο στη χώρα μετά την. Έχει δεσπόζουσες θέσεις τόσο στα κρατικά όργανα και στα καντονιών και δημοτικές αρχές στο Βοσνιακό - Κροατική Ομοσπονδία. Η παρούσα αρχηγός του κόμματος είναι ο γιος του Αλία Ιζετμπέγκοβιτς Μπακίρ, επί του παρόντος - μέλος της προεδρίας της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης.
Το δεύτερο σημαντικό μέρος των Βοσνίων είναι η Ένωση για ένα Καλύτερο Μέλλον της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης του μεγιστάνα των μέσων ενημέρωσης Φαχρουντίν Radončić. Το τρίτο καθαρά Βοσνιακό κόμμα, αλλά συγκριτικά ασθενέστερη από ό, τι τα δύο προηγούμενα, είναι το Κόμμα της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης.
Το μόνο κόμμα που προέκυψε με αξιώσεις για την πολυεθνική των μελών είναι το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα με ηγέτη Ζλάτκο Λαγκουμντζία. Μεταξύ των μελών της, εκτός από τους Βόσνιους, Είναι ένας μικρός αριθμός Σέρβων και Κροατών, κυρίως πρώην μέλη της Ένωσης της Γιουγκοσλαβίας Κομμουνιστές και την προπολεμική διοίκηση. Η επιρροή του μεταξύ των Βοσνίων είναι αμελητέα και δεν έχει σχεδόν καμία παρουσία στα διοικητικά όργανα.
Όλα τα Βοσνιακά κόμματα δηλώνουν ως στόχο τους τη διατήρηση της ενωμένης και αναπόσπαστο κατάσταση, ένα νέο σύνταγμα, ισότητα των πολιτικών, κοινωνικός, οικονομικών και πολιτιστικών δικαιωμάτων για όλους τους ethnoses, την ένταξη της χώρας στο ΝΑΤΟ και την ΕΕ.

Ασφάλεια, Διαδικασίες και Απειλές

Τα γεγονότα στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη κατά τη διάρκεια του πολέμου, καθώς και τη δημιουργία και τη λειτουργία του κράτους στην αρχή ομοσπονδιακού συνομοσπονδιακή σύμφωνα με τη συμφωνία του Ντέιτον περιπλέξει πολύ την εσωτερική πολιτική κατάσταση. Αυτό επιδεινώνεται από το διατύπωσε στο Ντέιτον και χορηγείται στο Βελιγράδι και το Ζάγκρεμπ «ειδική σχέση», αντίστοιχα με τη Δημοκρατία Σέρπσκα και Ομοσπονδία της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, που παρεμποδίζει τη διαδικασία διαπραγματεύσεων μεταξύ των ethnoses για την εγκαθίδρυση σταθερών κρατικών φορέων, συμπεριλαμβανομένου του στρατού και της αστυνομίας, για την οριοθέτηση και την προστασία των κρατικών συνόρων και για τη διασφάλιση της ασφάλειας των πολιτών. Εξαιτίας αυτού Βοσνία-Ερζεγοβίνη παραμένει η κατάσταση με την πιο σοβαρή πολιτική, κοινωνικός, οικονομίας και της ασφάλειας των προβλημάτων στα Βαλκάνια. συνόρων και του εδάφους σε γενικές γραμμές παραμένουν ευάλωτες για τη διείσδυση των προσφύγων από περιοχές συγκρούσεων, καθώς και πρόσωπα και τις ομάδες που θα μπορούσαν να διαπράξουν τρομοκρατικές ενέργειες. Ο κίνδυνος της εσωτερικής τρομοκρατίας, που σχετίζονται με ριζοσπαστικές ισλαμικές ομάδες μπορεί να θεωρηθεί ελάχιστη. Το συμπέρασμα αυτό δικαιολογείται ιδίως με τις καλές σχέσεις και τη συνεργασία της ύψιστης πολιτικής ηγεσίας των Βοσνίων και της Ισλαμικής Κοινότητας με σχεδόν όλες τις ισλαμικές χώρες. Η πιθανότητα είναι μικρή ότι θα μπορούσε να υπάρχει ομάδες και οργανώσεις στο εσωτερικό της χώρας, που υφηλίου προσλάβει τζιχάντ μαχητές επιστρέφουν από τη Μέση Ανατολή ή στον τοπικό πληθυσμό.
Ανεξάρτητα από την εθνοκάθαρση κατά τη διάρκεια του πολέμου και στις δύο οντότητες και την εθελοντική επανεγκατάσταση και τη μετανάστευση ο πληθυσμός παραμένει μικτό εθνοτικά σε ολόκληρη την επικράτεια της χώρας και την εμφάνιση των ομάδων αυτών δεν θα μπορούσε να μείνει απαρατήρητο (σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία της 1991 οι Βόσνιοι κατοικείται 94% της επικράτειας της χώρας, οι Σέρβοι - 95%, οι Κροάτες - 70%). εκτός, Βοσνία και Ερζεγοβίνη φιλοξενεί μια ισχυρή διεθνή παρουσία, συμπεριλαμβανομένου του στρατού και της αστυνομίας από το ΝΑΤΟ και την ΕΕ, η οποία είναι επιπρόσθετη εγγύηση για την ταυτοποίηση και τον αφοπλισμό των ομάδων αυτών.
Μετά το έτος 2000 σχετικά με το αίτημα των ΗΠΑ και της ΕΕ, οι αρχές στην Ομοσπονδία της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης διεξάγεται από κοινού με την αστυνομική αποστολή της ΕΕ (Αστυνομική Αποστολή της ΕΕ) επιθεώρηση για την ύπαρξη των ατόμων από το τάγμα μουτζαχεντίν, η οποία είχε συμμετάσχει στον πόλεμο στο πλευρό των Βοσνίων κατά των σερβικών δυνάμεων, που είχαν παραμείνει στη χώρα. Ένας μικρός αριθμός ατόμων που εντοπίστηκε σε αρκετά ορεινά χωριά, ο οποίος είχε παντρευτεί ντόπιες γυναίκες και ασχολούνταν με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Αφού άρχισε η παρακολούθηση έλεγχο της συμπεριφοράς τους. η Προεδρία, η κυβέρνηση και όλα τα πολιτικά κόμματα και η ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας έχουν κάνει δηλώσεις ότι δεν ενδεχόμενη παρουσία εξτρεμιστικών και ριζοσπαστικών δυνάμεων θα επιτρέπεται στο έδαφος της χώρας. Σύμφωνα με τη συμφωνία σταθεροποίησης και σύνδεσης με τις μεταρρυθμίσεις της ΕΕ πραγματοποιήθηκαν στο στρατό της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης και της αστυνομίας για τη σταθεροποίηση και βελτίωση της ικανότητάς τους να υπερασπιστούν μόνοι τους την ασφάλεια του κράτους.

Συμπεράσματα

Η κατάσταση της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης, γηγενή πληθυσμό Βόσνιοι και ισλαμική ομολογία του είναι μια ευρωπαϊκή πραγματικότητα που δεν μπορεί να αγνοηθεί ή να εξαλειφθεί.
Οι Βόσνιοι και το Ισλάμ στη μακραίωνη συμβίωση με τους Σέρβους, Κροατών και άλλων ethnoses, με την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία ποτέ δεν έχουν υιοθετήσει ή να ακολουθείται εξτρεμιστικών ή ξενοφοβική ιδεολογία απειλεί άλλα ethnoses και θρησκείες, διαφορετική από τη δική τους. Αντιθέτως, είναι αυτοί που κατά τη διάρκεια μεγάλων ιστορικές περιόδους και σε διαφορετικά κοινωνικά και πολιτικά περιβάλλοντα, έχουν υποστεί διακρίσεις, βία, μίσος και επανεγκατάστασης, και στον τελευταίο πόλεμο στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη (1991-1995) ακόμη και σε γενοκτονία.
Σε συμβίωσης του με τις χριστιανικές θρησκείες σε ένα κοινό έδαφος με τους ίδιους πολιτικά καθεστώτα και την επιρροή του ευρωπαϊκού πολιτισμού και του πολιτισμού της Βοσνίας Ισλάμ αποκτήσει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά - γαλήνη, διαφάνεια και την ανεκτικότητα προς τους άλλους, διαφορετικών θρησκευτικών κοινοτήτων, το οποίο ορίζει ως παραδοσιακά. Δεν είναι τυχαίο ότι σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας των Εβραίων, Βούλγαροι - κυρίως από τις δυτικές γειτονικές περιοχές και από την Μακεδονία του Βαρδάρη, και άλλοι ethnoses εξέφρασε την ικανοποίησή της χώρας.
Η εμφάνιση της «ισλαμικής Δήλωση» (1990) μπορεί να θεωρηθεί ως προηγούμενο στην ιστορία του Ισλάμ στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, ένα ατυχές και κοντόφθαλμη βήμα ενός περιορισμένου κύκλου των Βοσνίων, στο πλαίσιο του επιθετικού εθνικισμού και η διαφαινόμενη απειλή για την ασφάλεια του κράτους τους αναδυόμενων στη Σερβία. Στην περίπλοκη κατάσταση αμέσως πριν από τον πόλεμο που υποστηρίχθηκε από ένα σημαντικό μέρος της ισλαμικής κοινότητας, αλλά κατά τη διάρκεια του πολέμου και μετά από αυτό απορρίφθηκε. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι οι ανησυχίες ήταν πραγματική, δεδομένου ότι ο πόλεμος που οι Σέρβοι και οι Κροάτες πολέμησαν στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη ήταν για την εκκαθάριση αυτού του κράτους, για το τμήμα του εδάφους της και το σχηματισμό μιας μίνι-κράτος των μουσουλμάνων Βοσνίων λειτουργεί ως ουδέτερη ζώνη μεταξύ των δύο ethnoses και μεταξύ Καθολικισμού και Ανατολικής Ορθοδοξίας.
Στο μέλλον, η θέση και ο ρόλος της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης θα εξαρτηθεί κυρίως από τον τρόπο με τον οποίο θα κατασκευαστεί το κράτος, για τη διατήρηση της ακεραιότητας και του αδιαίρετου της, σχετικά με τη δυνατότητα των Βοσνίων να έχουν ισότιμη πολιτική, κοινωνικός, οικονομική και πολιτιστική κατάσταση με τους Σέρβους και τους Κροάτες, για τη διασφάλιση της ισότιμης συμμετοχής των Βοσνίων στη διαμόρφωση και λειτουργία των αρχών σε όλα τα επίπεδα, για τη διασφάλιση των ίσων δικαίωμα στις θρησκευτικές κοινότητες σε όλη την επικράτεια της χώρας.
Σήμερα οι Βόσνιοι και τα κόμματά τους να καταλάβουν ότι τα δικαιώματά τους μπορεί να εξασφαλιστεί μέσω τροποποιήσεις στη συμφωνία του Ντέιτον, πιο συγκεκριμένα με ένα νέο σύνταγμα του κράτους, με τις αρχές σε τρία επίπεδα σε ολόκληρη την επικράτεια, εξάλειψη των προσπαθειών αποσχιστικές τάσεις και απόσχιση, με την ισχυρή εγγύηση ότι οι μουσουλμάνοι Βόσνιοι θα λάβουν λόγω δικαιωμάτων, η οποία θα μπορούσε να εξασφαλίσει την είσοδο της χώρας στην ΕΕ.
Η εξασφάλιση ισότιμου καθεστώτος των τριών ομολογιών στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη διατήρηση του παραδοσιακού χαρακτήρα του Ισλάμ, για την προστασία της από την αρνητική εξέλιξη προς ισλαμικού ριζοσπαστισμού και της τρομοκρατίας.
Σε περίπτωση πιθανής αποσταθεροποίησης της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης ή καταπάτηση της ακεραιότητας της (μια απόπειρα απόσχισης από τη Δημοκρατία Σέρπσκα) ότι θα επηρεάσει υπαρξιακή συμφέροντα των μουσουλμάνων Βόσνιων, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι ισλαμικά κράτη θα ανταποκριθεί στην υποστήριξή της με τις δυνάμεις και τους πόρους, όπως έκαναν κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1992-1995, και ο κίνδυνος διείσδυσης στο έδαφος της χώρας της ριζοσπαστικής ισλαμιστικής στοιχείων, Συμπεριλαμβανομένων των Βοσνίων, που έχουν συμμετάσχει σε εξτρεμιστικές ομάδες στη Μέση Ανατολή και αφού επέστρεψε στο σπίτι, γίνεται πραγματικότητα. Σε ένα απομονωμένο δύο εκατομμύρια κοινότητα, με την ανεξέλεγκτη σύνορα και σε σοβαρή οικονομική κρίση, θα ήταν εύκολο να ριζοσπαστικοποιήσει άτομα και ομάδες που είναι ικανές να συμμετάσχουν σε τρομοκρατικές πράξεις στα Βαλκάνια και στην Ευρώπη.
Η είσοδος στο ΝΑΤΟ της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης θα είναι καθοριστικής σημασίας για την ακεραιότητα και τη σταθερότητα του εντός αναγνωρισμένων συνόρων της, για την επιτυχή λειτουργία των κρατικών θεσμών της, επειδή την ένταξη αυτή καθαυτή μπορεί να περιορίσει την αρνητική επίδραση της δυνατότητας που της Σερβίας και της Κροατίας με τη συμφωνία του Ντέιτον για ειδικές (παράλληλο) σχέση με τη Δημοκρατία Σέρπσκα και της Ομοσπονδίας της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, αντίστοιχα, τα οποία τρέφονται αποσχιστικών τάσεων και απόσχιση και στις τρεις εθνικές κοινότητες και εμποδίζουν το διάλογο μεταξύ των πολιτικών ελίτ και τη λειτουργία των κρατικών θεσμών.

 

ΙΣΛΑΜ ΣΤΗ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑ: ΠΙΟ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΣΤΗ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑ ΠΡΑΞΗ παραδοσιακό Ισλάμ
Καθ. Iskra Baeva, PhD

Το Ισλάμ στη Βουλγαρία ως Ιστορική Κληρονομιά

Τα βουλγαρικά εδάφη, που βρίσκεται στο κέντρο της Βαλκανικής Χερσονήσου, παρέμεινε το μεγαλύτερο υπό οθωμανική κυριαρχία - για σχεδόν πέντε αιώνες. Αυτό εξηγεί την ύπαρξη στην ορθόδοξη Βουλγαρία μιας από τις μεγαλύτερες μουσουλμανικές κοινότητες στα Βαλκάνια. Σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής του 1887 οι μουσουλμάνοι ήταν 500-600 χιλιάδες ή 19% του πληθυσμού, και στο 1926 - 10.57%. Η μείωση μερίδιο των μουσουλμάνων οφείλεται στην ταχεία δημογραφική ανάπτυξη του χριστιανικού πληθυσμού και την περιοδική μετανάστευση των μουσουλμάνων (130 χιλιάδες στην περίοδο του Μεσοπολέμου). Μόνο οι φτωχότεροι και οι λιγότερο μορφωμένοι Μουσουλμάνοι παρέμειναν στη Βουλγαρία (αναλφαβητισμού ήταν 80%) ο οποίος έζησε στις εξόχως απόκεντρες αγροτικές περιοχές.
Οι μουσουλμάνοι στο βουλγαρικό κράτος διατηρούνται θρησκευτική αυτονομία τους και την Σαρία, είχαν ιδιωτικά σχολεία με την εκπαίδευση στην τουρκική γλώσσα με τον αραβικό αλφάβητο, καθώς και τα μέλη του κοινοβουλίου από διαφορετικά μέρη. Μια απόπειρα να παρεμβαίνει στην πίστη τους έγινε κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών πολέμων 1912-1913 όταν οι Βούλγαροι Μουσουλμάνοι * (οι Πομάκοι) αναγκάστηκαν να αλλάξουν τα ονόματά τους, αλλά ήταν βραχύβια. Μετά τους πολέμους τα δικαιώματα των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία προστατεύονταν από τη συμφωνία για τα δικαιώματα των μειονοτήτων που υπογράφηκε στο Παρίσι στις 28 Ιούλιος 1919. Μια άλλη προσπάθεια ένταξης έγινε στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940 από την οργάνωση Druzhba «Rodina».
Στην εποχή του σοσιαλισμού, η στάση απέναντι στους μουσουλμάνους στη Βουλγαρία πέρασε διάφορα στάδια. Το κομμουνιστικό καθεστώς ήταν αντίπαλος της θρησκείας και περιορίζεται τόσο η Ορθόδοξη Εκκλησία και το Ισλάμ. Ανεξάρτητα από αυτό, η Ορθόδοξη Εκκλησία και η μουσουλμανική ομολογία συνέχισαν τις δραστηριότητές τους, που χρηματοδοτήθηκαν από το κράτος σε αντάλλαγμα για αυστηρό έλεγχο.
Στην αρχή του κράτους του Βουλγαρικού Κομμουνιστικού Κόμματος (BCP) δόθηκε προτεραιότητα στην προσέγγιση κατηγορίας, σύμφωνα με την οποία ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να ληφθεί για τους μουσουλμάνους της Βουλγαρίας στον τομέα της εκπαίδευσης, τον πολιτισμό και την κοινωνική πολιτική. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το destalinization πραγματοποιείται από Τόντορ Ζίβκοφ. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1950 αντικατέστησε την πολιτιστική αυτονομία των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία με μια πολιτική ενσωμάτωσης μέσω της αφομοίωσης. Η πολιτική αυτή πραγματοποιήθηκε με την αλλαγή των ονομάτων των Ρομά μουσουλμάνων (σχετικά με 255 χίλια) και των Βουλγάρων Μουσουλμάνων (σχετικά με 200 χίλια) στη δεκαετία του 1960 και του 1970 φτάνοντας στο αποκορύφωμά της με την αναγκαστική μετονομασία της βουλγαρικής Τούρκους (σχετικά με 850 χίλια) στο τέλος του 1984 και η αρχή της 1985, που ονομάζεται «διαδικασία αναγέννησης». Αυτή η δραστική παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν συνοδεύεται από αλλαγή στην εξομολόγηση, αλλά μόνο με τον περιορισμό ορισμένων τελετουργίες - ότι η περιτομή έπρεπε να λάβει χώρα μόνο υπό ιατρική παρακολούθηση, τα ταφικά τελετουργικά έπρεπε να είναι κοινά, και τα λοιπα. Η πολιτική αυτή τερματίστηκε μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου. Η «διαδικασία αναγέννησης» ακυρώθηκε 29 Δεκέμβριος 1989, οι αραβο-τουρκική ονόματα των Βουλγάρων Τούρκων αποκαταστάθηκαν, ακόμη και χωρίς τις καταλήξεις -ov, -ev, -eva, -αυτό.

Ο ρόλος και η θέση του Ισλάμ στη Βουλγαρία μετά 1989

Το Ισλάμ στη Βουλγαρία είναι η παραδοσιακή θρησκεία των βουλγαρικών Τούρκων, βουλγαρική μουσουλμάνοι, μέρος των Ρομά και μερικές μικρότερες εθνικές ομάδες (Krkchans, Τάταροι). Είναι η δεύτερη ομολογία της χώρας και ο δείκτης της με την Ορθοδοξία είναι 1:7.5 (577 139 ή 7.83% μουσουλμάνοι εναντίον 4 374 135 ή 59.39% Ορθόδοξη στην 2011).
Οι μουσουλμάνοι είναι ελεύθεροι να ασκούν την πίστη τους. Στο Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Βουλγαρίας ενέκρινε στις 12 Ιούλιος 1991 από διασφαλίζεται η ελευθερία της Μεγάλης Εθνοσυνέλευσης της θρησκείας. Αρθρο 13, παράγραφος 2 κράτη: «Τα Θρησκευτικά ιδρύματα διαχωρίζεται από το κράτος», αλλά στο άρθρο 4 υπάρχει μια προειδοποίηση ότι η θρησκεία δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για πολιτικούς σκοπούς. Αυτό προκλήθηκε από τις διαφορές στα πρώτα χρόνια της μετάβασης για τη θέση και το ρόλο του Ισλάμ, όταν οι συνέπειες της «αναβίωσης αποδεικνύει» είχαν ξεπεραστεί.
Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των μουσουλμάνων που ρυθμίζονται από το νόμο Εξομολογήσεις 29 Δεκέμβριος 2002. Εκφράζει «σεβασμό» προς το Ισλάμ και δηλώνει την ελευθερία επιλογής των θρησκευτικών πεποιθήσεων και πρακτικών. Το κράτος αναλαμβάνει την υποχρέωση να «διασφαλίσει συνθήκες για την ελεύθερη και απρόσκοπτη απόλαυση του δικαιώματος της εξομολόγησης» (τέχνη. 4, για. 3) και να μην επιτρέψει «διάκριση λόγω της πίστης» (τέχνη. 4). Το δικαίωμα «να δώσουν και να λάβουν θρησκευτική εκπαίδευση στη γλώσσα της επιλογής» (τέχνη. 6, για. 6), ενώ οι περιορισμοί για τις δραστηριότητες που στρέφονται κατά της εθνικής ασφάλειας και της δημόσιας τάξης και για πολιτικούς λόγους (τέχνη. 7, καλύτερος. 1 και 2)
Από 1990 οι μουσουλμάνοι στη Βουλγαρία έχουν νόμιμους συμμετέχοντες στην ανάπτυξη της Δημοκρατίας της Βουλγαρίας, αλλά ένα μεγάλο μέρος των βουλγαρικών δημοσίων τους αντιμετωπίζει με καχυποψία και ανησυχία. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι γι 'αυτό: ενεργό ρόλο τους στην πολιτική ζωή (κατά την πρώτη κυβέρνηση της Ένωσης Δημοκρατικών Δυνάμεων (UDF) - 1991-1992); κυριαρχία τους σε διάφορες περιοχές της χώρας; τους δεσμούς τους με τη γειτονική Τουρκία. Έτσι, στις νέες συνθήκες, η αντιπαράθεση μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων είναι να αναβιώσει, έστω και στο πλαίσιο ενός δημοκρατικού πολιτικού συστήματος και εγγυημένα δικαιώματα του Ισλάμ στη Βουλγαρία.
Η μεγαλύτερη μουσουλμανική ομάδα είναι οι βουλγαρικές Τούρκους (612 541), οι Βούλγαροι Μουσουλμάνοι (131 531), μέρος των Ρομά (42 201), η Karakachans (2 556), οι Τάταροι, οι Αλβανοί. Μια ειδική ομάδα είναι οι Άραβες μετανάστες από διαφορετικές περιόδους (μεταξύ 11 000 και 17 000). Έχουν μια διαφορετική στάση απέναντι Ισλάμ ως εκ τούτου, δεν θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια ενιαία μάζα και προσοχή πρέπει να δοθεί στην κρίση που αποτελούν εμπόδιο και που είναι ένα όχημα για τη διείσδυση του ριζοσπαστικού Ισλάμ στη χώρα.

Ισλαμική Κοινοτήτων στη Βουλγαρία

Οι ισλαμικές κοινότητες στη Βουλγαρία έχουν ίσα δικαιώματα με τις άλλες θρησκευτικές κοινότητες. Το βουλγαρικό κράτος παρέχει υλική και οικονομική στήριξη στις μουσουλμανικές οργανώσεις. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν προβλήματα μεταξύ του βουλγαρικού κράτους και το γραφείο Μεγάλου Μουφτή.
Σε 2011 οι μουσουλμάνοι στη Βουλγαρία ήταν 577 139 ή 10% των πιστών. Η τάση των τελευταίων δύο δεκαετιών είναι ο αριθμός των μουσουλμάνων να πέσει και η διαδικασία αυτή συνεχίζεται επί του παρόντος. Ο αριθμός τους μειώνεται απόλυτα όπως και το σύνολο του πληθυσμού, αλλά και σχετικά - από 12.2% να 10%. Η επικρατούσα μέρος των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία είναι σουνίτες (546 004), ενώ οι Σιίτες (27 407) είναι μόνο 5%. Η πτωτική τάση για τους μουσουλμάνους είναι λόγω της οικονομικής τους μετανάστευση, κυρίως στην Ευρωπαϊκή Ένωση και την Τουρκία. Οι μουσουλμάνοι μεταναστεύσουν πιο γρήγορα και με μεγαλύτερη επιτυχία από ό, τι το υπόλοιπο των Βουλγάρων επειδή έχουν τις κοινότητές τους στο εξωτερικό και ένα κατάλληλο προφίλ για την απασχόληση (υπό κατασκευή). Η πτώση είναι μεγαλύτερη (36.5%) για τους Σιίτες, ενώ για την σουνιτική το ποσοστό αυτό είναι μόλις 11%.
Οι βουλγαρικές Τούρκοι και οι Βούλγαροι Μουσουλμάνοι ζουν κατά κύριο λόγο σε αρκετές περιοχές, ενώ η Μουσουλμανική Ρομά κατανέμονται ομοιόμορφα σε όλη την επικράτεια της χώρας. Οι Τούρκοι συγκεντρώνονται στις περιοχές των Kurdzhali (69.6%), Ράζγκραντ (53.7%), Σούμεν, Μπουργκάς, Plovdiv. Μπλαγκόεβγκραντ, Ταργκόβιστε, Smolyan, Σιλίστρα, Dobrich και Ruse. Πάνω από τα δύο τρίτα των μουσουλμάνων βρίσκονται εκεί. Θα κυριαρχούν στην 43 του συνόλου των 262 δήμοι στη Βουλγαρία, πάνω απ 'όλα στους επτά δήμους της περιοχής Kurdzhali, έξι από τους επτά δήμους του Ράζγκραντ (με εξαίρεση Ράζγκραντ), οι μισοί από τους δήμους της περιφέρειας Σούμεν. Το μεγαλύτερο μερίδιο είναι στο δήμο Chernoochene (περιοχή Kurdzhali) - 96.8%, Venets (περιοχή Σούμεν) - 95.9%, Satovcha Δήμου - 91.3%, Ruen - 90% και Kaolinovo - 90%. Οι μουσουλμάνοι στη Βουλγαρία παραδοσιακά ζουν στη Ροδόπη, στο νότιο τμήμα της χώρας, κυρίως στις περιφέρειες, Smolyan, Kurdzhalu, Χάσκοβο, Παζαρτζίκ.
Οι εκπρόσωποι των σιιτών μουσουλμάνων ζουν κυρίως στη Βόρεια-ανατολική Βουλγαρία: οι δήμοι Kaynardzha (51.5%), λέβητας (16.2%), Dulovo (11.6%) και Kubrat (11.3%).
Η θρησκευτική ηγεσία των μουσουλμάνων γίνεται από το γραφείο του Μεγάλου Μουφτή, το οποίο φροντίζει για την εξομολόγηση και διατηρεί επαφές με την εκτελεστική, το δικαστικό σώμα, τα κυβερνητικά όργανα και τους δημόσιους οργανισμούς. Το γραφείο του Μεγάλου Μουφτή φροντίζει την εκπαίδευση των ιμάμηδων, η ελεύθερη άσκηση της πίστης, η θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών και των ισλαμικών φιλανθρωπία. Έχει διοίκηση που υποστηρίζει το Μεγάλο Μουφτή και το μουσουλμανικό Συμβούλιο Επικρατείας. Υπάρχουν περιφερειακά γραφεία μουφτή στην 18 πόλεις και κωμοπόλεις της χώρας: ΑΗΤΟΣ, Βέλικο Τάρνοβο, Gotse Delchev, Dobrich, Krumovgrad, Kurdzhali, Παζαρτζίκ, Πλέβεν, Plovdiv, Ράζγκραντ, ρωσικός, Σιλίστρα, Sliven, Smolyan, Σοφία, Ταργκόβιστε, Χάσκοβο και Σούμεν. Υπάρχουν επίσης 1 450 πίνακες τζαμί. Κατά την έναρξη της μετάβασης από το γραφείο του Μεγάλου Μουφτή που δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα «μουσουλμανική», μετατραπεί σήμερα σε ένα μηνιαίο περιοδικό, η οποία έχει επίσης μια παιδική συμπλήρωμα «Hilyal» (Φεγγάρι).
Ο Μεγάλος Μουφτής Μουσταφά είναι Alif Χατζή (από τις βουλγαρικές μουσουλμάνους), ο οποίος έχει μελετήσει το Ισλάμ στην Ιορδανία και την Τουρκία και έχει καταλάβει ανώτερες θέσεις από τότε 1997. Ο Μεγάλος Μουφτής εκλέγεται από ένα Εθνικό Συνέδριο μουσουλμανική. Σε 2010 η εκλογή του Μουσταφά Χατζή αμφισβητήθηκε από την πρώην Μεγάλου Μουφτή Νεντίμ Gendjev μετά από το Ανώτατο Ακυρωτικό Δικαστήριο κήρυξε παράνομη τρεις έκτακτες εθνικές μουσουλμανική συνέδρια. Η διαφορά επιλύθηκε με την απόφαση του Δικαστηρίου της Σόφιας δευτεροβάθμιο, που αναγνώρισε την απόφαση της έκτακτης Εθνικό Συνέδριο μουσουλμανική (12 Φεβρουάριος 2011) και Μουσταφά Χατζή επανεξελέγη και από το επόμενο συνέδριο τον Ιανουάριο 2016. Οι διαφορές που καταδεικνύουν τα προβλήματα στο εσωτερικό της μουσουλμανικής ομολογία κληρονόμησε από την εποχή της «διαδικασίας αναγέννησης». Μία από τις πλευρές είχαν συνεργαστεί με τις αρχές κατά τη στιγμή που Νεντίμ Gendjev είχε κάνει, ο οποίος κατηγορεί τώρα την παρούσα ηγεσία ότι στηρίζει τις ρίζες. Από την άλλη πλευρά είναι οι συμμετέχοντες στην αντίσταση ενάντια στην «διαδικασία αναγέννησης», που έχουν γίνει μέλη της νέας ηγεσίας των μουσουλμάνων.
Στα βουλγαρικά σχολεία υπάρχει ένα μάθημα επιλογής «ισλαμική θρησκεία», το οποίο διδάσκεται εάν επαρκής αριθμός μαθητών να εγγραφούν. Για να υποστηρίξει την εγγραφή, το γραφείο Μεγάλος Μουφτής οργανώνει εκστρατείες προώθησης μεταξύ των μουσουλμάνων κατά τη διάρκεια του Ραμαζάν με το σύνθημα «Υποστήριξη μουσουλμανική εκπαίδευση. Εμπλέκομαι!»
Μία από τις πιο σημαντικές δραστηριότητες του γραφείου Μεγάλου Μουφτή είναι η εκπαίδευση των θρησκευτικών προσωπικού για τα τζαμιά και τους τόπους λατρείας που στη Βουλγαρία είναι γύρω 1500. Αυτό λαμβάνει χώρα στα τρία δευτεροβάθμια θρησκευτικά σχολεία σε Ρούσε, Momchilgrad και Σούμεν, όπου οι μαθητές από το 9ο έως το 12ο τάξη διδάσκεται. Υπάρχει επίσης ένα Ανώτερο Ισλαμικό Ινστιτούτο της Σόφιας ιδρύθηκε μετά τη μετατροπή της υφιστάμενης κολέγιο για 9 Μάρτιος 1998 με την υπ 'αριθ. P-15 του Συμβουλίου των Υπουργών. Η ιστοσελίδα του Ινστιτούτου χαρακτηρίζει ως «γυμνάσιο της μουσουλμανικής εξομολόγηση (Μεγάλος Μουφτής γραφείο) στη Βουλγαρία με την ιδιότητα του νομικού προσώπου», με διάρκεια εκπαίδευσης τεσσάρων ετών. Είναι βραβεία βαθμό και τα προσόντα πανεπιστημίου «ισλαμική θεολόγος» και αποφοίτους του μπορεί να χρησιμεύσει ως ιμάμηδες, vaizes και μουφτήδες ή εργάζονται ως δάσκαλοι. Το πρόβλημα του ισλαμικού Ινστιτούτου Ανώτατης είναι η έλλειψη χώρων και της διαπίστευσης στο πλαίσιο του νόμου για την τριτοβάθμια εκπαίδευση που εμποδίζει τους αποφοίτους του από την εύρεση υλοποίηση.
Η συνεχής έλλειμμα των ιμάμηδων αναγκάζει το γραφείο Μεγάλου Μουφτή να οργανώσει εννέα μήνες μαθήματα Sarnitsa, η επιλογή των αγοριών για αυτό που διεξάγονται από την περιφερειακή μουφτήδες. Ιμάμηδες μπορεί να τύχει και ανακτά το δικαίωμα στα μαθήματα, που πραγματοποιήθηκε στα χωριά Lyulyakovo, Bilka και Delchevo.
Οι μουσουλμανικές κοινότητες στη Βουλγαρία ασκούν ελεύθερα τις πεποιθήσεις της θρησκείας τους, αλλά υλοποίηση τους μερικές φορές επιφέρει οργανωτικά προβλήματα και τις αντιδράσεις των πολιτών.

Πολιτικά Κόμματα για τις θρησκευτικές ή εθνοτικές Βάση

Το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Βουλγαρίας δεν επιτρέπει τη δημιουργία των πολιτικών κομμάτων σχετικά με τη θρησκευτική ή εθνοτική βάση. άρθρο 11. για. 4 απαιτήσεων ορίζει: «Δεν μέρη μπορούν να διαμορφωθούν για την εθνική, φυλετική των ομολογιακών βάση, ή κόμματα που επιδιώκουν την αναγκαστική κατάληψη της κρατικής εξουσίας». Το σύνταγμα εγκρίθηκε το καλοκαίρι του 1991 όταν στην Εθνοσυνέλευση κάθισε την τουρκική μουσουλμανική Κινήματος Δικαιωμάτων και Ελευθεριών (MRF), η οποία καθιστά σαφές το πλαίσιο της απαγόρευσης. Στόχος του ήταν η καταγγελία της ύπαρξης του MRF - το πρώτο κόμμα των Βουλγάρων Τούρκων και μουσουλμάνων στη βουλγαρική ιστορία. Μέχρι τότε η πολιτική πρακτική ήταν ότι τα συμφέροντα των εθνοτικών ομάδων πραγματοποιήθηκαν μέσω των υφιστάμενων πολιτικών κομμάτων. Και η δημιουργία και καθιέρωση του MRF μπορεί να εξηγηθεί με την κατάσταση των 1990 όταν το πολιτικό σύστημα έχει αναδιαρθρωθεί και η ανάγκη να ξεπεραστεί η οδυνηρή συνέπεια της «διαδικασίας αναγέννησης» ήταν στην πρώτη γραμμή. Οι δημιουργοί του MRF δικαιολόγησε την ίδρυση του κόμματος με τη δυσπιστία των μουσουλμάνων προς τα άλλα κόμματα, μετά το βουλγαρικό κράτος είχε παραβιάσει τα δικαιώματά τους τόσο δραστικά. Επομένως, ήθελαν να έχουν ένα δικό τους κόμμα, η οποία θα υπερασπιστεί τα ειδικά δικαιώματα τους.
Ήδη στις αρχές του MRF πέτυχε σε δύο περιπτώσεις να αποτρέψει τις προσπάθειες να αμφισβητήσει την ύπαρξη του κόμματος ενώπιον του Συνταγματικού Δικαστηρίου (Συνταγματική υπόθεση αριθ. 1 του 1991 Ο κ., η οποία έληξε με την απόφαση αριθ. 4 του 1992 Ο κ.). Στα επόμενα χρόνια υπό την ηγεσία του Αχμέτ Ντογκάν, αιώνιο πρόεδρο 1990 να 2013, το ίδιο το MRF επανέλαβε ως το μοναδικό εκπρόσωπο των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία και έγινε ένα σταθερό παράγοντα στην πολιτική ζωή, ανεξάρτητα από τις σοβαρές αρνητικές στάσεις προς την κατεύθυνση αυτή μεταξύ των ευρύ κοινό κύκλους.
Σύμφωνα με τα έγγραφα που το MRF είναι «ένα φιλελεύθερο-δημοκρατικό κόμμα», σκοπός της οποίας είναι «να συμβάλει στην ενότητα όλων των Βούλγαρων πολιτών, σεβασμό των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των μειονοτήτων στη Βουλγαρία, σύμφωνα με το Σύνταγμα της χώρας, η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου, η Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και των Θεμελιωδών Ελευθεριών, η Σύμβαση Πλαίσιο για την Προστασία των Εθνικών Μειονοτήτων, ο Χάρτης των Θεμελιωδών Δικαιωμάτων και άλλες διεθνείς συμφωνίες». Ανεξάρτητα από τη ανέφερε γενικά φιλελεύθερο χαρακτήρα του MRF, πολιτική πρακτική της δείχνει ότι είναι ένας πολιτικός εκπρόσωπος των βουλγαρικών Τούρκων και των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία. Αυτό αποδεικνύεται από: η ιδιότητα του μέλους, οι ψηφοφόροι MRF, που είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου από τις περιοχές με μεικτό πληθυσμό, η δραστηριότητα των MRF εκπροσώπους στο κοινοβούλιο, στις τοπικές αρχές και τη συμμετοχή τους στην κυβέρνηση του Συμεών Σαξ Κόμπουργκ-Γκότα (2001-2005), Σεργκέι Στάνισεφ (2005-2009) και Pamen Ορεσάρσκι (2013-2014).
Ahmed Dogan κατάφερε να προσελκύσει το MRF μια μικρή ομάδα των Ορθοδόξων Βουλγάρων, που είναι μέλη της ηγεσίας και του κοινοβουλίου. Με τον τρόπο αυτό θα νομιμοποιούσε το κόμμα ως μη-ethnic και μη ισλαμικές, παρά το γεγονός ότι η παρουσία των Βουλγάρων παραμένει καθαρά τυπικό και δεν επηρεάζει τις τοπικές δομές. Η εκλογική παρουσία του MRF φάνηκε απειλείται όταν οι βουλγαρικές Τούρκοι άρχισαν να αφήσει τη Βουλγαρία σε αναζήτηση των προς το ζην. Στη συνέχεια Dogan προσανατολισμό του κινήματος απέναντι στους Ρομά (όχι μόνο προς τις μουσουλμανικές, αλλά προς όλους), η οποία τον βοήθησε να διατηρήσει το ρόλο του κόμματος. MRF κατατάσσεται το τρίτο πολιτικό κόμμα και μέχρι 2009 έπαιξε το ρόλο του μεσάζοντα, για τους οποίους ο σχηματισμός της κυβέρνησης εξαρτάται. Η θέση αυτή είχε χαθεί κάτω από τις κυβερνήσεις με επικεφαλής τον Μπόικο Μπορίσοφ (2009-2013, 2014 - σήμερα), αλλά το MRF συνεχίζει να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην πολιτική ως κόμμα με πιο σταθερή κοινοβουλευτική παρουσία, λόγω της ασφαλούς εκλογική υποστήριξη από τις βουλγαρικές Τούρκους και μουσουλμάνους.
Το κόμμα συνδέεται με τους φορείς της μουσουλμανικής ομολογία η οποία αποδεικνύεται από τη συνεχή παρουσία των θρησκευτικών εκπροσώπων σε γιορτές, μνημείο συναντήσεις και άλλες εκδηλώσεις MRF, καθώς και των εκπροσώπων του κόμματος σε σημαντικό μουσουλμανικό φόρα. Ένα παράδειγμα είναι η Εθνική Συνδιάσκεψη μουσουλμανική τον Ιανουάριο 2016 με την οποία εγκρίθηκε ο Μουσταφά Χατζή ως Μεγάλος Μουφτής - σε αυτό το γεγονός τα μέλη της ηγεσίας του MRF ήταν παρόντες - Μουσταφά Καρανταή, Rushen Ρίζα και Yunal Lyutfi.
Οι προσπάθειες σε διάλυση το μονοπώλιο του MRF κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού έχουν γίνει από τη δεκαετία του 1990, αλλά όλοι έχουν αποτύχει μέχρι τώρα. Σε 1997-1999 Guner Tahir συσταθεί Εθνική MRF, αλλά γρήγορα άρχισε να ξεθωριάζει. Τον Ιανουάριο 2011 ο πρώην MRF αναπληρωτής πρόεδρος Κασίμ Νταλ αποχώρησαν από το κόμμα και για 1 Δεκέμβριος 2012 μέρος που είναι εγκατεστημένο Λαϊκή «Ελευθερία και την Αξιοπρέπεια» (PPFD) μαζί με τον πρώην ηγέτη της νεολαίας MRF Korman Ismailov. Η πιο επιτυχημένη προσπάθεια στο διαχωρισμό του MRF έγινε από τον διάδοχο του Ahmed Dogan στην ηγεσία Lyutfi Mestan (πρόεδρο 2013 να 2015). Στο τέλος του 2015 μετά την έντονη κριτική από την επίτιμος πρόεδρος Αχμέτ Ντογκάν είχε απομακρυνθεί από την ηγεσία και 10 Απρίλιος 2016 δημιούργησε τη δική του κόμματός του - «Δημοκρατών για την Ευθύνη, Η ελευθερία και ανοχή» (DRFT). Mestan έλαβε την υποστήριξη της Δημοκρατίας της Τουρκίας και του Τούρκου πρέσβη κατά τη στιγμή Σουλεϊμάν Gokce, η οποία προκάλεσε αρνητική αντίδραση στη Βουλγαρία και ακόμη και μια ανεπιτυχής προσπάθεια έγινε για να αποτρέψει την καταγραφή των DRFT. Το κόμμα δημιούργησε δομές και συμμετείχε στην 2017 βουλευτικές εκλογές, αλλά με την ακριβώς πάνω από 100 χιλιάδες ψήφων για αυτό και 2.86% των ψήφων δεν κατάφερε να εισέλθει στο κοινοβούλιο.

Οι κίνδυνοι της ριζοσπαστικοποίησης μεταξύ της μουσουλμανικής κοινότητας

Ο κίνδυνος ριζοσπαστικοποίησης των μουσουλμάνων στην Ευρώπη και στα Βαλκάνια περιγράφηκε μετά την έναρξη του λεγόμενου πολέμου κατά της τρομοκρατίας στο 2001. Η διαδικασία είναι παγκόσμια, αλλά και ένα περιφερειακό. Οι συνέπειες των πολέμων μετά την κατάρρευση της Γιουγκοσλαβίας, η οποία είχε επίσης ένα θρησκευτικό χρωματισμό, συνέβαλε στη διείσδυση του ριζοσπαστικού Ισλάμ στα Βαλκάνια. Θα γαλουχήσει ένα ευνοϊκό περιβάλλον για την ισλαμοποίηση των περιοχών που κατοικούνται από μουσουλμάνους στα Βαλκάνια. Η μεγαλύτερη ανησυχία προκαλείται από τη λειτουργία της διαδεδομένης στη Σαουδική Αραβία Ουαχάμπι αίρεση.
Βουλγαρία γειτονική Γιουγκοσλαβία, στρατιωτική δράση λαμβάνει χώρα και στα σύνορά της, αν και ευτυχώς δεν το σταυρό, Ως εκ τούτου, το κοινό περιβάλλον παρέμεινε ανεπηρέαστη από τις θρησκευτικές συγκρούσεις. Η λεγόμενη βουλγαρική εθνοτική μοντέλο έπαιξαν επίσης ρόλο, η οποία κατά την άποψή μου, δεν θα πρέπει να πιστωθεί στον Αχμέντ Ντογκάν και το MRF, όπως αυτή αξιώνεται, αλλά τα ιστορικά καθιερωθεί μεταξύ των εθνοτήτων και διαθρησκευτικό σχέσεις. Αλλά δεν υπάρχει κανένας τρόπος ότι η χώρα μπορεί να παραμείνει πέρα ​​από τη ριζοσπαστικοποίηση του Ισλάμ.
Οι κοινωνικές συνέπειες της μετάβασης στην οικονομία της αγοράς με αποτέλεσμα την αποβιομηχάνιση, υψηλή ανεργία, σταθερή ή προσωρινή μετανάστευση εργατικού δυναμικού ενός σημαντικού αριθμού των Βούλγαρων πολιτών, ένα μεγάλο μέρος των οποίων είναι μουσουλμάνοι, να ανοίξει μια θέση για τη διείσδυση του Ισλάμ, που δεν είναι παραδοσιακό για τα βουλγαρικά εδάφη. Στην δύσκολη κατάσταση των μουσουλμάνων του 1990 στη Βουλγαρία άρχισε να λαμβάνει οικονομική βοήθεια από μουσουλμανικές οργανώσεις του εξωτερικού, που χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή 150 νέα τζαμιά. Τι είναι το πιο ανησυχητικό είναι ότι με την απουσία αυστηρού ελέγχου από το κράτος για τα ισλαμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπως επιχορηγήσεις χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία και το λεγόμενο εκπαιδευτικά κέντρα, μέσω του οποίου διαπερνά Wahhabism. Σε 2003 οι αρχές έκλεισαν πολλά ισλαμικά κέντρα, λόγω των υποψιών ότι οι ισλαμικές ομάδες που χρηματοδοτείται από Σαουδάραβες με πιθανή συνδέσμους σε ριζοσπαστικές ισλαμικές οργανώσεις (Μουσουλμανική Αδελφότητα στην Αίγυπτο) που λειτουργούν σε αυτά.
Οπως φαίνεται, η κύρια απειλή για τη διείσδυση των πιο συντηρητικό Ισλάμ στη Βουλγαρία είναι τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σύμφωνα με αναλυτές, όπως Dimiter Avramov, παράλληλα με τις επίσημες μουσουλμανικές σχολές, Οι επτά άλλοι έχουν ανοίξει, που δεν είναι εγγεγραμμένοι και από τα οποία περίπου 3 χιλιάδες νέοι μουσουλμάνοι έχουν αποφοιτήσει.
Μια ένδειξη για τη διείσδυση του ριζοσπαστικού Ισλάμ ήταν η διάσπαση σε 2010 της οργάνωσης «Αλ Waqf-Al Islami», που λειτουργούσε στους δήμους Μπλαγκόεβγκραντ, Ρουντοζέμ, Smolyan, Plovdiv, Velingrad και Παζαρτζίκ και που για δεκαοχτώ μήνες είχαν λάβει ευρώ 400 000 από τη Σαουδική Αραβία. Η δράση των υπηρεσιών ασφαλείας που επέφερε το πρώτο στη Βουλγαρία δίκη εναντίον 13 ιμάμηδες, που είχαν μελέτες Ισλάμ στη Σαουδική Αραβία. Τους απαγγέλθηκαν κατηγορίες για τη διανομή του «αντι-δημοκρατική ιδεολογία - αντιρρήσεις ως προς τις αρχές της δημοκρατίας, διαχωρισμός δυνάμεων, φιλελευθερισμός, κρατικής υπόστασης και του κράτους δικαίου, βασικά ανθρώπινα δικαιώματα, όπως η ισότητα των φύλων και τη θρησκευτική ελευθερία, μέσα από το κήρυγμα της ιδεολογίας του σαλαφιστών τάση του Ισλάμ και την επιβολή της Σαρία κατάσταση». Η δίκη ξεκίνησε το 2012 και κατέληξε στο 2014 αλλά με μόνο μία αποτελεσματική πρόταση για Ahmed Musa Ahmed, ιμάμης του τζαμιού «Αμπού Μπεκίρ» στη γειτονιά των Ρομά του Παζαρτζίκ. Δύο ακόμη ποινών με αναστολή εκδόθηκαν και οι υπόλοιποι κατηγορούμενοι είχαν καταδικαστεί σε πρόστιμο.
Η δίκη στο Πάζαρτζικ εξακολουθεί να αποτελεί μεμονωμένη περίπτωση, η οποία δηλώνει ότι δεν υπάρχει άμεση απειλή του ριζοσπαστικού Ισλάμ διείσδυση στην πλειοψηφία των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία. Η αποτυχία των προσπαθειών της ριζοσπαστικοποίησης τους δείχνει ότι είχαν αντιρρήσεις από τους παραδοσιακούς μουσουλμάνους και ότι έχουν βρει γόνιμο έδαφος μεταξύ των νέων προσήλυτους στο Ισλάμ στις κοινότητες των Ρομά και μεταξύ των Βουλγάρων Μουσουλμάνων.

Ξένη επιρροή στην τοπική ισλαμική Κοινοτήτων

Από το κύριο μέρος των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία είναι τουρκικής καταγωγής, αισθάνονται σχετίζονται με τη γειτονική Τουρκία. Αυτό αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες κύματα μετανάστευσης προς τη νότια γείτονά της Βουλγαρίας και της, για εκείνο το θέμα με τα λόγια του ηγέτη MRF των καθυστερήσεων 1991: «Δρόμος της Βουλγαρίας προς την Ευρώπη περνά μέσα από το Βόσπορο». Η ιστορική σύνδεση των μουσουλμάνων της Βουλγαρίας με την Τουρκία γίνεται ένα πρόβλημα για το βουλγαρικό κράτος τον τελευταίο καιρό, όταν ο λαϊκός χαρακτήρας της κεμαλικής Τουρκίας αμφισβητείται από τον νέο ηγέτη της χώρας Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν.
Η επιρροή της Τουρκίας για τους μουσουλμάνους στη Βουλγαρία στοχεύει στη διατήρηση ενός καναλιού επιρροής στην πολιτική της Βουλγαρίας. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές μετά από την έναρξη της στρατηγικής της νεο-οθωμανισμού, θυμίζει το κοινό παρελθόν της χερσονήσου στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Το τουρκικό κράτος βασίζεται κυρίως στο ΕΙΜ - διατηρεί επαφές με την ηγεσία MRF και βοηθά το στο δικαίωμα ψήφου των χιλιάδων Βούλγαρων πολιτών που ζουν στην Τουρκία, που υποστηρίζουν πάντα το MRF. Σταδιακά, ωστόσο, το MRF είναι η ίδια χειραφέτησης από την Τουρκία και η ίδια ισχυρίζεται ως βουλγαρικό κόμμα, Ως εκ τούτου, νότιο γείτονά της Βουλγαρίας εστιάζει στη δημιουργία εναλλακτικών πολιτικών σχηματισμών. Με τον τρόπο αυτό η PPFD του Κασίμ Νταλ γεννήθηκε, οι οποίοι με τη 2013 ήταν παρών στο συλλαλητήριο νίκη Ερντογάν, και αργότερα DRFT της Lyutfi Mestan, ο οποίος μετά την απέλασή του από την MRF ζήτησε προστασία στην τουρκική πρεσβεία στη Σόφια. Και τα δύο πολιτικά σχέδια δεν έχουν μεγάλη επιτυχία αν η τουρκική υποστήριξη για αυτούς είναι σε εξέλιξη.
Το δεύτερο κανάλι για την επιρροή της Τουρκίας είναι μέσα από τη μουσουλμανική θρησκεία. Με την δύσκολη οικονομική κατάσταση του γραφείου Μεγάλου Μουφτή, η έλλειψη ιμάμηδες και η έλλειψη ελέγχου από το κράτος της Τουρκίας που ξεκίνησε για την παροχή χρηματοοικονομικών και το προσωπικό υποστήριξης, μέσω της τουρκικής Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός). Με τον τρόπο αυτό ήδη κατά τη δεκαετία του 1990, με τη μεσολάβηση του γραφείου Μεγάλου Μουφτή οι τρεις μουσουλμάνοι σχολεία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, η κατασκευή και η συντήρηση των κτιρίων τους, καθώς και τους καθηγητές και αναπληρωτές διευθυντές,, αποστέλλονται από το Υπουργείο Παιδείας της Τουρκίας χρηματοδοτήθηκαν. Υπάρχει τουρκική παρουσία και στον ισλαμικό ίδρυμα Τριτοβάθμιας. Σύμφωνα με πληροφορίες από Ahmed Ahmedov, γραμματέας του γραφείου Μεγάλου Μουφτή, ετησίως 40% ή BGN 3 εκατομμύρια της χρηματοδότησης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων προέρχεται από την Τουρκία. Σε 2016 κατάλογος δημοσιεύθηκε των 95 Τουρκική Ισλαμική εργαζόμενους που απασχολούνται στα μουφτή γραφεία και τα μεγάλα τζαμιά στη Βουλγαρία. Λόγω της παρέμβασης στη ζωή των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία ο επικεφαλής συντονιστής του Diyanet Adem Jerinde, ο οποίος ήταν επίσης ο αναπληρωτής-πρύτανης του Ανώτερου Ισλαμικού Ινστιτούτου στη Σόφια, υπεύθυνη για τους διορισμούς και τη χρηματοδότηση των μουσουλμανικών σχολείων, εκδόθηκε από τη Βουλγαρία.
Η τουρκική επιρροή στη θρησκευτική ζωή των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία υλοποιεί λόγω των ασαφειών του νόμου Εξομολογήσεις 2003. Αυτό προκάλεσε δημόσια συζήτηση, ιδίως μετά την εθνικιστές με το όνομα «Ηνωμένο πατριώτες» προσχώρησαν στην τρίτη κυβέρνηση του Μπόικο Μπορίσοφ στην 2017. Προτάσεις για την τροποποίηση του νόμου έγιναν εκείνη τη στιγμή που θα περιορίζουν τις δυνατότητες των ξένων επιρροή και θέτουν φραγμούς πριν από τη διείσδυση στη Βουλγαρία των ισλαμικών πρακτικών που είναι αλλοδαπός στη Βουλγαρία.

Πρόσληψη της Τζιχάντ Αγωνιστών

Σε αντίθεση με άλλες χώρες των Βαλκανίων, δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με βουλγαρικές τζιχάντ μαχητές στις συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει τέτοιος κίνδυνος. Επί 18 Ιούλιος 2012 μια βομβιστική επίθεση έγινε σε ένα λεωφορείο με Ισραηλινούς τουρίστες στο αεροδρόμιο του Μπουργκάς στην οποία επτά άτομα έχασαν τη ζωή τους και 35 Ήταν τραυματισμενοι. Παραμένει η μοναδική τρομοκρατική ενέργεια σε βουλγαρικό έδαφος μέχρι τώρα, ο δράστης της οποίας είναι αλλοδαπός ο οποίος είχε έρθει στη Βουλγαρία για το σκοπό αυτό.
Ανεξάρτητα από το γεγονός ότι οι υπηρεσίες ασφαλείας της Βουλγαρίας δεν έχουν πληροφορίες σχετικά με βουλγαρικές τζιχαντιστές, σε 2014 σε σχέση με τη δίκη του Παζαρτζίκ τέτοιες υποψίες γεννήθηκαν. Θα προκάλεσε το γραφείο Μεγάλος Μουφτής, η οποία στα μέσα του Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους καταδίκασε το «Ισλαμικό Κράτος» και κάλεσε τους μουσουλμάνους στη Βουλγαρία «να μην υποκύψει στις προκλήσεις από αυτούς τους ανθρώπους και στους εαυτούς τους διαχωρίσουν από τις ενέργειές τους».
Προς το παρόν η μόνη απειλή στη Βουλγαρία από το Τζιχάντ μαχητές προέρχεται από την διέλευση τους από τη χώρα.

Αξιολόγηση των κινδύνων των ισλαμιστών τρομοκρατών πράξεις

Τουλάχιστον προς το παρόν - Αύγουστος 2018 - ο κίνδυνος τρομοκρατικών ενεργειών στο βουλγαρικό έδαφος που διαπράττονται από ριζοσπαστικές ισλαμιστικές ομάδες είναι ελάχιστη. Στη Βουλγαρία δεν υπάρχει η κρίσιμη μάζα των ανθρώπων ικανή να δημιουργήσει μια υλικοτεχνική υποδομή για τέτοιες ενέργειες.

Μέτρα κατά της Ισλαμικής ριζοσπαστικοποίησης μετά 2000

Οι εξελίξεις τα τελευταία χρόνια στις γειτονικές χώρες, καθώς και η σειρά των τρομοκρατικών ενεργειών στην Ευρώπη προέτρεψε τις βουλγαρικές αρχές για την αντιμετώπιση του προβλήματος. Παρασκευή ξεκίνησε το 2017 των τροποποιήσεων του νόμου Εξομολογήσεις και στις αρχές του 2018 τα κύρια πολιτικά κόμματα που υποβλήθηκε στην Εθνοσυνέλευση ένα νομοσχέδιο (ένα κοινό σχέδιο του κυβερνώντος κόμματος GERB, το αντιπολιτευόμενο Βουλγαρικό Σοσιαλιστικό Κόμμα και το MRF, καθώς και ως εναλλακτική λύση ένα από τα «Ενωμένη πατριώτες» που είναι μέρος της κυβέρνησης). Στόχος τους είναι να αυξήσουν τα νομικά εμπόδια για τη διείσδυση του ριζοσπαστικού Ισλάμ. Οι τροποποιήσεις προβλέπουν κρατικές επιδοτήσεις για τις κύριες ομολογίες, προκειμένου να διακόψει τη χρηματοδότηση από το εξωτερικό; απαγόρευση σχετικά με τη συμμετοχή των πολιτικών προσώπων στα διοικητικά όργανα των θρησκευτικών κοινοτήτων; απαγόρευση των ξένων πολιτών να εκτελέσει θρησκευτικές τελετές στα βουλγαρικά χώρους λατρείας; τον έλεγχο των προγραμμάτων σπουδών και το περιεχόμενο των θρησκευτικών εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Το γραφείο Μεγάλος Μουφτής, ωστόσο, διαφώνησε με τους περιορισμούς σχετικά με τη χρηματοδότηση και τη συμμετοχή αλλοδαπών στην υπηρεσία, με την προσπάθεια να παρουσιάσει τους μουσουλμάνους ως «απειλή για την εθνική ασφάλεια της χώρας», και γενικά με τις προσπάθειες για να δώσουν έναν ορισμό του όρου «ριζοσπαστικού Ισλάμ» (για το θέμα αυτό η μουσουλμανική Ανώτατο Συμβούλιο απέστειλε επιστολή προς τους κρατικούς θεσμούς, συνοδεύονται με τις υπογραφές των 46 χιλιάδες μουσουλμάνοι).

Συμπεράσματα

Το γενικό συμπέρασμα με το οποίο θέλω να τελειώσει, είναι ότι η μεγάλη μουσουλμανική κοινότητα στη Βουλγαρία δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή ως μια άμεση απειλή για την ασφάλεια της χώρας λόγω της ριζοσπαστικοποίησης ορισμένων μουσουλμάνων στα Βαλκάνια, στην Ευρώπη, Βόρεια Αφρική και τη Μέση Ανατολή. Η κύρια μάζα των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία παίζει το ρόλο ενός φράγματος πριν από τη ριζοσπαστικοποίηση του Ισλάμ στη Βουλγαρία.
Το επιχείρημά μου για αυτό το συμπέρασμα είναι ότι η πλειονότητα των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία πρακτική παραδοσιακό Ισλάμ, η οποία μπορεί να οριστεί ως μέτρια. Η συνύπαρξη Ορθοδόξων χριστιανών και μουσουλμάνων έχει μια μακρά παράδοση, στο οποίο υπήρχε πάντα - εξόντωση, αντιμετώπιση, συγκρούσεις, αλλά και - καλής γειτονίας και συνεργασίας. Η τάση για τη συνεργασία θα πρέπει να συνεχίσει τις προσπάθειες και των δύο μερών.
Υπάρχουν επίσης ανησυχητική τάση μεταξύ των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία, η οποία δεν μπορεί να αγνοηθεί. Το θέμα αφορά στη διείσδυση των ιδεών του ριζοσπαστικού Ισλάμ κυρίως μεταξύ των Ρομά και πάνω απ 'όλα τα νέα μετατρέπει. Η δεύτερη ομάδα επιρρεπή σε ριζοσπαστικοποίησης είναι μεταξύ μέρος του βουλγαρικού μουσουλμάνων. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτό αναφέρεται σε νέους (μεταξύ τους Τούρκους το ποσοστό γεννήσεων είναι χαμηλότερο από ό, τι μεταξύ των Ρομά και των Βουλγάρων Μουσουλμάνων), απομονωμένη από την κοινωνία και με σοβαρά οικονομικά και κοινωνικά προβλήματα.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η απειλή της ριζοσπαστικοποίησης των μουσουλμάνων στη Βουλγαρία μπορεί να έρθει ως αποτέλεσμα της αρνητικής αλλαγές στις διεθνείς σχέσεις και το περιβάλλον έξω από τη Βουλγαρία.

 

ΚΟΣΣΥΦΟΠΕΔΙΟ: Η σύγκρουση μεταξύ των παραδοσιακών ΑΝΟΧΗ ΚΑΙ ριζοσπαστισμού
Bobi Bobev, PhD

Σε μία από τις κεντρικές λεωφόρους στην Πρίστινα, ακριβώς απέναντι από την πανεπιστημιούπολη, υψώνεται το επιβλητικό κτίριο του νεόκτιστο καθολικό καθεδρικό ναό «Μητέρα Τερέζα». Αν κάποιος επισκέπτεται την πόλη Πέγια (καμίνι) και το κεφάλι προς τα κτίρια της τοπικής Σερβικής Ορθόδοξης Πατριαρχείο, λίγο πριν φτάσει τους δεν μπορεί κανείς να βοηθήσει παρατηρήσει το ανακαινισμένο καθολική εκκλησία. Από το λόφο του Πρίζρεν φρούριο μπορεί κανείς εύκολα να μετρούν περισσότερο από ό, τι 50 τζαμιά και σε κοντινή απόσταση από το ένα στο κέντρο της πόλης είναι η σερβική εκκλησία «Άγιος. Ο Γιώργος»με το μεσαιωνικό ναό«St. Nicholas»απέναντι από το. Μια τέτοια εικόνα μπορεί να δει κανείς σχεδόν οπουδήποτε στο Κοσσυφοπέδιο και φαίνεται ότι αποδεικνύει την προβληματική συνύπαρξη μεταξύ των διαφόρων θρησκειών - πολύ δε περισσότερο ότι η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι Αλβανοί, παραδοσιακά γνωστά για την αντοχή τους σε αυτόν τον τομέα της δημόσιας ζωής. Για το θα μπορούσε κανείς να προσθέσει τις ειρηνικές σχέσεις μεταξύ των θρησκειών, τόσο κατά τη διάρκεια της προπολεμικής και της σοσιαλιστικής Γιουγκοσλαβίας, λαμβάνοντας υπόψη το μεγάλο μουσουλμανικό πληθυσμό της χώρας.
Αυτή η κληρονομική ανοχής, ωστόσο, τέθηκε σε σοβαρή δοκιμασία στη σύγχρονη εποχή και ειδικά στις δύο τελευταίες δεκαετίες. Η αιματηρή διάλυση της Γιουγκοσλαβίας και ο πόλεμος στη Βοσνία ξύπνησε παλιές αντιθέσεις και έφερε στο προσκήνιο τόσο ηθική και θρησκευτική αντιπαράθεση. Οι συνέπειες ήταν καταστροφικές με περισσότερους από 200 000 νεκροί και οι κληρονόμησε κίνδυνοι περαιτέρω παρόμοιες εξελίξεις. Και η σύγκρουση στο Κοσσυφοπέδιο περίμενε στα φτερά. Η απειλή ενός νέου λουτρού αίματος στα Βαλκάνια ήταν αυτό που κάλεσε τη διεθνή κοινότητα να υιοθετήσει μια πιο σκληρή πορεία και προσπάθεια για να το αποτρέψει. Το ΝΑΤΟ διεξήγαγε την επιχείρηση «Allied Force» εναντίον του καθεστώτος του Σέρβου ηγέτη Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς και οι συνέπειες είναι γνωστές - η συμφωνία Κουμάνοβο, Ανάλυση 1244 του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ και τη δημιουργία ενός πραγματικού προτεκτοράτου στην πρώην σερβική αυτόνομη περιοχή, μονομερή ανακήρυξη της ανεξαρτησίας στις 17 Φεβρουάριος 2008 και η γέννηση ενός νέου κυρίαρχου πολιτικού παράγοντα στα Βαλκάνια.
Το ερώτημα που τίθεται φυσικά: ό, τι ήταν στη ρίζα της σύγκρουσης στο 1998-1999 και σε ποιο βαθμό η θρησκεία ήταν σχετικές με το, λαμβάνοντας υπόψη το προφανές γεγονός ότι η αλβανική πλειοψηφία ασκεί το Ισλάμ και τη σερβική μειονότητα - Ανατολική Ορθοδοξία? Ας δώσουμε το λόγο σε δύο ανθρώπους που είναι όχι μόνο άμεση μάρτυρες των γεγονότων, αλλά και πνευματικοί ηγέτες του τοπικού πληθυσμού. Τον Μάιο 2013 ένα συνέδριο με θέμα «Διάλογος μεταξύ των θρησκειών» έλαβε χώρα στην πόλη Πέγια υπό την αιγίδα του Προέδρου του Κοσσυφοπεδίου Ατιφέτε Γιαχάγκα, που αργότερα μετατράπηκε σε παραδοσιακό και διοργανώνεται με την υποστήριξη του Υπουργείου Εξωτερικών στην Πρίστινα. Μεταξύ των βασικών ομιλητών κατά την πρώτη εκδήλωση αυτού του είδους ήταν Naim Τερνάβα, ηγέτης της Μουσουλμανικής Κοινότητας του Κοσσυφοπεδίου, και Επίσκοπος Theodosije, πνευματικός ηγέτης της Μητρόπολης Ράσκας-Πριζρένης της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι απόψεις τους σε μεγάλο βαθμό συμπίπτουν και είναι πολύ ενδεικτικές. Τερνάβα τόνισε ότι ο διάλογος για όλα τα θέματα, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, ήταν ο μόνος αποδεκτός τρόπος. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της αιχμής των γεγονότων της 1998-1999, σε καιρό πολέμου, οι θρησκευτικές κοινότητες επιδιώκουν επαφές μεταξύ τους στο όνομα της ειρήνης. Και Theodosije φαινόταν ακόμα πιο κατηγορηματικός. Ο ίδιος υπογράμμισε ότι η σύγκρουση αυτή δεν ήταν θρησκευτική, αλλά μάλλον μια εθνική μια - μια σύγκρουση των δύο αντίπαλων εθνικές ατζέντες. Το Κοσσυφοπέδιο είναι ένα πολύχρωμο μωσαϊκό εθνοτικών και θρησκευτικών όρων και λόγω αυτού του διαλόγου δεν έχει καμία εναλλακτική λύση, η κατευθυντήρια αρχή θα πρέπει να είναι η ρήση ότι η θρησκεία πρέπει να ενωθούν και να μην χάσμα.
Είναι προφανές ότι και οι δύο απόψεις εξαιρετικά σεβαστό και άκρως τοποθετούνται πρόσωπα συμπίπτουν και το ερώτημα λογικά προκύπτει γιατί, λιγότερο από δύο δεκαετίες μετά την στρατιωτική επιχείρηση, διαφορετικές εκτιμήσεις των εμπειρογνωμόνων καθορίζουν το Κοσσυφοπέδιο ως τόπος σοβαρή θρησκευτική αντιπαράθεση και ένα φυτώριο για τζιχάντ για τους πολέμους στη Μέση Ανατολή. τεράστια σημασία, αναμφίβολα, έχει το γεγονός ότι είναι η θρησκεία που είναι η σαφής delineator μεταξύ της αλβανικής πλειοψηφίας στο Κοσσυφοπέδιο και τα ανεπιθύμητα σερβικές αρχές. Και ακόμα, πρέπει κανείς να αναζητήσει την παρέμβαση του άλλου, οπωσδήποτε ξένη δύναμη που θα μετατρέψει ομολογιακών διαφορά σε εθνοτική μισαλλοδοξία. Διότι μόνο με τέτοια επιρροή η στιγμή που ανεκτική κοινωνία μπορεί να μετατραπεί σε ένα σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα σε πηγή εξτρεμισμού και ένα κανάλι για την εξαγωγή τζιχαντιστές - σύμφωνα με την εκτίμηση του σεβασμού των New York Times.

Τρέχουσα εξομολογητήριο Εικόνα, Ο ρόλος και η θέση του Ισλάμ στην Το

Η εξέταση του θέματος αυτού απαιτεί επίσης μια ματιά προς τις εξελίξεις του παρελθόντος, ακόμη και χωρίς να είναι πολύ βαθιά στην εκ των υστέρων. Το έδαφος του Κοσσυφοπεδίου κατά το Μεσαίωνα ήταν διαδοχικά εντός των συνόρων του Βυζαντίου, και της Βουλγαρίας, και της Σερβίας - όλα αυτά με την απουσία μιας ολοκληρωμένης αλβανικού κράτους κατά την περίοδο αυτή. Αργότερα αυτά τα εδάφη ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, όπου οι Αλβανοί απολάμβαναν ένα προνομιακό καθεστώς και ελίτ τους ήταν μέρος της ελίτ του τεράστιου κράτους. Από την άποψη της εθνοτικής εικόνα του πληθυσμού αναμίχθηκε, αλλά σταδιακά το αλβανικό στοιχείο επικράτησε, ιδιαίτερα μετά την μεγάλη σερβική επανεγκατάστασης σε 1767. Φυσικά, δεν υπάρχουν λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτές αιώνες και συχνά υπάρχουν εικασίες με αυτό το γεγονός, προκειμένου να υποστηρίξει τις εθνικές ατζέντες. Σε 1913 Κοσσυφοπέδιο έγινε μέρος της Σερβίας και αργότερα της Γιουγκοσλαβίας, και η πρώτη απογραφή στην σύγχρονη εποχή - στην 1921, αν κάποιος αποδέχεται τα στοιχεία της ως αντικειμενικές και δεν χειραγωγείται, έδειξε ήδη πάνω 60% αλβανικό στοιχείο. Στις επόμενες δεκαετίες, η συντριπτική παρουσία των Αλβανών συνεχώς μεγάλωσε - τόσο λόγω του ρυθμού μεγάλη αύξηση του πληθυσμού μεταξύ τους, και επίσης για την αργή αλλά αδιάκοπη διαδικασία της μηχανικής μείωση του αριθμού των Σέρβων και, σε μικρότερο βαθμό Μαυροβούνιοι που ζούσαν στην περιοχή.
Η συντομότερη αναθεώρηση του ομολογιακών εικόνα δείχνει ότι ο αλβανικός πληθυσμός του Κοσόβου στη μεσαιωνική περίοδο ανήκε στην Καθολική ονομαστική αξία, αλλά κατά την περίοδο της δέκατης έκτης με δέκατο έγδοο αιώνες εθελοντικά εξισλαμίστηκαν μαζικά, κυρίως λόγω της χρηματοπιστωτικής και οικονομικής φύσεως. Η εικόνα άλλαξε ούτε κατά τη διάρκεια του Βασιλείου της Γιουγκοσλαβίας, ούτε σοσιαλιστική Γιουγκοσλαβία. Θα μπορούσε να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι ο αλβανικός πληθυσμός ανήκει σχεδόν εξ ολοκλήρου στην ομολογία μουσουλμανική Suni, οι Σέρβοι είναι εντελώς Ανατολική Ορθόδοξη, ενώ μεταξύ των υφιστάμενων Μαυροβούνιοι υπάρχουν και Καθολικοί.
Οι δύο τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα, με έναν τρόπο άλλαξε την εθνοτική και, αντίστοιχα, τη θρησκευτική εικόνα της κοινωνίας του Κοσσυφοπεδίου. Το καθεστώς του Μιλόσεβιτς ουσιαστικά ακύρωσε την αυτονομία της περιοχής και σταδιακά στερηθεί τους Αλβανούς των δικαιωμάτων και των ελευθεριών τους που κατοχυρώνονται στη λεγόμενη Τίτο Σύνταγμα 1974. Αυτό δεν περνούν χωρίς πίεση και αντίσταση κατά των αρχών και τη σοβαρή εθνοτική κυριαρχία του αλβανικού στοιχείου πάνω από αυτά των Σέρβων και του Μαυροβουνίου οδήγησε στη σταδιακή έξοδο του τελευταίου. Η κατάσταση στο Κοσσυφοπέδιο έγινε ακόμη πιο περίπλοκη με τη διάλυση της Γιουγκοσλαβίας στη δεκαετία του 1990. Προς το τέλος της η απλή ερώτηση προέκυψε σχετικά με την κατάσταση και την υπαγωγή της με την Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γιουγκοσλαβίας, όπως ήταν το όνομα της υπολειμματικής μορφής της πρώην ομοσπονδίας.
Επί του παρόντος, η εθνική και θρησκευτικών εικόνων στο Κοσσυφοπέδιο μπορεί να γίνει μόνο διστακτικά αφού οι ντόπιοι Σέρβοι μποϊκόταραν την 2011 απογραφή του πληθυσμού. Είναι ξεκάθαρο, αν και, ότι στο έδαφος της 10 800 τετραγωνικών χιλιομέτρων οι Αλβανοί είναι η κυρίαρχη πλειοψηφία με περίπου 1.8 εκατομμύρια άτομα και άνω 92% του πληθυσμού. Οι Σέρβοι που ζουν στο βόρειο τμήμα της χώρας και σε ορισμένες νότιες θύλακες είναι κατά πάσα πιθανότητα μεταξύ 50 000 και 100 000 ή περίπου 5%. Υπάρχουν, φυσικά, κάποιες άλλες μικρότερες μειονότητες. Το μέγεθος των υφιστάμενων ονομαστικών αξιών αντιστοιχεί σε αυτή την εθνική εικόνα. Έτσι, οι Αλβανοί είναι σχεδόν 100% Μουσουλμανικές και μειονότητες όπως Τούρκους, Ρόμα, Γκοράνι, και τα λοιπα. θα πρέπει να προστεθούν σε αυτά. Οι Σέρβοι είναι εξ ολοκλήρου Ορθόδοξος Χριστιανός, ενώ καθολικισμός αντιπροσωπεύεται από τη μικρή Μαυροβουνίου και κροατική πληθυσμό, καθώς και μεμονωμένες περιπτώσεις μεταξύ των Αλβανών. Μπορεί να αναφερθεί ότι η αναλογία μουσουλμάνοι - Ορθόδοξη - καθολικοί ποικίλλει εντός των κατά προσέγγιση τιμών των 91%-5%-3%. Το συντριπτικό πλεονέκτημα του Ισλάμ ως κύρια ομολογία είναι περισσότερο από εμφανής.

Η Ισλαμική Κοινότητα - Νομικό Καθεστώς, Δραστηριότητα, Οι σχέσεις με τους κρατικούς φορείς, Ύπαρξη Τάσεις

Το Σύνταγμα του Κοσσυφοπεδίου συντάχθηκε στην 2008 υπό αυστηρό διεθνή έλεγχο, με τη βοήθεια ειδικευμένων νομικών εμπειρογνωμόνων και την τελική έγκριση από την Επιτροπή της Βενετίας. Κύριος στόχος της ήταν να σχηματίσουν ένα πολυεθνικό, πολυ-θρησκευτική και πολυπολιτισμική κοινωνία - η αριθμητική επικράτηση της Μουσουλμανικής ομολογία δεν οδηγεί σε μια προνομιακή θέση στο Σύνταγμα και τη νομοθεσία και τις θρησκευτικές ομάδες είναι επίσημα ίσες. Η ελευθερία της θρησκείας είναι κατηγορηματικά εγγυημένη. Ο ορισμός του κράτους είναι κοσμικό.
Το Σύνταγμα του Κοσσυφοπεδίου είναι ένα σύγχρονο βασικό νόμο, η οποία περιγράφει με σαφήνεια το διαχωρισμό του κράτους από τις υφιστάμενες ομολογίες. Οι κεντρικές κυβερνητικές αρχές δεν παρεμβαίνουν σε οποιαδήποτε μορφή στην ύπαρξη των θρησκευτικών δομών, την οργάνωση και τη λειτουργία τους - εξ ορισμού το κράτος είναι ουδέτερο απέναντι τους.
Ο κύριος και επίσημα υιοθέτησε δομική μονάδα των μουσουλμάνων στη χώρα είναι η λεγόμενη Ισλαμική Κοινότητα του Κοσσυφοπεδίου. Έχει ένα κεντρικό γραφείο το οποίο είναι ταυτόσημο με το γραφείο Μεγάλος Μουφτής, και την περιοχή οντότητες, το οποίο αντιστοιχεί σχεδόν εξ ολοκλήρου με την διοικητική διαίρεση. Ο πρόεδρος της Ισλαμικής Κοινότητας είναι ο Μεγάλος Μουφτής και επί σειρά ετών αυτή η λειτουργία έχει πραγματοποιηθεί από Naim Τερνάβα. Το ανώτατο όργανο της κοινότητας είναι η Συνέλευση εκλέγονται για πενταετή θητεία, προεδρεύεται από έναν Πρόεδρο και Αναπληρωτή Πρόεδροι. Τα μέλη της Συνέλευσης μπορεί να ανακληθεί σε περίπτωση δυσαρέσκειας με τη δραστηριότητά τους.
Η ηγεσία της Ισλαμικής Κοινότητας του Κοσσυφοπεδίου είναι υπεύθυνη και για τη θρησκευτική εκπαίδευση στη χώρα. Υπό τον έλεγχο της είναι η madrasa, από τα οποία πιο γνωστά και σημαντικά είναι αυτά στην Πρίστινα και Prisren. Επί 15 Αύγουστος 1992 το Τμήμα Ισλαμικών Σπουδών ιδρύθηκε ως εκπαιδευτικό και επιστημονικό κέντρο με απόφαση της Ισλαμικής Κοινότητας Συνέλευσης. Κάτω από τις συνθήκες που επικρατούν στη συνέχεια της δραστηριότητα ήταν ημι-νόμιμη και υπόκειται σε σοβαρές δυσκολίες, αλλά αργότερα, και ιδίως μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, μεγάλωσε και 6 Ιούλιος 2012 έλαβε διαπίστευση ως ανώτερο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ο έλεγχος από την Ισλαμική Κοινότητα σε μέτρια και ανώτερης θρησκευτικής εκπαίδευσης είναι ουσιαστικής σημασίας ιδίως ενόψει της ξένης πίεσης που ασκείται επί των μουσουλμάνων του Κοσσυφοπεδίου κατά τις τελευταίες δύο δεκαετίες.
Αυτή η κύρια δομική μονάδα της Ισλαμικής εξομολόγηση στη χώρα διατηρεί σωστή σχέσεις με τις κεντρικές κυβερνητικούς οργανισμούς και τις τοπικές αρχές. Οι σχέσεις είναι ενεργά, καλές προθέσεις και την ενότητα της δράσης είναι ένα σύνηθες φαινόμενο, ιδίως υπό την πολύπλοκη κατάσταση των τελευταίων ετών, όταν η απειλή της ριζοσπαστικοποίησης και αντίστοιχα - αποσταθεροποίησης, έγινε εμφανής και παρουσίασε μια πραγματική πρόκληση για τη χώρα και την κοινωνία.
Δεν υπάρχουν επίσημες τάσεις μεταξύ των μουσουλμάνων του Κοσσυφοπεδίου και της Ισλαμικής Κοινότητας με τις δομές της, μόνο νόμιμο εκπρόσωπό τους. Είναι απολύτως σαφές, ωστόσο, ότι η υπόγεια ρεύματα υπάρχουν βασίζονται σε ξένη επιρροή που προέρχεται από τον αραβικό κόσμο.
αντικειμενικά, το πολιτικό Ισλάμ δεν έχει ρίζες στη χώρα. Έγινε προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα κόμμα σε αυτή τη βάση, αλλά ήταν κατάφωρα αποτυχημένη και δεν επιφέρει καμία παρουσία στα πραγματικότητες της χώρας και της κοινωνίας. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τα μέρη σε εθνοτική βάση, δεδομένου ότι οι πολιτικοί παράγοντες είναι εξ ορισμού καθαρά εθνοτική - Αλβανικά, Σέρβων και των άλλων μειονοτήτων. Ωστόσο, θα πρέπει ίσως να αναφέρω την ύπαρξη ανοιχτά εθνικιστικές σχηματισμό - Vetevendosje (Αυτοδιάθεση) η οποία έχει μια αυξανόμενη παρουσία στις πραγματικότητες του Κοσσυφοπεδίου και κερδίζει θέσεις στις εκλογές.

Διεργασίες και Τάσεις μεταξύ της Ισλαμικής Κοινότητας. Ξένες επιρροές σε αυτήν

Τι είναι το χαρακτηριστικό του ομολογιακών κατάσταση στο Κοσσυφοπέδιο μετά την πραγματική χωρισμό από τη Σερβία στην 1999, είναι αναμφίβολα η αυξανόμενη ξένη θρησκευτική επιρροή και η άναρχη πριν από ιδέες που δεν είναι συμβατές με παραδοσιακά έχει υιοθετήσει το Ισλάμ. Αυτό είναι ένα σοβαρό κίνδυνο δεδομένου ότι ο πληθυσμός της χώρας δεν είναι μόνο και πάνω 90% μουσουλμάνος, αλλά και επειδή είναι να αναδειχθεί ως θρησκευτικά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό, τι, για παράδειγμα, οι Αλβανοί στην Αλβανία. Μια δημοσκόπηση της Gallup σε 2015 ανέφερε ότι το Κοσσυφοπέδιο ήταν μεταξύ των πιο θρησκευτική χώρες του κόσμου: 83% προσδιορίζονται οι ίδιοι ως πιστοί, 7% ως μη πιστοί, 1% ως άθεους και το υπόλοιπο 9% Δεν μπορούσε να απαντήσει. Τα αποτελέσματα, Ωστόσο, παραμορφωμένη μπορεί να είναι, επηρεάζονται από δύο παράγοντες: η βαθιά ριζωμένη θρησκευτική διαχωριστική γραμμή με τους Σέρβους, αλλά και η ήδη υπάρχουσα επιρροή των πιο ριζοσπαστικών συναισθήματα. Ενα άλλο παράδειγμα: σε 2016 32% του πληθυσμού του Κοσσυφοπεδίου αυτοπροσδιορίζονται πρώτα ως μουσουλμάνος και μετά από αυτό η αλβανική. Είμαι πεπεισμένος ότι η ίδια δημοσκόπηση 15 χρόνια νωρίτερα θα είχε διαφορετικά αποτελέσματα. Αυτό δείχνει όχι μόνο ότι οι ξένες ριζική επιρροές έχουν αντίκτυπο σε ένα ή τον άλλο βαθμό την κοινωνία, αλλά και ότι η Ισλαμική Κοινότητα του Κοσσυφοπεδίου και τα κρατικά ιδρύματα και οι διεθνείς παράγοντες έχουν υποτιμήσει την απειλή του φονταμενταλισμού και του εξτρεμισμού και έχουν αποτύχει να λάβει τα οφειλόμενα αντίμετρα.
Η εκ των προτέρων για διαφορετικές θρησκευτικές δομές και ιδρύματα, κυρίως από τη Σαουδική Αραβία, άρχισε αμέσως μετά τον πόλεμο του 1999 στις συνθήκες μιας πραγματικής ανθρωπιστικής κρίσης. Για το λόγο αυτό η αρχή έγινε με την ανθρωπιστική βοήθεια με τη μορφή τροφίμων και φαρμάκων και αργότερα μια κίνηση έγινε, επίσης, προς οικονομική στήριξη υπό την προϋπόθεση ότι οι άνδρες θα πρέπει να επισκέπτονται τακτικά τις υπηρεσίες στα τζαμιά, και οι γυναίκες πρέπει να φορούν πέπλα και το κατάλληλο φόρεμα. Η δραστηριότητα του κυριολεκτικά δεκάδες τέτοιες δομές συνεχώς αυξάνεται σε μέγεθος και είναι δύσκολο να την αγκαλιάσει ως σύνολο - έχτισαν τζαμιά και σχολεία για τη μελέτη του Κορανίου σε αντίθεση με τους κανονισμούς, εξασφάλισε υποτροφία για την ανώτατη θρησκευτική εκπαίδευση στο εξωτερικό. Η επίδραση της Wahhabism στο Κοσσυφοπέδιο - με την Υποστηρίζοντας του κανόνα σαρία και την ιδέα των «ιερών τζιχάντ», έφτασε στο αποκορύφωμά της μετά την έναρξη της ένοπλης σύρραξης στη Συρία. Μόλις μερικά παραδείγματα θα δοθούν από αυτήν την μόνιμη και αδιάκοπη εκ των προτέρων. Προς το παρόν στο Κοσσυφοπέδιο υπάρχουν πάνω από 800 λειτουργούσα τζαμιά και περίπου 240 από αυτά χτίστηκαν μετά τον πόλεμο του 1999. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία πάνω από 100 αυτών των ισλαμικών τόπων λατρείας έχουν κατασκευαστεί σε αντίθεση με τους κανονισμούς, δηλ. πέρα από τον έλεγχο της επίσημης δομής της Ισλαμικής Κοινότητας. Όλη αυτή η δραστηριότητα απαιτείται σοβαρή χρηματοδότηση και προφανώς ήταν επικείμενη. Σχετικά με το EUR 10 εκατομμύρια έχουν περάσει μόνο μέσα από το «Αλ Waqf - Al Islami»λειτουργικό θεμέλιο πάνω στο έδαφος του Κοσσυφοπεδίου. Μια άλλη ενεργή δομή είναι η «Μικτή Επιτροπή Αρωγής Σαουδική για το Κοσσυφοπέδιο και την Τσετσενία». Σύμφωνα με μάλλον ελλιπείς πληροφορίες που έχει δημιουργήσει πολλά τζαμιά, καθώς και 98 σχολεία για τη μελέτη του Κορανίου και οι μαθητές που διαπρέπουν είναι εφοδιασμένα με υποτροφίες για να λαμβάνουν υψηλότερες θρησκευτική εκπαίδευση στον αραβικό κόσμο, κυρίως στη Σαουδική Αραβία. Συνολικά 200 οι πολίτες του Κοσσυφοπεδίου έχουν αποφοιτήσει από την εκπαίδευση στα χρόνια μετά τον πόλεμο και οι περισσότεροι από αυτούς έχουν επιστρέψει στη χώρα.
Όλα αυτά δημιουργούν επικίνδυνες συνθήκες για το κήρυγμα Wahhabism και ριζοσπαστικό Ισλάμ εν γένει. Οι συνέπειες αρχίζουν να γίνονται αισθητές στην ίδια την Ισλαμική Κοινότητα, όπου κάτω από την πίεση των γενναιόδωρων αραβικές πηγές, εκπρόσωποι αυτού του τμήματος της ιεροκήρυκες έχουν επίσης τη δυνατότητα. Αυτό έχει αναπόφευκτα επιπτώσεις στην δόγματα της παραδοσιακής Ισλάμ - μετά 2004 υπάρχουν ήδη μουλάδες οι οποίοι έχουν αποφοιτήσει στο εξωτερικό, οι οποίοι κηρύσσουν επίσημα στην Besiana (Ποντουίεβο) και (Τζιλάν) Gniljane, και αργότερα και στην πρωτεύουσα Πρίστινα. Και ένα άλλο επικίνδυνο στοιχείο στις τάξεις των μουσουλμανικών μουλάδες - υπάρχει ήδη σαφώς αντιπαράθεση μεταξύ των παλαιότερων και παραδοσιακά κλίνει μουλάδες και οι νέοι ριζικά την τάση γενιάς. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα απειλών, ακόμη και σωματική βία. Η σύγκρουση στο θρησκευτικό έχει γίνει κάτι παραπάνω από εμφανής και, με αυτή την έννοια, θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι μετά 2010 μεταξύ των μουσουλμάνων στο Κοσσυφοπέδιο και στις τάξεις των θρησκευτικών ηγετών υπάρχει, μια έστω και μικρή,, αλλά ήδη σχηματιστεί πτέρυγα των οπαδών σε ριζική Ισλάμ. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις των εμπειρογνωμόνων αριθμός τους είναι μέχρι 50 000 πρόσωπα - κάτω 3% του αλβανικού πληθυσμού, αλλά αρκεί για τη δημιουργία σοβαρών προβλημάτων. Οι εξελίξεις κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου επιβεβαιώνουν αυτή την εκτίμηση.

Οι συμμετέχοντες από το Κοσσυφοπέδιο στις μάχες στη μεσαία Ανατολή

Όταν η μάχη κατά της τρομοκρατίας και η ιδεολογικά δικαιολογεί το ισλαμικό φονταμενταλισμό και τον ριζοσπαστισμό ξεκίνησε το 2001, Το Κοσσυφοπέδιο ήταν ένα προτεκτοράτο του ΟΗΕ, δεν ακολουθήσει ανεξάρτητη πολιτική και παρέμεινε εκτός από αυτές τις εξελίξεις. Ωστόσο, όταν στη δεύτερη δεκαετία του 21ου αιώνα, η Μέση Ανατολή συγκλονίστηκε από τα γεγονότα και έξω από το χάος και το θόρυβο το περίγραμμα του «Ισλαμικού Κράτους» αναδύθηκε, η χώρα διακήρυξε την ανεξαρτησία της και είχε σαφώς καθορισμένες προτεραιότητες της εξωτερικής πολιτικής. Είναι εκείνη τη στιγμή που κατέστη σαφές ότι το Κοσσυφοπέδιο απειλείται όχι μόνο από την προπαγάνδα του ριζοσπαστικού Ισλάμ, αλλά επίσης ότι το όνομά της είναι συνυφασμένες με την πρόσληψη των εθελοντών για τον πόλεμο στη Συρία και το Ιράκ.
Σύμφωνα με τα επίσημα κυβερνητικά όργανα οι πρώτοι εθελοντές από το Κοσσυφοπέδιο στη Μέση Ανατολή αναχώρησε στις 2012, αλλά η πιθανότητα δεν θα πρέπει να αποκλειστεί ότι υπήρξαν τέτοιες περιπτώσεις πριν, αν και απομονωμένες. Αρχικά έγιναν μισθοφόρους της Αλ-Nusra, αλλά στη συνέχεια η πλειοψηφία εντάχθηκαν στην «Ισλαμικό Κράτος». Ο μεγαλύτερος αριθμός των εθελοντών του Κοσσυφοπεδίου συμμετείχαν στις μάχες κατά την περίοδο 2012-1014, μετά από αυτό υπάρχουν πιθανώς μεμονωμένες περιπτώσεις, και επίσημα πιστεύεται ότι από 2016 η ροή των πολιτών του Κοσσυφοπεδίου στο «Ισλαμικό Κράτος» έχει σταματήσει οριστικά.
Τα στοιχεία σχετικά με τον αριθμό των μισθοφόρων του Κοσσυφοπεδίου σε αυτό το ριζοσπαστικό Ισλάμ στρατός δεν προέρχεται από μία μόνο πηγή και συχνά αποκλίνουν. Έτσι, σύμφωνα με το υπουργείο Εσωτερικών στην Πρίστινα, τον Αύγουστο 2014 σχετικά με 70 Οι πολίτες του Κοσσυφοπεδίου αγωνίζονταν στην μεσαία Ανατολή, ενώ η έκθεση του Στέιτ Ντιπάρτμεντ δύο μηνών αναφέρθηκε προηγουμένως μεταξύ 150 και 200 Κοσοβάροι. Κάποιος πρέπει να προσεγγίσει πληροφορίες, η οποία είναι απροσδιόριστη και προέρχεται από διαφορετικές πηγές πολύ προσεκτικά - χωρίς καμία προδιαγραφή των πληροφοριών μερικές φορές γίνεται αναφορά με τον πραγματικό αριθμό των μισθοφόρων, σε άλλες περιπτώσεις - σε συνολικό αριθμό από την αρχή της σύγκρουσης. Με αυτή την έννοια πιο σημαντικό είναι τα τελικά στοιχεία, υποδεικνύοντας συνολικούς αριθμούς.
Έτσι, Νομίζω, πιστοληπτικής ικανότητας θα πρέπει να δοθεί σε μια έκθεση που συνέταξε η ομάδα αντι-τρομοκρατίας της αστυνομίας του Κοσσυφοπεδίου με την υποστήριξη του UNDP και των υπηρεσιών συνεργάτη. Από το Μάιο 2017, αναφέρει τον αριθμό 316 πολίτες του Κοσσυφοπεδίου, που έλαβαν μέρος στον πόλεμο στη Συρία και το Ιράκ. Ανάμεσά τους υπήρχαν δύο καμικάζι, 44 των γυναικών και των 28 παιδιά. Πάλι, σύμφωνα με τα στοιχεία από την αστυνομία του Κοσσυφοπεδίου από το Νοέμβριο 2017, υπάρχουν πληροφορίες για 113 πολίτες του Κοσσυφοπεδίου, που έχουν επιστρέψει στη χώρα και 74 που έχουν σκοτωθεί στη μάχη.
Πολλά πρακτορεία ειδήσεων και οι μελέτες των εμπειρογνωμόνων έχουν αποδεχθεί τον αριθμό 316 ως αξιόπιστες και έχουν εισηγμένες. Αν αυτό είναι αλήθεια, η χώρα πρέπει να κατέχουν την πρώτη θέση στην Ευρώπη, σύμφωνα με τον αριθμό των τζιχαντιστών κατά κεφαλήν - 16 μισθοφόροι ανά 100 χιλιάδες άτομα, που είναι οκτώ φορές περισσότερο από ό, τι στη Γαλλία, ακόμη και από 60% πάνω από τη Λιβύη.
Αν κάποιος πρέπει να περιγράφει τους λόγους για αυτό το ρεύμα, το οποίο είναι σοβαρό για την κλίμακα της χώρας, πρέπει κανείς να, Πρωτα απο ολα, αναφέρω δύο κυριότερες. Η πρώτη είναι η συνολική οικονομική κατάσταση της κοινωνίας - χαμηλά επίπεδα ΑΕΠ και ρυθμούς ανάπτυξης, τα οποία συνδυάζονται με εξαιρετικά υψηλά ποσοστά ανεργίας, ιδίως μεταξύ των νεότερων ηλικίες. Για να το θέσουμε διαφορετικά, μέρος αυτών των τζιχαντιστών Κοσσυφοπεδίου μισθοφόρους που αναζητούν υψηλές αμοιβές. Ο δεύτερος βασικός λόγος που δεν πρέπει να αγνοηθεί, είτε - ότι η προπαγάνδα του ριζοσπαστικού Ισλάμ στο Κοσσυφοπέδιο κερδίζει έδαφος και καταφέρνει να προσελκύσει στο πλευρό του μια σειρά από νέους. Και η πλειοψηφία των εθελοντών από το Κόσοβο είναι η 21-25 ηλικιακή ομάδα.
Και κάτι πολύ σημαντικό σε σχέση με το βαθμό του κινδύνου επιβολής ριζοσπαστικές ιδέες και την εκτέλεση τρομοκρατικής δραστηριότητας. Ήδη στο τέλος του 2015 μια μελέτη εμπειρογνωμόνων στο Ηνωμένο Βασίλειο τοποθετούνται Κοσσυφοπέδιο στη δεύτερη ομάδα των χωρών που απειλούνται από τρομοκρατικές επιθέσεις, σύμφωνα με τη Γερμανία, Ιταλία, Ολλανδία, Ελλάδα, Βοσνία και Ερζεγοβίνη, και τα λοιπα. Η επιστροφή ενός αριθμού τζιχαντιστές θα αυξήσει το βαθμό κινδύνου και αυτό θα απαιτήσει πρόσθετες προσπάθειες τόσο από τους κυβερνητικούς θεσμούς και την Ισλαμική Κοινότητα. Το γεγονός ότι μέχρι στιγμής δεν υπήρξαν σοβαρά περιστατικά δεν θα πρέπει να είναι παρήγορο.

Ενέργειες, Στρέφεται κατά της ριζοσπαστικοποίησης σε όλες τις μορφές της

Το ενεργό έργο κατά τη διείσδυση των ριζοσπαστικών ισλαμικών ιδεών και των συνεπειών από αυτούς που πράγματι ξεκίνησε το 2012 - αυτό έχει δηλώσει επισήμως από τις αρχές του Κοσσυφοπεδίου. Θα πρέπει να τονιστεί ρητά ότι το γεγονός αυτό δείχνει μια σοβαρή καθυστέρηση και έλλειψη πρόληψης πριν από αυτό. Για λόγους αντικειμενικότητας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες προς αυτή την κατεύθυνση υπήρχε πριν. Έτσι, σε 2004 Ο πρωθυπουργός Μπαϊράμ Recepi δήλωσε ότι το νομοσχέδιο ήταν στο στάδιο της προετοιμασίας, στη συνέχεια, για την απαγόρευση της λειτουργίας των αιρέσεων στο έδαφος της χώρας, αλλά αυτό εγκαταλείφθηκε λόγω συστάσεις «από την Ευρώπη» ότι μια τέτοια πράξη θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως περιορισμός της θρησκευτικής ελευθερίας. Αυτό είναι μια ακόμη απόδειξη της μυωπίας και υποτίμηση των κινδύνων από την έλευση του ριζοσπαστικού Ισλάμ σε παγκόσμια κλίμακα, και ειδικότερα στα Βαλκάνια και στο Κόσοβο.
Η κυβέρνηση και τα θεσμικά της όργανα να αναπτύξουν τις δραστηριότητές τους σε διάφορες κατευθύνσεις και θα πρέπει να επισημανθεί ότι η συνέργεια, έστω και πολύ αργά, Είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Έτσι, στον τομέα της νομοθεσίας, η κυβέρνηση πρότεινε και 2015 κοινοβούλιο ψήφισε νόμο που απαγορεύει την συμμετοχή των πολιτών του Κοσσυφοπεδίου σε ένοπλες συγκρούσεις στο εξωτερικό. Οι τροποποιήσεις εισήχθησαν επίσης στον Ποινικό Κώδικα που επιτρέπει την ποινική δίωξη για πράξεις όπως η πρόσληψη των εθελοντών, χρηματοδότηση προπαγάνδα του ριζοσπαστικού Ισλάμ, δημιουργία αναστάτωση και πανικό στην κοινωνία, και τα λοιπα. Οι επιβολής του νόμου και των δικαστικών αρχών που ασχολούνται ενεργά. Έχει αναφερθεί ότι μεταξύ των 2013 και η αρχή της 2017 πάνω από 217 έχουν τα άτομα έχουν συλληφθεί και διερευνήθηκε με την κατηγορία της συμμετοχής στη σύγκρουση στη Μέση Ανατολή, της τρομοκρατικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της πρόσληψης των εθελοντών, της χρηματοδότησης αυτής της δραστηριότητας, των απειλών για τη δημόσια τάξη. Μεταξύ των κρατουμένων, διερευνώνται και καταδικάστηκε υπήρχαν θρησκευτικοί ηγέτες. Δεκάδες καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές φυλάκισης. Οι ειδικές υπηρεσίες στενά με τις υπηρεσίες συνεργάτης των δυτικών χωρών, Τουρκία και Αλβανία - σύμφωνα με κυβερνητικές πηγές, με αυτό τον τρόπο πάνω 50 απόπειρες κατά την αναχώρηση για τη Μέση Ανατολή είχαν ματαιωθεί. Ένα πολύ σημαντικό σημείο είναι το γεγονός ότι τουλάχιστον 19 Μουσουλμανικών βακουφίων και οργανισμοί απαγορεύεται να λειτουργούν στην επικράτεια του Κοσσυφοπεδίου. Όλα αυτά είναι στοιχεία της εφαρμογής των δύο εθνικών στρατηγικών: για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας και για την καταπολέμηση ριζοσπαστισμό και τον εξτρεμισμό.
Η στάση της Ισλαμικής Κοινότητας - η επίσημη δομή των μουσουλμάνων του Κοσσυφοπεδίου έχει ιδιαίτερη σημασία. Κατά την περίοδο πριν από 2013-2014 η ηγεσία της κάνει μια σειρά από λάθη, η οποία επέτρεψε ριζική ιμάμηδες να διεισδύσει στις τάξεις του και ουσιαστικά να επισημοποιήσει τη δραστηριότητά τους. Αυτή η στάση έχει αλλάξει απότομα από 2014 - τα δόγματα της παραδοσιακής Ισλάμ κήρυξε ενεργά, ο τόνος κατά ριζοσπαστισμού εν γένει και ειδικότερα κατά του «Ισλαμικό Κράτος» έχει γίνει πιο δύσκολη, Οι συχνές εκκλήσεις προς τους πολίτες του Κοσσυφοπεδίου, αγωνίζονται στη Μέση Ανατολή, να γυρίσω ΣΠΙΤΙ. Από πολλές απόψεις, η Ισλαμική Κοινότητα δρα παράλληλα με τις κυβερνητικές δομές και μάλιστα από κοινού με τους. Βάσει συμφωνίας με το Υπουργείο Δικαιοσύνης, για παράδειγμα, μια ομάδα ομιλητών παρασκευάζεται, που θα συμμετάσχουν στο έργο στις φυλακές υποστηρίζει τα πρότυπα κανόνα της παραδοσιακής Ισλάμ. Μπορεί να αναφερθεί ότι όλη αυτή η δραστηριότητα έχει νόημα και είναι χρήσιμη, αλλά αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι είναι αργά στο χρόνο και την απειλή που διαφαίνεται μεγάλη διάρκεια της πίστεως και η χώρα έχει υποτιμηθεί.
Είναι σωστό να επισημάνω ότι η μη κυβερνητικό τομέα και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης καθυστέρησε επίσης για χρόνια απάντησή τους, αλλά αργότερα άρχισε να εργάζεται σε συνέργεια και με εστιασμένο τρόπο ενάντια στην απειλή της ριζοσπαστικοποίησης.
Ως όλον, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η στάση της κοινής γνώμης υπέρ της παραδοσιακής Ισλάμ και της ριζοσπαστικοποίησης είναι εμφανής. Ωστόσο, αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι το Κοσσυφοπέδιο είναι ένα από τα κύρια σημεία-στόχους στα Βαλκάνια για την εξωτερική πίεση σε μια αρνητική κατεύθυνση και μια ζώνη κινδύνου για τη διάδοση του φονταμενταλισμού, εξτρεμισμό και τον ριζοσπαστισμό.

Συμπεράσματα

Αυτό το σύντομο εκθέσει επιτρέπει να φτάσει σε κάποια συμπεράσματα.
Αν κάποιος αναχωρεί από τον κεντρικό θέμα - το αν η χώρα και η κοινωνία είναι μια γέφυρα για την έγχυση του ριζοσπαστισμού ή εμπόδιο πριν από την, δύο στάδια θα μπορούσε να σκιαγραφείται. Η γροθιά ήταν από 1989 να 2012 όταν ριζοσπαστικές ιδέες διεισδύσει στο Κοσσυφοπέδιο ελεύθερα και σταδιακά βρήκε γόνιμο έδαφος για την ανάπτυξη και την διεισδύσει ακόμη και το σύστημα της Ισλαμικής Κοινότητας. Φυσικά, οι πολιτικές αναταραχές και η έλλειψη πραγματικά λειτουργούν δομές της εξουσίας πριν 1999 είχε επίσης η σημασία τους. Ποια ήταν επικίνδυνο ήταν ότι μετά από αυτό τόσο η διοίκηση του ΟΗΕ και οι εκπρόσωποι των διεθνών παραγόντων και των υφιστάμενων θεσμών του Κοσσυφοπεδίου κατά κάποιο τρόπο κάθονταν στα χέρια τους και με τέτοιο τρόπο διευκολύνεται η διαδικασία της ριζοσπαστικοποίησης.
Η κατάσταση άλλαξε μετά 2012 στο πρόσωπο του ήδη πραγματικές απειλές. Στη συνέχεια και οι δύο κυβερνητικά όργανα της ήδη ανεξάρτητο Κοσσυφοπέδιο και οι δομές της Ισλαμικής Κοινότητας και μια σειρά από δημόσιους φορείς άρχισαν να δραστηριοποιούνται και άρχισε σταδιακά να καλύψει τη διαφορά με την καθυστέρηση με την υποστήριξη των διεθνών παραγόντων που είχαν λάβει γνώση του κινδύνου.
Αυτό που είναι αναγκαίο από τώρα και στο εξής είναι να συνεχίσει και να εμβαθύνει αυτή τη γραμμή συμπεριφοράς. Η κυβέρνηση με την επιβολή του νόμου και δικαστικών αρχών θα πρέπει να φέρει μέχρι το τέλος δύο στρατηγικές της και να επικεντρωθεί στην πρόληψη - τόσο μέσα από το εκπαιδευτικό σύστημα και μέσα από την αναγκαία στήριξη για την παραδοσιακή Ισλάμ και οργανωτικές δομές της. Η βελτίωση της κοινωνικής και οικονομικής κατάστασης θα έχει ιδιαίτερη σημασία και τη δημιουργία καλές προοπτικές για τους νέους, που είναι η συντριπτική πλειοψηφία της χώρας. Και ξανα, είναι τα κυβερνητικά όργανα που απαιτούνται για να συντονίσει τη συνεργασία με τους διεθνείς φορείς στον τομέα αυτό.
Η Ισλαμική Κοινότητα θα πρέπει να είναι μια πραγματική προστάτης της παραδοσιακής ισλαμικής ονομασία; θα πρέπει να αποκτήσει τον πλήρη έλεγχο θρησκευτική εκπαίδευση και τους τόπους λατρείας. Είναι απαραίτητο να διακόψει κάθε επαφή με αμφίβολα θρησκευτικές οργανώσεις και ιδρύματα, κυρίως από τον αραβικό κόσμο, ανεξάρτητα από το πόσο γενναιόδωρη θα μπορούσαν να είναι. Ενεργό επαφές με το σύνολο κοινό θα έχει ιδιαίτερη σημασία, μεταξύ των οποίων σημαντική εργασία προπαγάνδα πρέπει να διεξαχθεί - στην καλύτερη έννοια της λέξης.
Με τέτοια μακροχρόνια συμπεριφορά θα μπορούσε να αναμένεται ότι στο μέλλον του Κοσσυφοπεδίου θα πάψουν να αποτελούν προτιμώμενο τομέα για ριζοσπαστικοποίηση στην περιοχή και θα μετατραπεί σε εμπόδιο πριν από την αρνητική επίδραση του εξωτερικού.

 

ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ισλαμική απειλή ΣΤΗΝ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ, Ξένες δυνάμεις ΕΙΣΑΓΩΓΗΣ το ριζοσπαστικό Ισλάμ
Lyubcho Neshkov

Οι πόλεμοι στη Συρία και το Ιράκ αποκάλυψε την ύπαρξη μιας καλά δομημένης ισλαμικό τρομοκρατικό δίκτυο στα Βαλκάνια. Εκατοντάδες πολίτες της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, Κοσσυφοπέδιο, Η Σερβία και η Δημοκρατία της Μακεδονίας πολέμησαν (Δεν αγωνίζονται) από την πλευρά του «Ισλαμικού Κράτους» και στις διάφορες παραστρατιωτικές σχηματισμούς στη Συρία και το Ιράκ. Κανείς δεν γνωρίζει τον ακριβή αριθμό των συμμετεχόντων στις μάχες από τα βαλκανικά κράτη που ελέγχονται από το «Ισλαμικό Κράτος», αλλά είναι σίγουρα γνωστό ότι ο αριθμός των νεκρών είναι ήδη αρκετές εκατοντάδες. Μόνο από τη Δημοκρατία της Μακεδονίας ο αριθμός τους είναι 33.

Θρησκευτικές πεποιθήσεις και η θέση του Ισλάμ στη Δημοκρατία της Μακεδονίας

Το Ισλάμ μεταφέρθηκε στα Βαλκάνια από τους Οθωμανούς που κυβέρνησαν την περιοχή για πέντε αιώνες. Η υποταγμένη ή οι «προστατευόμενες θέματα» μη μουσουλμανικής καταγωγής ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν φόρους στις οθωμανικές αρχές. Πολλά από αυτά, προκειμένου να αποφύγει την καταβολή φόρων προσηλυτίστηκαν στο Ισλάμ και είχαν αφομοιωθεί από το οθωμανικό σύστημα.
Στη Δημοκρατία της Μακεδονίας, η οποία έχει πληθυσμό 2.1 εκατομμύρια άνθρωποι, υπάρχουν δύο κύριες θρησκευτικές ομάδες: Ορθόδοξοι Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι. Η πλειοψηφία των ορθοδόξων πιστών είναι Μακεδόνες και η πλειοψηφία των μουσουλμάνων είναι Αλβανοί. Σχετικά με 65% του πληθυσμού είναι Ορθόδοξοι Μακεδόνες, 32% είναι μουσουλμάνοι, 1% είναι Ρωμαιοκαθολικοί και 2% ασκούν άλλες θρησκείες - διαφορετικές προτεσταντικές μετονομασίες. Υπάρχει επίσης μια μικρή εβραϊκή κοινότητα που κατοικεί στην πρωτεύουσα Σκόπια.
Η Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα αναφέρεται στο Σύνταγμα της χώρας, παράλληλα με τη Μακεδονική Ορθόδοξη Εκκλησία - η Αρχιεπισκοπή της Οχρίδας, η Καθολική Εκκλησία, η Ευαγγελική Εκκλησία των Μεθοδιστών και η εβραϊκή κοινότητα ως ξεχωριστή από το κράτος και ίσοι ενώπιον του νόμου. Μέχρι 1997 ο νόμος περί θρησκευτικών κοινοτήτων ίσχυε. Είναι τροποποιήθηκε με την πράξη της 2007 σχετικά με το «νομικό καθεστώς της εκκλησίας, οι θρησκευτικές κοινότητες και τις θρησκευτικές ομάδες».
Η Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα είναι ο μόνος φορέας που αναγνωρίζεται από την κυβέρνηση της πΓΔΜ, η οποία εκπροσωπεί τους μουσουλμάνους στη χώρα από το νόμο. Μετά τη δημιουργία μιας ανεξάρτητης Δημοκρατίας της Μακεδονίας 1991 η Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα αναγνωρίστηκε από το κράτος 1994.

Ισλαμική Κοινότητες - Νομικό Καθεστώς, Σχέσεις με τα θεσμικά όργανα κράτους, Ύπαρξη διαφορετικών ισλαμικών Τάσεις, Θρησκευτικές Οργανώσεις, Ισλαμικά σχολεία και Τάσεις στην Ισλαμική Κοινότητα της Χώρας

Στη Μακεδονία οι ονομασίες και οι θρησκείες, μαζί με τους οπαδούς τους, συνήθως εκπροσωπούνται από συγκεκριμένες κυβερνητικές υπηρεσίες. Έτσι, Το Ισλάμ έχει πάντα εκπροσωπείται από ένα κυβερνητικό όργανο ποτέ από την ίδρυση της οθωμανικής κυριαρχίας στην περιοχή, μέχρι την κατάρρευση του ολοκληρωτικού Γιουγκοσλαβικής κομμουνιστική δικτατορία του Γιόσιπ Μπροζ Τίτο στη δεκαετία του 1990.
Οι Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα ασχολείται κυρίως με την εκπαίδευση και την καλλιέργεια των ισλαμικών αξιών, κατασκευή και τη συντήρηση των τζαμιών, ισλαμικά κέντρα, σχηματισμός (Μουσουλμανικό τελετουργικό συγκροτήματα κτιρίων) και mektebi (δημοτικά σχολεία Ισλαμικών Σπουδών), εγκαθίδρυση και τη λειτουργία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των κοινωνικών και των πολιτιστικών ιδρυμάτων, δημιουργία και συντήρηση των βιβλιοθηκών, αρχεία, μουσεία, δημιουργία και συντήρηση των νεκροταφείων, καθώς και δημιουργία και τη λειτουργία των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων - δημιουργία waqf (επιχορηγήσεις φιλανθρωπία) και την προστασία των δικαιωμάτων τους. Τα επίσημα έγγραφα της Ισλαμικής Θρησκευτικής Κοινότητας κατάσταση που «τάσσεται υπέρ της ειρήνης και οι μισθοί πόλεμο ενάντια στο κακό και την τρομοκρατία» και συνεργάζεται με «όλα τα όργανα, ενώσεις και διάφορες οργανώσεις, που διαδώσει ισλαμικές αξίες».
Οργάνωση των μουσουλμάνων Κατά τη διάρκεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Τα εδάφη κάτω από την οθωμανική κυριαρχία στα Βαλκάνια χωρίστηκαν σε διοικητικές-εδαφικές οντότητες, η μεγαλύτερη από τις οποίες ήταν η εγιαλετιού. Οι eyalets χωρίστηκαν σε σαντζάκια. Ο κυβερνήτης του σαντζακίου ήταν ο μπέης, που είχαν στρατιωτική και διοικητική αρχή και ο κυβερνήτης του καζά ήταν ο καδής, που είχαν την δικαστική αρχή. Και οι δύο είχαν διοριστεί από την κεντρική κυβέρνηση, δηλ. η λεγόμενη Πύλη. Αν και το σαντζάκι μπέης ήταν υψηλότερα στην ιεραρχία από τον καδή, η τελευταία ήταν η πιο σημαντική μορφή της περιοχής και να απολαμβάνουν τη μεγαλύτερη επιρροή. Ο καδής είχε πλήρη εξουσία στην περιοχή του, τόσο θρησκευτικών και κοσμικών.
Μετά την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Από 1918 να 1992 οι λειτουργίες και οι δραστηριότητες των θρησκευτικών κοινοτήτων στα Βαλκάνια μπορεί να χωριστεί σε δύο περιόδους:
Το Βασίλειο των Σέρβων, Κροάτες και Σλοβένοι, η οποία σε 1929 μετονομάστηκε σε Γιουγκοσλαβία. Κατά την περίοδο μεταξύ 1918 το Βασίλειο της Γιουγκοσλαβίας περιλαμβάνονται τα εδάφη σημερινή της Μακεδονίας, Μαυροβούνιο, Σλοβενία, Κροατία, Bosna-Ερζεγοβίνη, Η Σερβία και το Κοσσυφοπέδιο.
Η δεύτερη περίοδος περιλαμβάνει τα έτη μεταξύ 1945 και 1992 - ο χρόνος του κομμουνιστικού ολοκληρωτικού συστήματος που δημιουργήθηκε από τον δικτάτορα Γιόσιπ Μπροζ Τίτο.
Κατά τη διάρκεια του Βασιλείου της Γιουγκοσλαβίας, οι σχέσεις ανάμεσα στο κράτος και τις διαφορετικές θρησκευτικές κοινότητες με βάση την αρχή της αναγνώρισης και της αποδοχής του ασκείται θρησκεία. Σε 1930 ένας νέος νόμος υιοθετήθηκε στο Βασίλειο της Γιουγκοσλαβίας, η οποία έδωσε επίσης το επίσημο όνομα της Ισλαμικής Θρησκευτικής Κοινότητας. Μετά την έγκριση του νέου νόμου οι μουσουλμανικές θρησκευτικές υπάλληλοι ήταν υπό τη δικαιοδοσία του κράτους και την έδρα της Reis-ul-Ulema μετακινηθεί από το Σεράγεβο στο Βελιγράδι. Παράλληλα, τα μέλη των δύο Ulema Συμβούλια (συμβούλιο) πήγε σε δύο μέρη - στο Σεράγεβο και στα Σκόπια. Οι μουφτήδες μειώθηκαν σε εννέα και διορίστηκαν με διάταγμα του βασιλιά. Πρακτικά, το Υπουργείο Δικαιοσύνης του Βασιλείου της Γιουγκοσλαβίας διόρισε δικούς τους ανθρώπους σε ηγετικές θέσεις στην Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα.
Κατά τη διάρκεια της κομμουνιστικής δικτατορίας μεταξύ 1945 και 1002. Η Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα της Σοσιαλιστικής Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γιουγκοσλαβίας ιδρύθηκε το 1947 κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Sabor (συνάντηση) των waqfs στο Σεράγεβο. Αποτελούνταν από τέσσερα συμβούλια: 1) Ισλαμική Κοινότητα της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, Κροατία και τη Σλοβενία, με έδρα το Σεράγεβο; 2) Ισλαμική Κοινότητα της Σερβίας στην Πρίστινα; 3) Ισλαμική Κοινότητα της Μακεδονίας στα Σκόπια; 4) Ισλαμική Κοινότητα του Μαυροβουνίου στην πρωτεύουσα της κατά το χρόνο - Titograd (σημερινή Ποντγκόριτσα).
Ο αριθμός των αντιπροσώπων για κάθε συμβουλίου εκλέχθηκαν στο Ανώτατο Συμβούλιο της Ισλαμικής Θρησκευτικής Κοινότητας της Σοσιαλιστικής Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γιουγκοσλαβίας, η οποία από την πλευρά της, εκλέγεται ο Reis-ul-Ulema. Με ενδιαφέρο, Όλες οι titleholders των Reis-ul-Ulema ήταν από τη Βοσνία με την εξαίρεση του Μακεδονικού Jakub Selimoski, εκλεγεί στην 1989.
Η Δημοκρατία της Μακεδονίας είναι η μόνη πρώην γιουγκοσλαβική δημοκρατία στην οποία μουσουλμανικό εξτρεμισμό δεν έχει τοπικές ρίζες και τις δικές ριζοσπάστες ηγέτες της. Αν στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, Το Κοσσυφοπέδιο και η Σερβία (Sandžak, η κοιλάδα του Πρέσεβο) Υπάρχουν πολλά παραδείγματα από την ύπαρξη των τοπικών μουσουλμανικών εξτρεμιστικών οργανώσεων ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα και κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ιδίως, στη Μακεδονία, ακόμη και μεταξύ του αλβανικού πληθυσμού, τα ριζοσπαστικά στοιχεία προέρχονται κυρίως από το γειτονικό Κόσοβο και την Αλβανία. Στη Δημοκρατία της Μακεδονίας δεν υπάρχουν ούτε διακρατική, ούτε εγχώριες τρομοκρατικές οργανώσεις. Ωστόσο, απολογισμός αυτής της, δεν πρέπει να παραβλέπουμε τις αιτίες και τις συνέπειες των εξτρεμιστικών ιδεολογιών ισλαμιστών και της ισλαμικής τρομοκρατίας.
Οι Αλβανοί αποτελούν το κύριο μουσουλμανική μειονότητα στη Δημοκρατία της Μακεδονίας. Σύμφωνα με την τελευταία απογραφή του 2002 οι Αλβανοί περιλαμβάνουν περίπου 23% του συνολικού πληθυσμού. Θα πρέπει να υπογραμμιστεί ότι κατά τις δύο τελευταίες δεκαετίες, μια μόνιμη έξοδος από τη χώρα παρατηρείται όχι μόνο από το Μακεδονικό, αλλά και από το αλβανικό πληθυσμό. Ένας αυξανόμενος αριθμός πολιτών της πΓΔΜ (όλων των ethnoses) αφήνουν μόνιμα γενέτειρες τους, πουλήσουν την περιουσία τους και δεν έχουν καμία πρόθεση να επιστρέψει. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις αγροτικές περιοχές.
Σε αντίθεση με τους Αλβανούς στην Αλβανία και το Κοσσυφοπέδιο, όπου υπάρχουν χριστιανοί μεταξύ τους - Ορθόδοξη και η Καθολική, οι Αλβανοί στην ΠΓΔΜ είναι σχεδόν όλες οι Μουσουλμάνοι. Οι Αλβανοί στην ΠΓΔΜ είναι Ghegs, η οποία περιλαμβάνει το μεγαλύτερο από τα δύο υπο-ομάδες (η άλλη αποτελείται από Tosks). Οι Ghegs είναι πιο συντηρητική σε σύγκριση με τους Αλβανούς από την Αλβανία και το Κοσσυφοπέδιο. Οι Αλβανοί στην ΠΓΔΜ ζουν κυρίως στο βόρειο-δυτικό τμήμα της Δημοκρατίας, που συνορεύουν με την Αλβανία, Το Κοσσυφοπέδιο και η Σερβία.
Οι Τούρκοι στη Δημοκρατία της Μακεδονίας είναι η τρίτη μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα στη χώρα. Σύμφωνα με την τελευταία απογραφή του 2002 οι Τούρκοι περιλαμβάνουν περίπου 4% του συνολικού πληθυσμού και περίπου 12% των μουσουλμάνων που ζουν στη Μακεδονία. Για τους Τούρκους στη Μακεδονία η σχέση μεταξύ του Ισλάμ και της εθνικής ταυτότητας προέρχεται ιστορικά από τις πολιτικές και θρησκευτικές εξελίξεις στην Τουρκία. Η πλειοψηφία των Μακεδόνων Τούρκοι είναι μέλη του Δημοκρατικού Κόμματος των Τούρκων, η οποία υποστηρίζει τις αξίες του κοσμικού κράτους. Τα τελευταία χρόνια το λεγόμενο «κίνημα Γκιουλέν» είναι ιδιαίτερα ενεργή. Μια τουρκική εφημερίδα «Zaman» ξεκίνησε στη δεκαετία του 1990 και αργότερα άρχισε να δημοσιεύει, επίσης, στην αλβανική γλώσσα. Επιπλέον, οι Gülenists υποστήριξη των ιδιωτικών σχολείων «Yahya Κεμάλ» στα Σκόπια, Γκόστιβαρ και Στρούγκα. Αυτά τα σχολεία είναι προσβάσιμα και για τα παιδιά της μουσουλμανικής ελίτ από άλλες εθνικότητες. Ο μεγαλύτερος αριθμός των Τούρκων βρίσκονται στο δυτικό τμήμα της Μακεδονίας.
Η «Torbeši» είναι μια μακεδονική μουσουλμανική μειονότητα που ζει κυρίως στο δυτικό τμήμα της χώρας. Είναι δύσκολο να προσδιορίσει τον ακριβή αριθμό τους, γιατί στο παρελθόν πολλές από αυτές αυτοπροσδιορίζονται ως Τούρκοι και μερικά έχουν αφομοιωθεί από τους Αλβανούς. Με τον τρόπο αυτό η «Torbeši» έχουν πάντα προσπαθούσε να αποφύγει τα προβλήματα με τους γείτονές τους,. Τις τελευταίες δεκαετίες ένας μεγάλος αριθμός μουσουλμάνων της πΓΔΜ - «Torbeši» μεταναστεύσουν στη Δυτική Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Η «Torbeši» οδηγήσει μια συντηρητική ζωή. Ακόμα και σήμερα που αντιτίθενται στην κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών, νυχτερινή ζωή και φωτογραφίες. Κατά τα τελευταία χρόνια, ωστόσο, υπάρχει μια αύξηση των «γενειοφόρος Ουαχάμπι» στα χωριά τους, που λαμβάνουν οικονομική στήριξη, κυρίως από τη Σαουδική Αραβία, Κουβέιτ και τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα.
Μετά την απογραφή των 2002 οι Ρομά είναι περίπου 2.6% του συνολικού πληθυσμού της Δημοκρατίας της Μακεδονίας. Οι περισσότεροι από αυτούς είναι μουσουλμάνοι και ένας μικρός αριθμός είναι Χριστιανοί. Οι σχέσεις μεταξύ των δύο θρησκευτικών ομάδων είναι συχνά εχθρικές και δύσπιστοι. Οι περισσότεροι από τους Ρομά στη Μακεδονία μιλούν τη μητρική τους γλώσσα, στο δυτικό τμήμα της χώρας επικοινωνούν στα αλβανικά και τουρκική γλώσσα. Στο ανατολικό τμήμα της χώρας, η Ρόμα αυτοπροσδιορίζονται ως Τούρκοι.

Ξένη επιρροή στην τοπική ισλαμική Κοινοτήτων, Τζιχάντ Fighters και Μέτρα κατά της ισλαμικής ριζοσπαστικοποίησης μετά 2002

Σύμφωνα με πληροφορίες των Μακεδόνων ειδικών υπηρεσιών και ιδίως του οργανισμού καταπολέμηση των τρομοκρατικών ενεργειών και των παραστρατιωτικών σχηματισμών από τώρα είναι γνωστό ότι σε σύνολο 150 οι πολίτες της πΓΔΜ έχουν συμμετάσχει στους πολέμους της Συρίας και του Ιράκ. Έχουν πολέμησαν στο πλευρό των παραστρατιωτικών σχηματισμών στα εδάφη που ελέγχονται από το λεγόμενο «Ισλαμικό Κράτος». 80 από αυτούς έχουν ήδη επιστρέψει και προς το παρόν (Αύγουστος 2018) είναι στη Δημοκρατία της Μακεδονίας.
Οι πρώτες δημόσιες αναφορές σχετικά με τη συμμετοχή των πολιτών της πΓΔΜ εμφανίστηκε στην 2010. Μια τοπική εφημερίδα ανέφερε το Νοέμβριο 2010 ότι περίπου 50 εθελοντές, ο οποίος είχε την κατάρτιση για να συμμετάσχουν στον πόλεμο στο Αφγανιστάν, είχε ακολουθηθεί από τις υπηρεσίες ασφαλείας της Μακεδονίας.
Σύμφωνα με πληροφορίες των υπηρεσιών ασφαλείας της πΓΔΜ μέχρι τα μέσα του 2018 33 Πολίτες της πΓΔΜ είχαν σκοτωθεί στα πεδία των μαχών στο έδαφος, ελέγχεται από το «Ισλαμικό Κράτος». Τα έγγραφα που δεν διευκρινίζουν την εθνικότητα τους, αλλά, αν κρίνουμε από τις πληροφορίες για την ταυτότητά τους, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν Αλβανοί. Κρίνοντας από ανακρίσεις των ισλαμιστών εξτρεμιστών, ο οποίος είχε επιστρέψει στο σπίτι ή είχαν συλληφθεί, όλες οι μαχητές από τη Δημοκρατία της Μακεδονίας πήγε στη Συρία και το Ιράκ μέσω του εδάφους της Τουρκίας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ταξίδεψε από τη γη, αλλά μερικές πέταξε με αεροπλάνο.
Από τις ανακρίσεις των τρομοκρατών γίνεται σαφές ότι πριν την αναχώρηση στο πεδίο της μάχης τα πρόσωπα που συμμετείχαν θρησκευτικές κηρύγματα των ιμάμηδων ριζική. Μέρος από αυτούς «έγινε ριζοσπαστικοποίηση» μέσω των κοινωνικών δικτύων, άλλους μέσω προσωπικών επαφών, από το οποίο έλαβε υλικοτεχνική υποστήριξη για τα ταξίδια τους και για την ένταξή τους στις τάξεις των παραστρατιωτικών σχηματισμών.
Δεκαεπτά πολίτες της πΓΔΜ, ο οποίος είχε πολεμήσει με το «Ισλαμικό Κράτος» και είχε επιστρέψει στο σπίτι έχουν ήδη καταδικαστεί με την κατηγορία της τρομοκρατίας. Από τη μαρτυρία τους καθίσταται σαφές ότι οι ξένες πρόσωπα που είχαν συμμετάσχει στην οργάνωση και την εκπαίδευσή τους - μέρος των οποίων ήταν από την περιοχή - Βοσνία-Ερζεγοβίνη, Κοσσυφοπέδιο και Αλβανία, αλλά υπήρξαν επίσης οι πολίτες των αραβικών κρατών.
Η Εθνική Επιτροπή για την αντιμετώπιση του εξτρεμισμού και την καταπολέμηση της τρομοκρατίας ιδρύθηκε πρόσφατα στη Δημοκρατία της Μακεδονίας. Επί του παρόντος, οι στρατηγικές για την κοινωνική επανένταξη των ατόμων αυτών είναι υπό επεξεργασία.
Η χρήση των φιλανθρωπικών οργανώσεων για τη χρηματοδότηση και την εγκατάσταση των τρομοκρατικών ομάδων. Οι ισλαμικές οργανώσεις φιλανθρωπίας αυξηθεί δραματικά τις δραστηριότητές τους στα Βαλκάνια κατά τη διάρκεια των πολέμων στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και στο Κοσσυφοπέδιο. Είχαν λάβει συγκριτικά και από τον τοπικό πληθυσμό λόγω της «επίσημα φιλανθρωπικούς σκοπούς» τους. Πολύ σύντομα, αν και, έγινε σαφές ότι αυτές οι φιλανθρωπικές οργανώσεις που χρηματοδοτούνται και να εξαπλωθεί Wahhabist ιδεολογίας και της τρομοκρατίας. Τα ίδια φιλανθρωπικές οργανώσεις χρησιμοποιούν τα Βαλκάνια ως μια υλικοτεχνική βάση και έδαφος για στρατολόγηση μελών. Λόγω αυτής της δραστηριότητας από τα δικά τους έπεσαν κάτω από την επίβλεψη των ειδικών υπηρεσιών, η οποία ανακάλυψε ότι συνδέονται με τον ισλαμικό εξτρεμισμό και το ξέπλυμα χρήματος. Οι τεράστιες ταμειακές ροές έχουν εντοπιστεί από τη Σαουδική Αραβία στην πΓΔΜ για την κατασκευή των αναρίθμητων τζαμιά. Σε αυτά τα τζαμιά εθελοντές που προσλαμβάνονται για τζιχάντ και για τη διάδοση Wahhabist ιδεολογία, δυσαρέσκεια προς τη Δύση, οι ευρωπαϊκές αξίες και το μίσος του Χριστιανισμού.
Οι αρχές της Δημοκρατίας της Μακεδονίας άρχισε να διερευνήσει τις ισλαμικές οργανώσεις φιλανθρωπίας ήδη στη δεκαετία του 1990, στην αρχή της διάλυσης της Γιουγκοσλαβίας. Οι ειδικές υπηρεσίες στα Σκόπια ανακάλυψε ότι πολλές ισλαμικές οργανώσεις φιλανθρωπίας από την αλβανική πρωτεύουσα Τίρανα ζητούσαν άδεια στην 1996 για να ανοίξει καταστήματα στη Μακεδονία. Ωστόσο, οι φιλανθρωπικές οργανώσεις Διεθνής Οργανισμός Ισλαμικής Αρωγής και η Υπάτη Αρμοστεία Σαουδική για την ανακούφιση της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης δεν έγιναν δεκτοί από τους υπαλλήλους ασφαλείας και πληροφοριών. Αυτές οι φιλανθρωπικές οργανώσεις αρνήθηκαν την εγγραφή. Μετά από αυτή την άρνηση άρχισαν να χρηματοδοτούν από τα Τίρανα τους ηγέτες της Ισλαμικής Θρησκευτικής Κοινότητας στο Τέτοβο και το μεντρεσέ στο χωριό Κόντοβο. Η Wahhabist Διεθνής Οργανισμός Ισλαμικής Απαλλαγή από τη Σαουδική Αραβία, η οποία ιδρύθηκε το 1978 ως ανακούφιση θυγατρική της Μουσουλμανικής Παγκόσμιο Λιγκ, ήδη 1979 άρχισε να ανοίγει γραφεία στο εξωτερικό και κυρίως στα Βαλκάνια. Στην περίοδο 1992-1995 ο Διεθνής Οργανισμός Ισλαμικής Αρωγής και άλλες ισλαμικές ΜΚΟ που παρέχονται USS 350 εκατομμύρια για τα όπλα και τους μισθοφόρους. Στην αρχή του 1995 οι αρχές της Δημοκρατίας της Μακεδονίας έκλεισε το γραφείο και απαγόρευσε τη δραστηριότητα στα Σκόπια της Διεθνούς Οργάνωσης Ισλαμικής Αρωγής. Όλα τα μέλη της Διεθνούς Οργάνωσης Ισλαμικής Αρωγής απελάθηκαν από τη χώρα. Σε 2003 κατέστη σαφές ότι ο Διεθνής Οργανισμός Ισλαμικής Αρωγής στηρίζει ενεργά τις παγκόσμιες δραστηριότητες της Αλ Κάιντα, αλλά αυτό δεν την εμποδίζει να ανοίξει το γραφείο του στην πόλη του Τέτοβο στο δυτικό τμήμα της Δημοκρατίας της Μακεδονίας. Το ισλαμικό ίδρυμα «Αλ Χαραμάιν», από τα οποία το Υπουργείο Οικονομικών των ΗΠΑ ανακάλυψε ότι, μαζί με τους διεθνείς υποκαταστήματα της υποστήριξαν το τρομοκρατικό δίκτυο του Οσάμα μπιν Λάντεν και διάφορες εξτρεμιστικές οργανώσεις, στη Δημοκρατία της Μακεδονίας αντληθέντων κεφαλαίων μέσω της διακίνησης ναρκωτικών και της πορνείας. Μια άλλη φιλανθρωπία - «Bamiresia», η οποία με επικεφαλής τον ιμάμη Bekir Halimi, ένας αλβανικής καταγωγής, είχαν λειτουργήσει στα Σκόπια από το 1997. Αργότερα άνοιξε γραφεία σε όλες τις μεγάλες πόλεις της χώρας. Σε πολλές περιπτώσεις «Bamiresia» ερευνήθηκε για τις σχέσεις με τις τρομοκρατικές οργανώσεις και το ξέπλυμα χρήματος. Σε μια από τις συνεντεύξεις του Halimi δήλωσε επίσημα ότι η οργάνωσή του είχε το δικαίωμα να λαμβάνουν κεφάλαια από τη Σαουδική Αραβία. Η κύρια πηγή των οικονομικών για «Bamiresia» είναι ένα Σαουδική ΜΚΟ και η κοινωνία των Αναβίωση της Ισλαμικής Κληρονομιάς, με έδρα το Κουβέιτ.
Τοπική ειδικοί προειδοποιούν ότι «ο αριθμός των νέων μη κυβερνητικές οργανώσεις που ασχολούνται με θρησκευτικές δραστηριότητες υπό την κάλυψη της ανθρωπιστικής βοήθειας έχει αυξηθεί τα τελευταία χρόνια».
Το Active Ισλαμική Νεολαία, το οποίο δημιουργήθηκε μετά τον πόλεμο στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη από τις τοπικές μουσουλμάνοι που είχαν πολεμήσει μαζί με τους ξένους ισλαμιστές μαχητές από τους μουτζαχεντίν μονάδες και τα οποία popularises φονταμενταλιστική ισλαμική διδασκαλία, έχει τις θυγατρικές της στα Σκόπια, Τέτοβο, Γκόστιβαρ, Στρούγκα και Κουμάνοβο. Οι υπηρεσίες ασφαλείας έχουν εντοπιστεί ότι τα μέλη της Active Ισλαμική Νεολαία σε Μακεδονία συντόνισε τη μεταφορά ενός σημαντικού χρηματικού ποσού για το Κοσσυφοπέδιο και ότι έχουν στενούς δεσμούς με τα μέλη της Ισλαμικής Τζιχάντ Ένωση. Άλλες Ισλαμική ριζοσπαστικά κινήματα, ομάδων και των μη κυβερνητικών οργανώσεων περιλαμβάνουν το «Φοιτητική Λέσχη», ο πρόεδρος του οποίου είναι Kurtishi Φατμίρ από το χωριό Αρασίνοβο και "El-Mujahedeen", ιδρύθηκε το 2002 από Šamilj Ντεμίροβιτς στο χωριό Batinci.
Γίνεται σαφές από τις αποκαλύψεις στην 2017 ενός συμμετέχοντος σε «ισλαμική εκδηλώσεις» στο έδαφος της πόλης του Ντεμπάρ και την περιοχή ότι «τα άτομα που γεννήθηκαν στην πόλη και ζουν στις ΗΠΑ χρηματοδοτούν θρησκευτικά σχολεία, που κηρύττουν το ριζοσπαστικό Ισλάμ». Τα ίδια πρόσωπα χρηματοδότηση διαφόρων οργανώσεων που υποστηρίζουν την εκπαίδευση των παιδιών, θρησκευτικές βιβλιοθήκες λογοτεχνία, βιβλιοπωλεία, αρώματα και τα τρόφιμα τα καταστήματα που προορίζονται ειδικά για τους μουσουλμάνους. Η πηγή αποκάλυψε το «όλο το δίκτυο εφοδιασμού για αυτές τις εγκαταστάσεις στη χώρα». Όλα είναι μέρος της ομάδας «Selefi», η οποία είχε συμμετάσχει σε δράσεις υποστήριξης κατά τη διάρκεια του πρόσφυγα (2001) και Κουμάνοβο (2015) κρίσεις. Τα μέλη αυτής της ομάδας χωρίζονται σε δύο ομάδες - πιο ριζικές και μέτρια. Ανάμεσά τους υπάρχουν μέλη του πρώην Εθνικού Απελευθερωτικού Στρατού και διάφορες ισλαμικές ομάδες, που είχε πολεμήσει στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο. Λειτουργούν στο Γκόστιβαρ, Τέτοβο, νικήσει, Οχρίδα, Κουμάνοβο και Στρούγκα, αλλά έχουν εγγραφή μόνο στα Σκόπια. Η χρηματοδότηση προέρχεται από διάφορες χώρες του εξωτερικού - τις ΗΠΑ, Τουρκία, Σαουδική Αραβία, Αυστρία ή την Ιταλία, η πηγή αποκαλύπτει. Χρησιμοποιούν τζαμιά για προπαγάνδα και στρατολόγηση ατόμων για «την αναχώρηση για τη Συρία στο όνομα του Αλλάχ, να πεθάνει για τον Αλλάχ και θα παράδεισο και τους αγγέλους», η πηγή λέει. Στις συγκεντρώσεις υπάρχουν άτομα από το εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένης της από τη Σαουδική Αραβία. Η πηγή αποκαλύπτει την ιδιαιτερότητα των ρούχων των εξτρεμιστών και τη συμπεριφορά τους στα τζαμιά - διαφορετικές χειρονομίες και συγκινητικό σε ένα συγκεκριμένο τρόπο με τα πόδια και τα χέρια κατά τη διάρκεια της προσευχής. Περιέγραψε λεπτομερώς το είδος της φόρεμα, το μήκος του παντελονιού και η μορφή της γενειάδας των μελών της ομάδας.
Οι ισλαμιστές εξτρεμιστές στη Μακεδονία χρησιμοποιούν το διαδίκτυο για τη διάδοση της τζιχάντ και ριζοσπαστική ισλαμιστική ιδεολογία. Ήδη 15 χρόνια πριν, τα DVD της Τσετσενίας τζιχαντιστές έχουν ανακαλυφθεί σε πολλά τζαμιά στη χώρα, η οποία έδειξε πως μουτζαχεντίν σκότωσε τους Αμερικανούς. Ένα μουσικό βίντεο κλιπ στην αλβανική διανεμήθηκε επίσης στη 2010 αφιερωμένο στον ηγέτη της τρομοκρατικής οργάνωσης Αλ Κάιντα Οσάμα Μπιν Λάντεν. Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός των υποστηρικτών του κινήματος Γκιουλέν στη Δημοκρατία της Μακεδονίας. Είναι γνωστό ότι στα σχολεία Gülenist στη Στρούγκα και Γκόστιβαρ υπάρχουν μαθήματα εκτός προγράμματος σπουδών για το ριζοσπαστικό Ισλάμ, κατά την οποία ο φονταμενταλισμός έχει επαινεθεί.
Τα προβλήματα με το ριζοσπαστικό Ισλάμ στη Δημοκρατία της Μακεδονίας χρονολογούνται από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, όταν η Σαουδική Αραβία και άλλα κράτη χρησιμοποίησαν τις εγχώριες αντιφάσεις στην Ισλαμική Θρησκευτική Κοινότητα. Τα ριζοσπαστικά στοιχεία έκαναν χρήση αυτής της κατάστασης, καθώς και της αδυναμίας του νέου ανεξάρτητου μακεδονικού κράτους. Σε 2002 μια ομάδα τοπικών και των αραβικών Ουαχάμπι εισέβαλαν με τα όπλα «Arabati Τεκκέ» - το πιο διάσημο θρησκευτικό χώρο στην πόλη του Τέτοβο στο δυτικό τμήμα της χώρας. Μετά την ανάληψη του κτιρίου που θα μετατραπεί γρήγορα σε τζαμί. Το Κέντρο για την ισλαμική πλουραλισμός στη Δημοκρατία της Μακεδονίας χαρακτηρίζεται ενέργειές τους ως «επιθετικότητα των Wahhabist ισλαμιστές και μια σοβαρή τρομοκρατική απειλή για ολόκληρη την περιοχή και βίαιη πράξη της πολιτιστικής και θρησκευτικής βανδαλισμού». Το Κέντρο απέστειλε επιστολή προς την αμερικανική πρεσβεία στα Σκόπια και με τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας της Μακεδονίας. «Πιστεύουμε ακράδαντα διαμαρτυρηθούν για την Wahhabist εισβολή“Arabati Τεκκέ”στην πόλη του Τέτοβο και απευθύνω έκκληση προς τις διπλωματικές αντιπροσωπείες των ΗΠΑ και τις αρχές των Σκοπίων, η οποία παρακολουθεί τις τρομοκρατικές απειλές στα Βαλκάνια, να ασκήσει πίεση στην μακεδονική κυβέρνηση για την άμεση έξωση των Wahhabists από κατ «Arabati Τεκκέ» με το νόμο και, αν είναι απαραίτητο, για την προστασία του Τεκκέ περαιτέρω καταπατήσεις», το γράμμα του Κέντρου Ισλαμικής πλουραλισμός στη Δημοκρατία της Μακεδονίας δήλωσε.
Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης στο 2001 στη Μακεδονία οι υπηρεσίες ασφαλείας εγγραφεί αρκετές ομάδες των μουτζαχεντίν σε διάφορες περιοχές της χώρας. Σύμφωνα με το Υπουργείο Εσωτερικών για την περίοδο 2001-2012 σχετικά με 500 μουτζαχεντίν, μεμονωμένα ή στο πλαίσιο της τρομοκρατικής οργάνωσης Αλβανικός Εθνικός Στρατός, έχουν λάβει μέρος σε διάφορες ένοπλες συγκρούσεις. Στην περιοχή των μελών Κουμάνοβο ενός μουτζαχεντίν μονάδα περίπου 100 μαχητές ενήργησαν στο έδαφος των χωριών Slupčane, Matejče, Vaks Ince, Otlja και Λίπκοβο. Στην περιοχή της πρωτεύουσας Σκόπια μουτζαχεντίν συμμετείχε σε ένοπλες συγκρούσεις στα χωριά Τανουσέβσκι, Brest, Malino άνεση και Αρασίνοβο. Τον Αύγουστο 2001 υπήρχε επίσης μια ομάδα μουτζαχεντίν στο δήμο Γαζίου Baba στα Σκόπια, όπου πέντε μέλη της τρομοκρατικής οργάνωσης σκοτώθηκαν μαζί με τον αρχηγό τους «Τέλης», που δεν ήταν Μακεδονικό πολίτη. Άλλα πέντε άτομα συνελήφθησαν από την αστυνομία της πΓΔΜ δυνάμεις. Στην περιοχή του Τέτοβο ομάδες των μουτζαχεντίν αναπτύχθηκαν στα χωριά Bozovce. αυγό, Gajre και Poroj.
Από τις εκθέσεις των ειδικών υπηρεσιών που ασχολούνται με την καταπολέμηση των τρομοκρατικών ενεργειών στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μακεδονίας, είναι σαφές ότι το Φεβρουάριο 2001 δύο πτέρυγες του μουτζαχεντίν οργανισμού διαμορφώθηκαν στη χώρα. Η στρατιωτική πτέρυγα ήταν υπό την αρχηγία του Μουχάμεντ Hadafan Gamili και την πολιτική πτέρυγα ήταν ο σεΐχης Αχμέντ Αλί Sedan.
Ισλαμιστές εξτρεμιστές να συνεχίσουν να λειτουργούν στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μακεδονίας, ακόμη και μετά το τέλος της κρίσης 13 Αύγουστος 2001, όταν η ειρηνευτική συμφωνία της Οχρίδας υπογράφηκε. Έτσι, σε 2004 Γαλλικά τρομοκρατικές ειδικοί ανακάλυψαν ότι «μέχρι 100 φονταμενταλιστών, που σχετίζονται με τρομοκρατικές οργανώσεις, λειτουργούν στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μακεδονίας».
Σε 2006 διαδηλώσεις και διαδηλώσεις οργανώθηκαν στο Τέτοβο και Σκόπια λόγω των σκίτσων του προφήτη Μωάμεθ. Αυτή ήταν η πρώτη δημόσια εμφάνιση των Ουαχάμπι και η κινήματος Ουαχάμπι. Η διαδήλωση στα Σκόπια ξεκίνησε μετά την προσευχή της Παρασκευής μπροστά από το τζαμί «Yahya Πασά». Σχετικά με 1000 πρόσωπα που έλαβαν μέρος στη διαδήλωση. Το πλήθος στους δρόμους της πρωτεύουσας φώναζαν «Ο Αλλάχ είναι μεγάλος». Πολλοί από τους συμμετέχοντες φορούσαν μαύρα μαντήλια και το μαύρο και το πράσινο σημαίες με αραβικές επιγραφές. Την ίδια ώρα στην πόλη του Τέτοβο περίπου 800 άτομα συγκεντρώθηκαν μπροστά από το Šarena Τζαμί. Οι περισσότεροι από τους διαδηλωτές ήταν νέοι και φοιτητές. Τα δύο βασικά πολιτικά κόμματα της Αλβανίας - οι ίδιοι το Δημοκρατικό Κόμμα των Αλβανών και η Δημοκρατική Ένωση για Ενσωμάτωση αποστάσεις από τις διαμαρτυρίες, αλλά απευθύνεται αμοιβαίες κατηγορίες για συμμετοχή στις διαδηλώσεις. Εκπρόσωποι της Ισλαμικής Θρησκευτικής Κοινότητας κατήγγειλε επίσης τη δημοσίευση των σκίτσων, αλλά έκκληση στους μουσουλμάνους να μην υποκύψει στις προκλήσεις.
Σε 2007 οι ειδικές αστυνομικές δυνάμεις που ανακαλύφθηκε στην περιοχή της Brodec στο βόρειο-δυτικό τμήμα της χώρας, μια ένοπλη ομάδα τοπικών Αλβανών. Σύμφωνα με την έκθεση της αστυνομίας, η ομάδα προετοιμάζεται για παρατεταμένη ένοπλη πάλη. Μια τεράστια κρύπτη πυρομαχικών και όπλων συνελήφθη - κονιάματα, πολυβόλα, τουφέκια και τουφέκια ελεύθερων σκοπευτών, αλλά οι δυνάμεις επιβολής του νόμου ανακάλυψε επίσης φυλλάδια, εγγράφων και άλλων στοιχείων μουτζαχεντίν προπαγάνδα. Λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, τον Ιανουάριο 2008 ένας αστυνομικός σκοτώθηκε και δύο άλλοι τραυματίστηκαν σε ένοπλη επίθεση από ένα αυτοκίνητο οδήγηση δίπλα από το αυτοκίνητο της αστυνομίας. Η επίθεση πραγματοποιήθηκε από τρία άτομα, που ήταν μέλη του Εθνικού Απελευθερωτικού Στρατού στην 2001. Ένα παρόμοιο περιστατικό συνέβη το Νοέμβριο 2008, όταν ένας άλλος αστυνομικός σκοτώθηκε και δύο τραυματίσθηκαν.

Το Ισλάμ στη Μακεδονία - μια γέφυρα ή ένα εμπόδιο για την ριζοσπαστικοποίηση

Όπως στις περισσότερες χώρες των Βαλκανίων και στο έδαφος της σημερινής Δημοκρατίας της Μακεδονίας Ισλάμ ασκήθηκε από τους Οθωμανούς που κυβέρνησαν την περιοχή για πέντε αιώνες. Η Μακεδονία είναι η μόνη χώρα, η οποία, παρά τις τεράστιες απειλές κατά της σερβικής επίθεσης στην Κροατία, Βοσνία-Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο κατάφερε να εξουδετερώσει οποιαδήποτε σοβαρά περιστατικά θρησκευτικών και εθνοτικών εξτρεμισμού στη χώρα. Ο νεαρός κατάσταση δεν επιτρέπει στο έδαφός της τη λειτουργία των διαφόρων ισλαμικών οργανώσεων που έχουν βαθιές ρίζες στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, Κοσσυφοπέδιο και Αλβανία. Αν κάποιος ήθελε να συγκρίνει τη Μακεδονία με μια άλλη βαλκανική χώρα από την άποψη της ειρηνικής συνύπαρξης και υψηλό βαθμό θρησκευτικής ανοχής, κάποιος θα είναι πλήρως δικαιολογημένο να ισχυρίζονται ότι είναι πιο κοντά στη Βουλγαρία. Αυτές είναι οι δύο χώρες, που είχαν συνορεύουν με τη χώρα σε πόλεμο (Σερβία) στη δεκαετία του 1990, αλλά επιτρέπεται καμία εκρήξεις του εξτρεμισμού, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών. Το μικρό βαλκανικό κράτος κατάφερε να ξεπεράσει και τον έλεγχο της βάναυση επίθεση του Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς, ο οποίος κατά τη διάρκεια του μόλις λίγες εβδομάδες απελαθούν 300 000 Αλβανοί του Κοσσυφοπεδίου την άνοιξη του 1999. Εκτός από την κοινή τους πολίτες, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών και των ηλικιωμένων, μεταξύ των απελαθέντων ήταν μια σειρά από πρώην μέλη του Απελευθερωτικού Στρατού του Κοσσυφοπεδίου, καθώς και μαχητές από τις πιο διαφορετικές ένοπλες ομάδες. Ανάμεσά τους υπήρχαν Αλβανών του Κοσσυφοπεδίου ακτιβιστές των ριζοσπαστικών ισλαμικών οργανώσεων, που συνδέονται με τη Σαουδική Αραβία, Τουρκία ή προέρχονται από τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Μακεδόνια, η οποία είχε κατακλυστεί από εκατοντάδες χιλιάδες απελάθηκαν Αλβανών, έπρεπε να ασχοληθεί, επίσης, με την απειλή της διείσδυσης αυτών των ριζοσπαστικών στοιχείων στο έδαφος της Δημοκρατίας με μουσουλμανικό πληθυσμό που κατοικούν.
Η απουσία της «εντατικής μίσος» μεταξύ του Μακεδονικού και αλβανικό πληθυσμό (Χριστιανική και μουσουλμανική) ήταν καλύτερο αποδειχθεί κατά τη διάρκεια της τριετούς βαθιά πολιτική κρίση που ταλανίζουν τη Δημοκρατία της Μακεδονίας με το 2015-2017 περίοδος. Ο τότε κυβερνών κόμμα του πρωθυπουργού Νίκολα Γκρουέφσκι, προκειμένου να προσκολλώνται στην εξουσία, μεταχειρισμένα επιθετική εθνικιστική και αντι-αλβανική προπαγάνδα. Γκρουέφσκι, που κυβέρνησαν για δέκα χρόνια χάρη στο κόμμα Δημοκρατική Ένωση για Ενσωμάτωση, δημιουργήθηκε από τον πρώην ηγέτη του Εθνικού Απελευθερωτικού Στρατού Αλί Αχμέτι, διοργάνωσε για αρκετούς μήνες μαζικές διαδηλώσεις στους κεντρικούς δρόμους της πρωτεύουσας κατά τη λεγόμενη «Τίρανα Πλατφόρμα». Οι συμμετέχοντες και κυρίως οι ηγέτες των διαδηλώσεων που χρησιμοποιούνται αγενής και χυδαία γλώσσα κατά της αλβανικής μειονότητας. Η ρητορική θύμισε πολύ το ένα από το σερβικό δικτάτορα Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς από το τέλος της πολιτικής του σταδιοδρομίας. ο 2015-2017 πολιτική κρίση, η οποία έληξε με το πογκρόμ στο Κοινοβούλιο της πΓΔΜ για 27 Απρίλιος 2017 απέδειξε δύο πράγματα. Στη Δημοκρατία της Μακεδονίας η «αλβανική απειλή» χρησιμοποιήθηκε από τους πρώην κυβερνώντες για τη διατήρηση των δεσμών με τις αρχές του Βελιγραδίου με απώτερο στόχο ότι η πΓΔΜ δεν θα είναι ένα πλήρως ανεξάρτητο και κυρίαρχο κράτος. Την ίδια στιγμή, έγινε φανερό ότι στη Δημοκρατία της Μακεδονίας τοπικών Αλβανών, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών αρχηγών, δεν έχουν την απαραίτητη στήριξη και τη δύναμη να προκαλέσει εθνοτικές συγκρούσεις, εάν δεν λάβουν στήριξη από το γειτονικό Κοσσυφοπέδιο και Αλβανία. Ισως, θα πρέπει να σημειωθεί εδώ, ότι κατά τη διάρκεια της μεγάλης μεταναστών κύμα 2015-2016 το έδαφος της Δημοκρατίας της Μακεδονίας διασταυρώθηκε, κυρίως από την Ελλάδα, από πάνω 600 000 μετανάστες. Μεταξύ αυτών ήταν μαχητές του «ισλαμικού κράτους». Η χώρα κατάφερε να αντιμετωπίσει με μεγάλη επιτυχία αυτή την πρόκληση. Ο μεγαλύτερος κίνδυνος για τη σταθερότητα της Δημοκρατίας της Μακεδονίας, συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης των ριζοσπαστικών ισλαμικών οργανώσεων, προέρχεται από το εξωτερικό. Οι αρχές των Σκοπίων αντιμετωπίζει ένα ενιαίο κίνδυνο - για να αποφευχθεί η διείσδυση της επικράτειάς τους από τζιχάντ στοιχεία από τη γειτονική Αλβανία, Το Κοσσυφοπέδιο και η ελαφρώς πιο μακριά Βοσνία και Ερζεγοβίνη. Εν προκειμένω, η Δημοκρατία της Μακεδονίας θα πρέπει να λάβει επίσης διεθνή υποστήριξη στον αγώνα κατά της τρομοκρατίας. Η τελευταία επίσημη πληροφορίες δείχνουν ότι τουλάχιστον 4 800 πρώην τζιχαντιστές έχουν βρει καταφύγιο στο έδαφος της σημερινής Αλβανίας. Όλοι τους αποτελούν εν δυνάμει απειλή όχι μόνο για τη Δημοκρατία της Μακεδονίας, αλλά και για τις άλλες χώρες της περιοχής

 

Μουσουλμανικών κοινοτήτων ΣΤΗ ΣΕΡΒΙΑ: Μεταξύ της ολοκλήρωσης και ριζοσπαστικοποίηση
Biser Banchev, PhD

Ο ρόλος και η θέση του Ισλάμ στη Σερβία

Η Δημοκρατία της Σερβίας είναι κυρίως χριστιανική χώρα, αλλά έχει κληρονομήσει επίσης ένα μέρος της θρησκευτικής πολυμορφίας της πρώην Γιουγκοσλαβικής ομοσπονδίας. Σύμφωνα με την απογραφή του 2011 σχεδόν 85% του πληθυσμού ανήκει στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, 5% στην Καθολική Εκκλησία, και οι μουσουλμάνοι ελαφρώς υπερβαίνει 3% (222 828 πρόσωπα). Τόσο τα επίσημα στατιστικά έγγραφα και τα εξέχοντα ερευνητή των μουσουλμανικών κοινοτήτων στο έδαφος της πρώην Γιουγκοσλαβίας Αχμέτ Alibašić επισημάνω την επίμονη μποϊκοτάζ των απογραφών από τη Νότια Σερβία κοινοτήτων που κατοικούνται από Αλβανούς, που δικαιολογεί τους ισχυρισμούς ότι ο πραγματικός αριθμός των Μουσουλμάνων στη Σερβία πρέπει να αυξηθεί κατά περίπου 60 χιλιάδες ανθρώπους και πραγματικό ποσοστό τους θα πρέπει να εκτιμηθεί σε περίπου 4% του συνολικού πληθυσμού.
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των Σέρβων πολιτών της μουσουλμανικής πίστης είναι εθνική και εδαφική θρησκευτική συγκέντρωση τους. Η ιστορική περιοχή Σαντζάκ με κύρια πόλη του Νόβι Παζάρ συνήθως ορίζεται ως πολυεθνική, αλλά σχεδόν τα δύο τρίτα των μουσουλμάνων στη χώρα ζουν εκεί. Παραδοσιακά αισθάνονται συνδέονται με τους συναδέλφους τους μουσουλμάνους της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης και μέχρι τη διάλυση της θρησκευτικής ενότητας στην Πρώην Γιουγκοσλαβική χώρο κατά τη δεκαετία του 1990, ήταν τα θέματα της ανώτατης κεφάλι (Reis-ul-Ulema) των γιουγκοσλαβικών μουσουλμάνων που κατοικούν στο Σεράγεβο. Οι κάτοικοι Σαντζάκ δεν είναι ξένοι προς τις διαδικασίες μετασχηματισμού ταυτότητας που λαμβάνουν χώρα στη Βοσνία. Η αλλαγή της ταυτότητας ιθαγένειας από τους μουσουλμάνους με κεφαλαίο γράμμα προς τους Βόσνιους μετά 1993 εγκρίθηκε επίσης στη Σάντζακ (Boshnak / Boshnjak θεωρείται μια εθνική κατηγορία, σε αντίθεση με Βόσνιους που δηλώνει τη γεωγραφική και την κατάσταση ασφάλισης). Η τελευταία απογραφή στη Σερβία 2011 έχει καταγραφεί 145 278 Βόσνιοι και 98% από αυτά καταγράφηκαν στη Σάντζακ. Αλλο 22 301 οι κάτοικοι των έξι δήμους Sandžak στη Σερβία αυτοπροσδιορίζονται ως Μουσουλμάνοι από την εξομολόγηση. Οι Αλβανοί στους δήμους Preševo, Μεντβέντια και Μπουγιάνοβατς είναι επίσης μουσουλμάνοι. Έξω από αυτές τις περιοχές η θρησκεία εκπροσωπείται σε όλες τις μεγάλες πόλεις της Σερβίας, όπου μέρος της κοινότητας των Ρομά και άλλες μικρότερες ομάδες μπορούν να προστεθούν στους Βόσνιους και Αλβανούς.

Νομικό καθεστώς της Ισλαμικής Κοινότητας, Σχέσεις με τα θεσμικά όργανα του κράτους, Ύπαρξη διαφορετικών ισλαμικών Τάσεις, Θρησκευτικές Οργανώσεις, Ισλαμική Σχολεία

Στη δεκαετία του 1990, η «Ισλαμική Κοινότητα στη Σερβία» φρόντιζε της πνευματικής σωτηρίας των μουσουλμάνων, που η ίδια θεωρείται ως μέρος / θυγατρική του μεγαλύτερου μουσουλμανικού οικογένεια στην πρώην Γιουγκοσλαβία και υποβλήθηκε θρησκεία-σοφό να του Μεγάλου Μουφτή (Reis-ul-Ulema) της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης. Σε τοπικό επίπεδο, ο πνευματικός ηγέτης είναι ο μουφτής της Νόβι Παζάρ Μουαμέρ Ζούκορλιτς, ο οποίος από 1993 έχει τον έλεγχο των ιδιοτήτων waqf, εκδοτικούς οίκους, μέσα ενημέρωσης και εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά και φιλοδοξεί να είναι ο κύριος μεσολαβητής για τις επιχορηγήσεις που προέρχονται από την Τουρκία και τις χώρες της Μέσης Ανατολής. Η πρώτη δημοκρατική κυβέρνηση στο Βελιγράδι, μετά την πτώση του Μιλόσεβιτς ανεκτή το μουφτή και 2002 του επέτρεψε να ανοίξει το λεγόμενο Διεθνές Πανεπιστήμιο στο Νόβι Παζάρ, η οποία είναι εγγεγραμμένη ως θρησκευτικό ίδρυμα (waqf) και να διεξάγει την εκπαίδευση στην ισλαμική θεολογία χωρίς να έχει λάβει την απαιτούμενη πιστοποίηση. Ζούκορλιτς μονοπώλησαν επίσης την έκδοση του «χαλάλ» πιστοποιητικά που απαιτούνται για την εξαγωγή των τροφίμων στις μουσουλμανικές χώρες.
Οι εντατικοποίηση των διεθνών επαφών του μουφτή και η ένωσή του με σημαντικούς παράγοντες στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη αντιμετωπίζεται με καχυποψία από τις αρχές. Μια εναλλακτική θρησκευτική δομή ιδρύθηκε το 2007 - η «Ισλαμική Κοινότητα της Σερβίας». Επικεφαλής της είναι από ένα παλιό χέρι από την εποχή του Τίτο - ο μουφτής του Βελιγραδίου Hamdija Γιουσουφσπάχιτς και την οικογένειά του. Επισήμως η διαχείριση της δομής χορηγείται στον μουφτή του Δήμου Sandžak Tutin Adem Ζίλκιτς και τη θέση του αναπληρωτή του, καταλαμβάνεται από Mohamed Γιουσουφσπάχιτς - γιος του Hamdija. Οι τοπικές ιμάμηδες αντίστοιχα, ανάλογα με τις απόψεις τους και συχνά λόγω των οικογενειακών υποχρεώσεων, διαιρούν την πίστη τους μεταξύ των ομάδων των Ζούκορλιτς και Γιουσουφσπάχιτς. Αντέμ Ζίλκιτς ανακηρύχθηκε Reis-ul-Ulema, η οποία υπογραμμίζει την πλήρη ανεξαρτησία της σερβικής μουσουλμάνων. Hamdija Γιουσουφσπάχιτς έλαβε τον τίτλο του επίτιμου Μεγάλος Μουφτής.
Η ύπαρξη των δύο ισλαμικών κοινοτήτων εμπόδισε τους πιστούς από την οποία κάνουν χρήση της νομοθεσίας επιστροφής. Οι κοινωνικές λειτουργίες της θρησκευτικής φιλανθρωπία, αντίστοιχα, έγιναν πιο δύσκολη. Ο μουφτής Ζούκορλιτς επιλυθεί το πρόβλημα με επιβολή κατάληψη του πρώην waqf ιδιότητες και τη διαχείρισή τους χωρίς έγγραφα κυριότητας.
Μουαμέρ Ζούκορλιτς παρέμεινε στην κορυφή της «Ισλαμικής Κοινότητας στη Σερβία» για 22 χρόνια - μέχρι τον Ιανουάριο 2014, όταν παραιτήθηκε και ο καθηγητής. Mevlud Dudić - ένας πρώην συνεργάτης του του και πρύτανης του Διεθνούς Πανεπιστημίου στη Νόβι Παζάρ - εξελέγη μουφτή να τον αντικαταστήσει. Ζούκορλιτς. παρέμεινε μουφτή Σαντζάκ. Το Reis-ul-Ulema του Σεράγεβο - Χουσεΐν Kavazović, ήταν προσωπική συμμετοχή σε εγκαίνια Dudić του.
Σε 2016 η ηγεσία της «Ισλαμική Κοινότητα της Σερβίας» αντικαταστάθηκε. Ήταν επικεφαλής τον Sead Γιουσούφοβιτς της Bijelo Πόλο στη Σαντζάκ - μέχρι τότε τον πρόεδρο του θρησκευτικού δικαστηρίου της κοινότητας.
Και οι δύο ανταγωνίστριες οργανώσεις έχουν τους υποστηρικτές τους μεταξύ των Αλβανών στην κοιλάδα του Πρέσεβο, όπου πάνω από 60 τζαμιά είναι σε λειτουργία, αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους διοικούνται από τρίτο ίδρυμα - η τοπική δομή της ισλαμικής κοινότητας του Κοσσυφοπεδίου.
Η «Ισλαμική Κοινότητα στη Σερβία» είναι πιο δραστήρια στον τομέα της εκπαίδευσης. Ελέγχει διάφορες πρωτοβάθμιας μουσουλμανικά σχολεία σε διάφορες πόλεις και στο Νόβι Παζάρ - ένα λύκειο και μια σχολή για την ισλαμική μελέτες. Τα τελευταία τρένα και τους εκπαιδευτικούς για τη σερβική δημόσια σχολεία στις «Εξομολογήσεις - ισλαμική θρησκεία» με την επιφύλαξη. Υπάρχουν επίσης φοιτητές από άλλες χώρες - κυρίως από τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Η σχολή είναι μέρος του Διεθνούς Πανεπιστημίου της Νόβι Παζάρ.

Πολιτικά Κόμματα συνδεδεμένοι με τη Μουσουλμανική Κοινότητα

Δύο κόμματα κυριαρχούν στην πολιτική ζωή των μουσουλμάνων της Σερβίας. Θα ομάδα γύρω από τον εαυτό τους μια πληθώρα μικρότερων κομμάτων, η πλειοψηφία των οποίων υπάρχουν μόνο στα χαρτιά. Η ισχυρότερη πολιτική προσωπικότητα είναι ο οδοντίατρος Σουλεϊμάν Ουγκλιάνιν, οι οποίοι με τη 1991 οργάνωσε μια μη αναγνωρισμένη από το δημοψήφισμα αρχές για την αυτονομία Σαντζάκ. Σε αυτήν την περίοδο ίδρυσε το Κόμμα Δημοκρατικής Δράσης. Προέκυψε ως θυγατρική της μεγάλης της Βοσνίας κόμμα με το ίδιο όνομα, αλλά ήδη στη δεκαετία του 1990, οι δεσμοί μεταξύ των δύο μερών διακόπηκαν υπό την πίεση από το Βελιγράδι. Οι αρχές αντληθούν πρόσθετα εμπόδια στις τοπικές πολιτικούς ηγέτες διαιρώντας τα έξι δήμους της ιστορικής περιοχής Sandžak μεταξύ των δύο διαφορετικές διοικητικές περιφέρειες. βιογραφία Ουγκλιάνιν διαθέτει μια σύντομη πολιτική εξορία στην Τουρκία, μετά την οποία επέστρεψε στη Σερβία, όπου είχε εκλεγεί σε πολλές περιπτώσεις ως μέλος του Κοινοβουλίου και από 2004 να 2008 ήταν δήμαρχος του Νόβι Παζάρ. Μερικές φορές Ουγκλιάνιν είναι το παρατσούκλι «ο Μιλόσεβιτς Σαντζάκ» και ξένους διπλωμάτες ορίζουν την περιοχή ως «φεουδαρχικό φέουδο του». Ουγκλιάνιν είναι μέλος της κυβέρνησης, όπου είναι υπεύθυνος για τις υπανάπτυκτες περιοχές.
πολιτικό ρόλο Ουγκλιάνιν αμφισβητείται μόνο από τον πρώην αναπληρωτή του στο κόμμα Ρασίμ Λιάιτς, ο οποίος ίδρυσε ένα αυτόνομο κόμμα ήδη από τη δεκαετία του 1990. Ο ίδιος επιδιώκει μια πιο ήπια πολιτική έναντι των αρχών σε επίσημο Βελιγράδι και για το λόγο αυτό έχει εγγραφεί για μια υπουργική θέση σε κάθε κυβέρνηση μετά τις δημοκρατικές αλλαγές μετά το έτος 2000. Ljajić είναι γιατρός και γεννήθηκε στο Νόβι Παζάρ. Αυτό του επιτρέπει να αντισταθμίσουν την επιρροή Ουγκλιάνιν, που στερείται ισχυρής οικογένειας βάση στην πόλη και το Δήμο. Οι δύο ηγέτες είναι έντονα αμφισβητούν τον έλεγχο της περιοχής και, σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό έχει προκαλέσει σωματική συγκρούστηκαν μεταξύ τους υποστηρικτές τους.
Ο διαγωνισμός έχει φτάσει συγκεκριμένα ύψη κατά τη διάρκεια εκλογές για το Εθνικό Συμβούλιο του Βοσνιακό μειοψηφίας. Οι εξουσίες του ψέματος Εθνικού Συμβουλίου στους τομείς της εκπαίδευσης, Πολιτισμός, τη γλώσσα και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Ένα χαρακτηριστικό των Βοσνίων είναι ότι συγκεντρώνονται σχεδόν εξ ολοκλήρου στους δήμους Sandžak που μετατρέπει σχεδόν Εθνικό Συμβούλιο τους σε ένα περιφερειακό κοινοβούλιο. Κατά τη διάρκεια της 2010 εκλογές Ζούκορλιτς αντίθεση με τα παραδοσιακά κόμματα και είναι νηολογημένα μια λίστα με ψηφοφορία των δικών τους υποστηρικτές του. Το θέμα είχε ως αποτέλεσμα μια παρατεταμένη αδιέξοδο. Η κυβέρνηση δεν ανέχεται τις προσπάθειες του μουφτή να ενώσει τη θρησκεία και την πολιτική. Το Υπουργείο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και Μειονοτήτων επεκταθεί ex-officio την εντολή του παλαιού Εθνικού Συμβουλίου με επικεφαλής τον βουλευτή από το κόμμα Ουγκλιάνιν Esad Džudžević. Σε απάντηση Ζούκορλιτς ξεκίνησε τη δημιουργία ενός νέου κόμματος - τη Δημοκρατική Κοινότητα Boshiak, με επικεφαλής τον αδελφό του-σε-δικαίου Εμίρ Elfić. Το κόμμα είχε καταχωρηθεί ως κόμμα μειοψηφίας. Με τον τρόπο αυτό ο μουφτής περπάτησε την πλήρη διαδρομή για την ένταξη της θρησκείας στην πολιτική. Στη δεκαετία του 1990 ήταν κοντά στο Ουγκλιάνιν, στην επόμενη δεκαετία θα είχε την υποστήριξη των Ljajić και στο τέλος απέρριψε όλους και έγινε ανεξάρτητο πολιτικό παράγοντα.
Η πραγματική ισορροπία δυνάμεων ελέγχθηκε σε 2012 όταν εκλογές διεξήχθησαν σε όλα τα δυνατά επίπεδα - προεδρικές, κοινοβουλευτικές και τοπικές. Ζούκορλιτς αποστάσεις επιδεικτικά τον εαυτό του από την άμεση συμμετοχή στην πολιτική δηλώνοντας ότι υποστηρίζεται μόνο η Δημοκρατική Κοινότητα Βοσνιακή αλλά στο τέλος υπέκυψε στον πειρασμό και έτρεξε για πρόεδρος. Κατά τον πρώτο γύρο των προεδρικών εκλογών που κατατάσσεται προτελευταία ένα από τα συνολικά δώδεκα υποψηφίων. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο μουφτής κατάφερε να προσελκύσει στο πλευρό του τις ψήφους των Αλβανών του κοιλάδα του Πρέσεβο, που συνήθως μποϊκοτάρει τις εκλογές του επικεφαλής της Σερβίας του κράτους.
Η κοινοβουλευτική αγώνα διατηρηθεί η ισορροπία μεταξύ των περιφερειακών κομμάτων. Ljajić εξελέγη με το ψηφοδέλτιο του Δημοκρατικού Κόμματος που κυβερνούσε μέχρι τότε, ενώ Ουγκλιάνιν κέρδισε δύο έδρες ανεξάρτητα. Ο συνασπισμός των μικρών κομμάτων μειοψηφίας που διοργανώθηκε από Ζούκορλιτς κέρδισε μία έδρα, η οποία προς έκπληξη κανενός είχε καταληφθεί από τον αδελφό-σε-δικαίου του μουφτή.
Η μεγάλη πολιτική αλλαγή μετά τις εκλογές αντανακλάται σε Ουγκλιάνιν και Ljajić που είχαν συμπεριληφθεί στη νέα κυβέρνηση. Με τον τρόπο αυτό η πρακτική μήνυμα της κυβέρνησης σχετικά με τη συνέχεια της πολιτικής της εθνοτικής ειρήνης κυριεύσει τις λαϊκίστικες δηλώσεις που είναι υποχρεωτικές για τη σύγχρονη πολιτική και ειδικότερα στα Βαλκάνια. Μία από τις ευθύνες που Ουγκλιάνιν ολοκλήρου στην κυβέρνηση ήταν συμπρόεδρος της μικτής διακυβερνητικής επιτροπής με την Τουρκία για τη διμερή οικονομική συνεργασία, καθώς επίσης και με το Ιράκ, Αλγερία, Μαρόκο, και τα λοιπα.
Τον Μάρτιο 2013 Ζούκορλιτς κατάφερε να τσακωθεί με τον αδελφό-σε-δικαίου Εμίρ Elfić. Ο μουφτής αναγκάστηκε να θεσπίσει ένα νέο κόμμα με το όνομα της Βοσνιακό Δημοκρατικής Κοινότητας Σαντζάκ. Για τις πρόωρες εκλογές στην 2014 το κόμμα του μουφτή, μπήκε σε ένα συνασπισμό υπό την ηγεσία του Φιλελεύθερου-Δημοκρατικού Κόμματος του Σέντομιρ Γιοβάνοβιτς. Οι φιλελεύθεροι-δημοκράτες ανέλαβε αυτό το βήμα μετά από διαπραγματεύσεις συνασπισμού τους με Ουγκλιάνιν απέτυχε. Η κοινή ψηφοφορία απέτυχε να διασχίσει το κατώφλι των εκλογών και παρέμεινε έξω από το κοινοβούλιο. Ουγκλιάνιν κέρδισε τις συνήθεις δύο έδρες, ενώ Ljajić αυτή τη φορά ήταν μέρος της νικηφόρας εκλογή συνασπισμού του Ανορθωτικού Κόμματος, με επικεφαλής τον Αλεξάνταρ Βούτσιτς.
Το φθινόπωρο του 2014 η θητεία των μειονοτικών εθνικών συμβουλίων έτρεξε επίσης. Αυτή τη φορά Ουγκλιάνιν κέρδισε και εξελέγη πρόεδρος του Συμβουλίου Βοσνιακό.
Οι συχνές κοινοβουλευτικές εκλογές έπαιξε κάποιο ρόλο για την μετατόπιση των πολιτικών στρωμάτων μεταξύ των σερβικών μουσουλμάνων. Σε εθνικό επίπεδο αυτό μειώνεται ο ρόλος Ουγκλιάνιν, και μετά τις πρόωρες εκλογές της 2016 Ζούκορλιτς εξελέγη βουλευτής. Στις προεδρικές εκλογές στην 2017 τόσο Ζούκορλιτς και Ljajić υποστήριξε την νικηφόρα ψηφοδέλτιο του νυν πρωθυπουργός Αλεξάνταρ Βούτσιτς.
Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου μετά 2000 οι πολιτικοί σχηματισμοί της αλβανικής μειονότητας κατάφερε να στείλετε ένα ή δύο βουλευτές στις διάφορες συνθέσεις του Κοινοβουλίου της Σερβίας και να κρατήσει τον έλεγχο της τοπικής εξουσίας στην κοιλάδα του Πρέσεβο.

Εξωτερικών επιρροή στην Τοπική μουσουλμανικών κοινοτήτων

Οι Μουσουλμάνοι της Σερβίας συχνά ζητούν την υποστήριξη των συναδέλφων τους πιστούς τους στο εξωτερικό. Αρκετά συχνά τα αξιοθέατα που τους σχετικά με την Τουρκία και τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Η δια-θρησκευτικών συγκρούσεων μεταξύ των μουσουλμάνων στη Σάντζακ δημιουργεί δυσκολίες για την τουρκική κυβέρνηση, το οποίο επί του παρόντος δείχνει μια αυξανόμενη φιλοδοξία να διαδραματίσει ηγετικό και ενώνει ρόλο των Βαλκανίων μουσουλμάνων. Ο Τούρκος υπουργός Εξωτερικών Αχμέτ Νταβούτογλου έκκληση επίσημα για την ενοποίηση των δύο ισλαμικών κοινοτήτων κατά την επίσκεψή του στη Σερβία για 25 Οκτώβριος 2011. Η επίσκεψη είχε προηγηθεί λεωφορεία του Τούρκου πρέσβη και αποστολή των ανώτερων Ισλαμικής ιμάμηδες από την Τουρκία στη Σερβία και στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη, σε μια προσπάθεια να προετοιμαστεί μια συμφωνία. Η διαμεσολάβηση απέτυχε. Ο μουφτής Γιουσουφσπάχιτς, ο οποίος υποστηρίζεται συνεχώς από την κυβέρνηση της Σερβίας, έπαιξε σημαντικό ρόλο για την αποτυχία. Για τις αρχές του Βελιγραδίου το προβλεπόμενο μηχανισμό, σύμφωνα με την οποία ο Μεγάλος Μουφτής από το Σεράγεβο θα εγκρίνει το κεφάλι του σερβικού μουσουλμάνων. ήταν απαράδεκτη. Υπήρχε επίσης ένα πρόβλημα με Ζούκορλιτς που δεν συμφωνούν να φύγει από το στάδιο και να δεχτεί μια εθελοντική εξορία στην Τουρκία που προσφέρθηκε.
Η τουρκική Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός) οργανώθηκε νέα προσπάθεια να ενώσει τις δύο σερβικές ισλαμικών κοινοτήτων, η οποία προβλέπεται ότι Ζούκορλιτς και Ζίλκιτς θα ακυρώσει ηγετικές θέσεις τους, ενώ συνεχίζει να εργάζεται ως ιμάμηδες στη νέα δομή σε χαμηλότερο επίπεδο. Η συμμετοχή του Diyanet ερμηνεύθηκε από Ζούκορλιτς ως απειλή και τον Αύγουστο 2013 κατηγόρησε την Τουρκία ότι η χρηματοδότηση των αντιπάλων του. Τέτοιες αντιδράσεις περιορίζουν τουρκική δραστηριότητα μεταξύ Σερβίας μουσουλμάνων.
Η «Ισλαμική Κοινότητα στη Σερβία» κοίταξε για υποστήριξη στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και αρχικά βρέθηκε με το μέλος της συλλογικής προεδρίας Μπακίρ Ιζετμπέγκοβιτς, αλλά ο τελευταίος αποσύρθηκε υπό την επήρεια Ουγκλιάνιν. Οι Σύμμαχοι αναζητούνται στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και μέσα από την ένταξη στα καυτά θέματα της δημόσιας συζητήσεις με εκείνο για τη γενοκτονία στη βοσνιακή πόλη της Σρεμπρένιτσα το 1995. Ο μουφτής Ζούκορλιτς λαμβάνεται εγγραφή διεύθυνση στην πόλη και αργότερα ακόμη και ψήφισαν στις δημοτικές εκλογές στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη.
Ζούκορλιτς συνεχίζει να υπολογίζει στην Reis-ul-Ulem στο Σεράγεβο. Τον Ιούνιο 2012 Ζούκορλιτς και το Μεγάλο Μουφτή της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης Μουσταφά Τσέριτς συμμετείχε στη Μέκκα στη συνάντηση του Οργανισμού Ισλαμικής Συνεργασίας (ο πρώην Ισλαμικής Διάσκεψης). Η παράγραφος αυτή περιλαμβάνεται στην επίσημη δήλωση προτρέποντας τη Σερβία να σταματήσει η απομόνωση των Βοσνίων από Sandžak και της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης, να μην υπονομεύουν την ενότητα της μουσουλμανικής κοινότητας, να μην θέσει σε κίνδυνο τις waqf ιδιότητες και να ξεκινήσει την υποστήριξη των ιδρυμάτων εκπαίδευσης και κατάρτισης. Ceric και Ζούκορλιτς συμπεριλήφθηκαν στο Ανώτατο Συμβούλιο του οργανισμού.
Μουσταφά Τσέριτς στο τέλος της θητείας του, προφέρεται μια θρησκευτική φράση «φετβά» εναντίον της αντιπάλου της Σερβίας μουφτή Αντέμ Ζίλκιτς. Η θέση αυτή συνεχίστηκε και από το νέο Μεγάλος Μουφτής της Ισλαμικής κοινότητας στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη Χουσεΐν Kavazović, ο οποίος επισκέφθηκε Νόβι Παζάρ και συμμετείχε σε διάφορες εκδηλώσεις, που διοργανώθηκε από Ζούκορλιτς.

Διεργασίες και Τάσεις Μεταξύ της Ισλαμικής Κοινότητας στη Χώρα - Οι κίνδυνοι της ριζοσπαστικοποίησης και της επιρροής του Ιδεολογία ισλαμικού κράτους

Η προδιάθεση να χρησιμοποιούν δυναμικά επιχειρήματα για την επίλυση των πολιτικών διαφορών μεταξύ των σερβικών μουσουλμάνοι δεν επιτρέπει να εξεταστεί σε καθαρή μορφή το θέμα των κινδύνων της ριζοσπαστικοποίησης της ισλαμικής κοινότητας. Για παράδειγμα, Ο Μουφτής Ζούκορλιτς δηλωθεί 4 Σεπτεμβρίου ως ημέρα των μαρτύρων για την ελευθερία Σαντζάκ. Την ημέρα αυτή στην 1944 η εκτέλεση έγινε από τους ηγέτες των τοπικών μουσουλμανικών αυτοάμυνα δυνάμεις κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, οι οποίοι είχαν κατηγορηθεί για συνεργασία με τους Γερμανούς κατακτητές. Ακολούθως, η πρωτοβουλία αναλήφθηκε από Ουγκλιάνιν. Οδήγησε τον εορτασμό της επετείου της 70ης επετείου από την εκτέλεση του Σάντζακ πολιτικών και στρατιωτικών ηγετών από τους κομμουνιστές αντάρτες. Στη μεγάλη ανάμνηση Μάρτιο οι νέοι φορούσαν στολές της μουσουλμανικής αυτο- αμυντικών δυνάμεων κατά τη διάρκεια του πολέμου. Το περιστατικό προκάλεσε σοβαρές ανησυχίες σε όλη τη χώρα. Στα επόμενα χρόνια, οι νέοι έπαιρναν μέρος στη διαδήλωση, χωρίς στολές.
Μετά Ουγκλιάνιν δεν είχε συμπεριληφθεί στη νέα κυβέρνηση μετά την 2014 αρχαιρεσίες, που για πρώτη φορά εδώ και πολλά χρόνια θύμισε το αίτημα για αυτονομία Σαντζάκ. Κυριολεκτικά μερικούς μήνες νωρίτερα Ουγκλιάνιν είχε επικρίνει Ζούκορλιτς για ένα παρόμοιο αίτημα με το επιχείρημα ότι η οικονομία ήταν πιο σημαντική από την αυτονομία.
Το θέμα της μελέτης της μητρικής γλώσσας είναι επίσης ευαίσθητο. Η διαίρεση της γιουγκοσλαβικής ομοσπονδίας ακολουθήθηκε επίσης από τη διαίρεση της ομοιόμορφης μέχρι τότε σερβοκροατικής γλώσσας. Ο Βόσνιος έθνους και των μειονοτήτων της στις πρώην γιουγκοσλαβικές δημοκρατίες υπερασπίστηκε το δικαίωμά τους στη δική τους γλώσσα. Η επίσημη έναρξη πραγματοποιήθηκε το Φεβρουάριο 2013 στη Σάντζακ της διδασκαλίας της Βόσνιοι γλώσσας και μαθήματα άρχισαν στις Βόσνιων ιστορία και τον πολιτισμό. Σε διάφορες περιπτώσεις πριν ότι οι αντίπαλες μουσουλμάνοι ηγέτες είχαν κατηγορήσει την κυβέρνηση για παρακώλυση της διαδικασίας.
Κατά τη διάρκεια της 2014 προεκλογική εκστρατεία για τα εθνικά συμβούλια νέων απαιτήσεων απευθύνθηκαν στις αρχές ότι δεν τηρήθηκαν τα δικαιώματα των μουσουλμάνων. Ο πρόεδρος της επίσημης Βοσνιακό Εθνικό Συμβούλιο Esad Džudžević, ο οποίος είναι ο κορυφαίος ακτιβιστής του κόμματος Ουγκλιάνιν, οργάνωσε μια εκστρατεία για την απομάκρυνση των Σέρβων καταλήξεις «IC» και «Vic» από τα ονόματα των Βοσνίων και ο ίδιος άλλαξε το όνομά του σε Džudžo.

Πρόσληψη της τζιχάντ Αγωνιστών

Πολύ πιο σοβαρή ανησυχία προκαλεί τη συσσώρευση πληροφοριών σχετικά με τους μουσουλμάνους από την περιοχή της πρώην Γιουγκοσλαβικής χώρο που πεθαίνουν ως εθελοντής τζιχαντιστές στη Συρία. Οι παρατηρητές και αξιωματούχοι εκφράζουν ανησυχία για την εξάπλωση της Wahhabism στην περιοχή κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πρώτης δεκαετίας του 21ου αιώνα και 2011 εξτρεμιστής που προέρχονται από Sandžak φωτιά στην αμερικανική πρεσβεία στο Σεράγεβο. Άλλες Sandžak-γεννημένος άτομα. διερευνηθεί ως συνεργοί του. ανακαλύφθηκαν κατά τα επόμενα έτη στη Συρία. Στην αρχή του 2014 τα ονόματα των πρώτων θυμάτων από την Sjenica και Νόβι Παζάρ δόθηκαν στη δημοσιότητα. Ένα ακόμα κάτοικος του Νόβι Παζάρ προστέθηκε στη λίστα μέχρι το τέλος του έτους. Η επόμενη άνοιξη το Υπουργείο Εσωτερικών στο Βελιγράδι γίνεται ενημέρωση του κοινού για περισσότερες από 30 Οι Σέρβοι πολίτες αγωνίζονται στη Συρία και το Ιράκ. Σε 2015 ο πρόεδρος της κοινοβουλευτικής επιτροπής για την εποπτεία των υπηρεσιών ασφαλείας Momir Stojanović, ο οποίος είναι πρώην διευθυντής της στρατιωτικής υπηρεσίας πληροφοριών ανακοίνωσε ότι 37 πρόσωπα που είχαν πάει να πολεμήσει στη Συρία και επτά από αυτούς είχαν πεθάνει.
Ένα δεκαεννέα-year-old γυναίκα, ο οποίος είχε επιστρέψει από τα πεδία των μαχών της Μέσης Ανατολής, συνελήφθη στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και παραδόθηκε στις σερβικές αρχές. Γεννήθηκε στην πόλη Σμεντέρεβο στις όχθες του ποταμού Δούναβη, αλλά patronym της ήταν Αλβανοί και ο σύζυγός της ήταν ένας πολίτης της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης. Τα σύνορα στα Δυτικά Βαλκάνια είναι επικίνδυνα διαπερατά για τους ακτιβιστές του ριζοσπαστικού Ισλάμ. Σε 2015 οι σερβικές υπηρεσίες ασφαλείας ανακάλυψαν ότι ένα θεολόγο από την πόλη Πρίζρεν του Κοσσυφοπεδίου, που είχαν την συμβολική παρατσούκλι «ο σεΐχης», με τη βοήθεια ενός Βόσνιος - πολίτης της Σερβίας, χρησιμοποιηθεί το τζαμί στο Νόβι Παζάρ να παροτρύνει τους πιστούς να συμμετάσχουν στην «τζιχάντ» στη Συρία. Το τζαμί δεν είναι ένα κέντρο στρατολόγησης για τους εθελοντές, αλλά υπάρχει μια σύνδεση μπορεί να δημιουργηθεί με ανθρώπους που αγωνίζονται για λογαριασμό του «ισλαμικού κράτους».
Σε 2017 ο Υπουργός Εσωτερικών Νεμπόισα Στεφάνοβιτς της Σερβίας ανακοίνωσε ότι 49 άτομα από τη Σερβία είχε αφήσει να αγωνιστεί για λογαριασμό της «Ισλαμικό Κράτος» και ότι ορισμένοι από αυτούς είχαν πεθάνει, ενώ άλλοι ήταν ακόμα εκεί. Πριν από αυτό Momir Stojanović μίλησε για 70 Οι Σέρβοι πολίτες στο «Ισλαμικό Κράτος». Μια εξήγηση των διαφορετικών αριθμών έδωσε το μουφτή Ζούκορλιτς Μάρτιο 2018 όταν χτύπησε ο συναγερμός ότι έντεκα Σέρβοι πολίτες - γυναίκες και παιδιά - είχε τεθεί υπό κράτηση σε ένα κουρδικό στρατόπεδο κοντά στα σύνορα της Συρίας, Το Ιράκ και την Τουρκία και ζήτησε την απελευθέρωση και την επιστροφή στην πατρίδα τους. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι ένα μέρος του σερβικού τζιχαντιστές είχαν συνοδεύονται από τις οικογένειές τους.

Κίνδυνος τρομοκρατικών πράξεων, Σχετικά με Ριζοσπαστικής ισλαμικές ομάδες

Σύμφωνα με τον ερευνητή του ισλαμικού ριζοσπαστισμού στα Βαλκάνια Christopher Delizo στα πρώτα στάδια της εγκατάστασης του ως ηγέτη Ζούκορλιτς είχε λάβει οικονομική και ηθική στήριξη από Ουαχάμπι κύκλους τόσο άμεσα από τη Σαουδική Αραβία, ΗΑΕ και το Ιράν και με τη μεσολάβηση των δομών στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. ελέγχονται από Ζούκορλιτς νεαροί μουσουλμάνοι ακτιβιστές στη Σάντζακ να ριζοσπαστικοποιήσει. Θα προκάλεσε πολλά περιστατικά σε 2006-2007, κατά την οποία επιτέθηκαν και απείλησαν μέτρια τοπική ιμάμηδες, γυναικών στην μοντέρνα ενδυμασία και των συμμετεχόντων σε συναυλίες μουσικής. Η προσωρινή μνήμη μυστικά όπλα αποκαλύφθηκε στην 2007 στην περιοχή του Νόβι Παζάρ εκρηκτικών περιέχει, στολές και λογοτεχνία προπαγάνδα. Ο εξοπλισμός που λήφθηκαν μέσω των υφιστάμενων Ουαχάμπι συνδέσεις. Οι συμμετέχοντες στο περιστατικό πυροβολισμού στην αμερικανική πρεσβεία στο Σεράγεβο στις 2011 και οι σερβικές τζιχαντιστές στη Μέση Ανατολή προέρχονται ακριβώς από αυτούς τους κύκλους.
Κατά τα επόμενα έτη τα πιο ριζοσπαστικά στοιχεία βρίσκονταν έξω από σερβικό έδαφος, αλλά με την μετατόπιση κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών δραστηριοτήτων στη Μέση Ανατολή, η προσοχή εστιάζεται στην πατρίδα τους και πάλι. Επί 10 Ιούλιος 2015 ένα απειλητικό βίντεο του «Ισλαμικού Κράτους» δημοσιεύτηκε στο YouTube με τον οποίο, στο πλαίσιο ενός θρησκευτικού τραγουδιού, απειλή προφέρεται ότι η Σερβία θα είναι ο πρώτος στόχος των τζιχαντιστών, ο οποίος μετά από αυτό προγραμματισμένη «για να φέρει πίσω τον νόμο της Σαρία» και σε άλλες χώρες των Δυτικών Βαλκανίων. Το μήνυμα δόθηκε στη δημοσιότητα την ημέρα πριν από τη σερβική πρωθυπουργός Αλεξάνταρ Βούτσιτς επισκέφθηκε τη Σρεμπρένιτσα για να τιμήσουν την 20η επέτειο από τη σφαγή των μουσουλμάνων της Βοσνίας στη διάρκεια του πολέμου για την Γιουγκοσλαβικής διαδοχής. Κατά τη διάρκεια της επίσκεψης Vučić ήταν το θύμα του οργανωμένου πέτρα-ρίχνουν επίθεση. Η κατάσταση επιδεινώθηκε σημαντικά από την πολλαπλή αύξηση των ρευμάτων προσφύγων από τη Μέση Ανατολή προς τη Δυτική Ευρώπη. Αποδείχθηκε ότι ορισμένοι από τους συμμετέχοντες στα επεισόδια στο Παρίσι το Νοέμβριο 2015 είχε διασχίσει σερβικό έδαφος. Οι ειδικοί προειδοποιούν ότι η τρομοκρατία μπορεί να κλιμακωθεί σε ένοπλη σύγκρουση στα Βαλκάνια.
Τον Μάρτιο 2016 τρεις νομιμόφρονες «Ισλαμικό Κράτος», ο οποίος είχε επιστρέψει, συνελήφθησαν στο Κοσσυφοπέδιο για το σχεδιασμό επιθέσεων στη Σερβία. Το καλοκαίρι του ίδιου έτους ένα κλιπ δημοσιεύθηκε στην social media στην οποία ένοπλοι έκαιγαν τη σερβική σημαία ντυμένοι με στολές του Βόσνιου Μουσουλμανικού στρατού από την εποχή των πολέμων στη δεκαετία του 1990.
Σε 2016 ο μουφτής Ζούκορλιτς απονεμήθηκε ιδιαίτερη προσοχή από το «Ισλαμικό Κράτος», με τη μορφή ενός βίντεο, έκκληση για τη δολοφονία του και τον προσδιορισμό του ως προδότης που έφερε ντροπή για τη θέση του ιμάμη για να έχει εκλεγεί μέλος του κοινοβουλίου σε ένα χριστιανικό κράτος.
Μια ειδική δημοσκόπηση διεξήχθη την ίδια στιγμή που έδειξε ότι στη Σάντζακ σχεδόν το ένα πέμπτο των νεαρών μουσουλμάνων μεταξύ της ηλικίας των 16 και 27 δικαιολογείται η βία στο όνομα της πίστης. Σχεδόν το ένα τέταρτο αρνήθηκε να απαντήσει στο ερώτημα αν ήξεραν τι το «Ισλαμικό Κράτος» ήταν. Σχετικά με 10% απάντησε θετικά στην ερώτηση αν ήταν δικαιολογημένο να πάει σε άλλη χώρα για να πολεμήσουν, αν με αυτόν τον τρόπο υπερασπίστηκε την πίστη. Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους νέων μουσουλμάνων στη Σάντζακ είναι κοινωνικά απομονωμένοι και «ψεκάζεται». Δεν πιστεύουν οι ιμάμηδες, πολιτικά κόμματα, μη κυβερνητικές οργανώσεις, γείτονες, αλλά πιστεύουν μόνο στις οικογένειες και τους συνεργάτες τους. Αυτή είναι η μοναξιά που, σε συνδυασμό με τον κίνδυνο σε συλλογικό επίπεδο, εύκολα δημιουργεί άνοιγμα προς ριζοσπαστικές πολιτικές απόψεις.
Αυτοί οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς σε ριζικές προπαγάνδα μέσω των κοινωνικών δικτύων. Ακόμα ένα απειλητικό μήνυμα από το «Ισλαμικό Κράτος» εκδόθηκε το καλοκαίρι του 2017 στο εξειδικευμένο on-line περιοδικό «Rumiyah» (Ρωμυλίας). Σε απειλές που τρομοκρατικών επιθέσεων απευθύνονταν εναντίον των Σέρβων για τις «δολοφονίες των μουσουλμάνων στη Βοσνία και το Κοσσυφοπέδιο».

Μέτρα κατά της απειλής της ριζοσπαστικοποίησης

Η σερβική κυβέρνηση δίνει ιδιαίτερη προσοχή και αναλαμβάνει μια σειρά από μέτρα κατά της Ισλαμικής ριζοσπαστικοποίησης στον τομέα της νομοθεσίας, δικαστική δίωξη και η λειτουργία των ειδικών υπηρεσιών. Αυτό σε συνδυασμό με τη σταθερή πολιτική της ενσωμάτωσης της μουσουλμανικής κοινότητας και τους ηγέτες της.
Είναι ενδεικτικό παράδειγμα που δεν είναι άλλος από τον υπουργό Ρασίμ Λιάιτς αυξάνει τον κώδωνα του κινδύνου και τα μέλη του κοινοβουλίου από το κόμμα του είναι να προτείνει νομοθετικές τροποποιήσεις που στρέφονται κατά των συμμετεχόντων σε ένοπλες συγκρούσεις στο εξωτερικό. Κατά την έναρξη της της 2014 φθινόπωρο του συνεδρία το κοινοβούλιο ενέκρινε νόμο, προβλέποντας φυλάκιση των Σέρβων πολιτών που συμμετέχουν, υποστήριξη ή πρόσληψη τους συμμετέχοντες σε ένοπλες συγκρούσεις στο εξωτερικό. Η εφαρμογή ακριβώς αυτά τα κείμενα, τον Απρίλιο 2018 του ειδικού δικαστηρίου στο Βελιγράδι καταδικάστηκε σε συνολική 67 χρόνια φυλάκιση επτά άτομα, κατηγορείται για τρομοκρατία και τη συνεργασία με το «Ισλαμικό Κράτος». Τρεις από αυτούς δικάστηκαν ερήμην. Υπάρχουν εκτιμήσεις ότι η ομάδα είχε στείλει τουλάχιστον 24 οι άνθρωποι στο πεδίο της μάχης στη Συρία.
Η υπόθεση αυτή αποτελεί παράδειγμα επιτυχούς διεθνούς συνεργασίας. Ένας από τους κατηγορούμενους απελάθηκε στη Σερβία από την Τουρκία. Λόγω των δεσμών των μουσουλμάνων της Σερβίας με τους συμπατριώτες τους στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη (όσο Βόσνιοι ανησυχούν) και στην Αλβανία, Το Κοσσυφοπέδιο και η Δυτική Μακεδονία (σε περιπτώσεις όπου οι Αλβανοί ανησυχούν) οι σερβικές ειδικά όργανα συλλογής στοχευμένες πληροφορίες σχετικά με τις διαδικασίες στις αντίστοιχες χώρες και τις πιθανές πηγές των απειλών.
Η πολιτική της ενσωμάτωσης της μουσουλμανικής κοινότητας είναι εξίσου σημαντική. Όταν σχηματίζουν τις τοπικές αρχές, τα μεγάλα εθνικά κόμματα προσπαθούν πάντα να συνάψει τις αναγκαίες συμμαχίες με τους τοπικούς πολιτικούς ηγέτες και τους εξέχοντες εκπροσώπους της μουσουλμανικής εξομολόγηση στον αντίστοιχο δήμο. Το τελευταίο, στο χέρι τους, με επιτυχία ενσωματώσει τον εαυτό τους στις τοπικές και εθνικές δομές εξουσίας. Οι κεντρικές αρχές επιδιώκουν επίσης μια ισορροπία και να προσπαθήσουμε να έχουμε περισσότερους από έναν σύμμαχο στη Σάντζακ. Ρασίμ Λιάιτς πέρασε άψογα από κυβέρνηση σε κυβέρνηση, όπου είχε συμπληρωθεί με Σουλεϊμάν Ουγκλιάνιν. Μετά 2014 μόνο Ljajić παρέμεινε υπουργός, αλλά η αποχώρηση του Ουγκλιάνιν από την πρωτεύουσα ενίσχυσε τις δυνατότητες του μουφτή Ζούκορλιτς για συνεργασία με την κυβέρνηση σε τέτοιο βαθμό ώστε μετά την 2016 εκλογές έλαβε την προεδρία της Κοινοβουλευτικής Επιτροπής για την εκπαίδευση, επιστήμη, τεχνολογικής ανάπτυξης και της κοινωνίας της πληροφορίας. Ούτε οι άλλοι διακεκριμένοι εκπρόσωποι της μουσουλμανικής κοινότητας ξεχάσει. κυβέρνηση Vučić έστειλε Mohamed Γιουσουφσπάχιτς ως πρέσβης στη Σαουδική Αραβία και Εμίρ Elfić - στο Λίβανο.
Οι προσπάθειες ήταν αξίζει τον κόπο. Όταν τον Ιούνιο 11, 2015 ο Σέρβος πρωθυπουργός Vučić δέχθηκε επίθεση με πέτρες σε μια επίθεση, προετοιμαστεί εκ των προτέρων κατά την επίσκεψή του για να πληρώσει σεβασμό προς τα θύματα της Σρεμπρένιτσα, που από μόνο του ήταν μια σοβαρή πρόκληση για την ασφάλεια της περιοχής, ο μουφτής Ζούκορλιτς έκανε μια δήλωση με τα πρακτορεία ειδήσεων ότι υποστηρίζει την πολιτική της συμφιλίωσης που επιδιώκει Vučić και ευχήθηκε το πρωθυπουργού να παραμείνει προσηλωμένη στο επιλεγμένο μάθημα. Η δήλωσή του ακολούθησε δήλωση του Βοσνιακό Εθνικό Συμβούλιο στο ίδιο πνεύμα. Οι εκκλήσεις για ειρήνη ήρθε την κατάλληλη στιγμή.
Μια παρόμοια τυχαία θέση μπορεί να παρατηρηθεί σε σχέση με θρησκευτικό εξτρεμισμό. Είναι καταγγελθεί τόσο από Ljajić, ο οποίος ήταν ο χορηγός του νομοσχεδίου, ποινικοποίηση της συμμετοχής σε ξένες στρατιωτικές δομές, και από το Εθνικό Συμβούλιο Boshiak, υπό την προεδρία του Ουγκλιάνιν.

Συμπεράσματα

Η παρατήρηση των διεργασιών εντός της μουσουλμανικής κοινότητας στη Σερβία δημιουργεί την εντύπωση ενός φαινομενικά παράδοξη κατάσταση. Εκ πρώτης όψεως να ξεχωρίζει περιοδικές απότομες ακραίες δηλώσεις από τους ηγέτες σχετικά με τις παραβιάσεις των δικαιωμάτων του Μουσουλμάνου, που συχνά γίνονται δεκτές αρκετά σοβαρά από τους υποστηρικτές τους. Σε σύγκριση με τις κορυφαίες προσωπικότητες των μεγάλων εθνικών κομμάτων ως πραγματικότητα αυτό φαίνεται σαν μια έκφραση της «macho» στυλ στη ρητορική των πολιτικών, οι οποίοι με αυτόν τον τρόπο να νομιμοποιήσει την παρουσία της ηγεσίας τους. Μια παρόμοια συμπεριφορά είναι μέρος της σερβικής πολιτικής παράδοσης, αλλά δεν λαμβάνει πάντα υπόψη τα συναισθήματα των ψηφοφόρων, οι οποίες επιπροσθέτως αυξημένη από την ανεργία, οικονομική καθυστέρηση και η αύξηση του αριθμού των νέων που αναζητούν την υλοποίησή τους στη ζωή. Ο νεποτισμός και η πολιτική πατρωνία αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της τοπικής πολιτικής σε μια περιοχή τέλμα, όπως Sandžak. Μια καθημερινή μάχη που διεξάγεται για τον έλεγχο και τη διανομή των τοπικών πόρων, η οποία είναι μια εξαιρετικά σημαντική πηγή επιρροής, προς το ζην και, σε ορισμένες περιπτώσεις - ακόμα και της επιβίωσης. Οι τοπικοί ηγέτες είναι συχνά διατεθειμένοι να νομιμοποιήσει το δημόσιο ρόλο τους, με την απειλή της «εξωτερικούς εχθρούς» και από τη δική τους δήλωσε ότι είναι έτοιμη να ανταποκριθεί σε ισχύ. Αυτό δεν είναι πάντα κατανοητή από τους οπαδούς τους, οι οποίοι συχνά καταφεύγουν ακόμα και στη σωματική συγκρούσεις. Τα αφεντικά κόμμα έχουν δυσκολίες στον έλεγχο των υποστηρικτών τους, μεταξύ της αυξανόμενης ανεργίας της περιοχής και την τάση να καταφεύγουν στην επικίνδυνη μείγμα της θρησκείας και της πολιτικής και των κοινωνικών και εθνοτικών προβλημάτων. Δεν είναι όλα τα μέλη της κοινότητας καταφέρουν να βρουν τη δική τους θέση σε αυτή την περίπλοκη ισορροπία. Τα συναισθήματά τους εκμεταλλεύονται αδίστακτα και στέκονται στα πρόθυρα της συναισθηματικό στρες, η οποία επιδιώκει μια διέξοδο για να βγούμε έξω. Ορισμένοι θεωρούν ότι αυτό εξαερισμού στο πειρασμό του ισλαμικού ριζοσπαστισμού.
Αυτές οι προϋποθέσεις μπορεί να θέσει τις σχέσεις μεταξύ των Ορθοδόξων χριστιανών και μουσουλμάνων στη Σερβία και, για το θέμα αυτό, σε ολόκληρη την πρώην Γιουγκοσλαβική χώρο, για τη δοκιμή. Επιπλέον, το αλβανικό πρόβλημα θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη, η οποία αναμφίβολα είναι μια εθνική, αλλά που υπό ορισμένες συνθήκες και οι κατάλληλες συνθήκες για τη ριζοσπαστικοποίηση μπορεί να αποκτήσει τις θρησκευτικές διαστάσεις.
Σε σύγκριση με τους γείτονές της, Η Σερβία στέλνει λιγότερες τζιχαντιστές στη Μέση Ανατολή. Αυτό μπορεί να οφείλεται τόσο στη σχετικά μικρότερο μερίδιο των Βοσνίων και Αλβανών σε σύγκριση με τον υπόλοιπο πληθυσμό και στη γιουγκοσλαβική κληρονομιά, που ανεκτή κοσμικό Ισλάμ. Με αυτή την έννοια οι σερβικές μουσουλμάνοι μπορεί να γίνει ένα αποτελεσματικό φραγμό κατά της ριζοσπαστικοποίησης. Αφ 'ετέρου, υποτιμώντας το πρόβλημα μπορεί να επιφέρει ανάπτυξη επικίνδυνων τάσεων, εκ των οποίων υπάρχουν υπαινιγμοί για τις εξελίξεις των τελευταίων ετών.

 

ΙΣΛΑΜ ΣΤΗΝ ΤΟΥΡΚΙΑ
Peter Vodenski

Θρησκευτικές Πεποιθήσεις - Ο ρόλος και η θέση του Ισλάμ

Η κυρίαρχη θρησκεία στην Τουρκία είναι το Ισλάμ; σχετικά με 99.8% του πληθυσμού αυτοπροσδιορίζονται ως Μουσουλμάνοι. Σύμφωνα με τις γενικά αποδεκτές μελέτες σχετικά 80% του πληθυσμού της σύγχρονης Τουρκίας είναι σουνίτες, και 20% Σιίτες-Αλεβί. Το Ισλάμ εξάπλωση στα εδάφη της σημερινής Τουρκίας περίπου στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, όταν οι Σελτζούκοι Τούρκοι επεκτάθηκε στην Ανατολική Ανατολία. Από 1517 ο σουλτάνος ​​έγινε η μόνη χαλίφη (από τα αραβικά - «διάδοχος», "οικονόμος") του προφήτη Μωάμεθ, ανώτατος επικεφαλής της Ισλαμικής Κοινότητας, εκτελεί την πνευματική και την κοσμική ηγεσία του ισλαμικού κόσμου.
Μετά WWI μια ομάδα πατριωτικό εθνικιστικών αξιωματικών και διανοουμένων, με επικεφαλής τον Μουσταφά Κεμάλ, αρνήθηκε να δεχτεί την ειρηνευτική συνθήκη του Σεβρών και ξεκίνησε ένοπλη δράση που εξελίχθηκε σε έναν πόλεμο της εθνικής απελευθέρωσης. Η Δημοκρατία της Τουρκίας ιδρύθηκε το 1923 (η συνθήκη ειρήνης της Λωζάννης). Η δημοκρατία χτίστηκε από τον Μουσταφά Κεμάλ, ο οποίος πήρε το όνομά του Ατατούρκ (Ο πατέρας των Τούρκων), σε μια ιδεολογία, που στηρίζεται σε έξι αρχές: λαϊκισμός, κόμμα των ρεπουμπλικάνων, εθνικισμός, λαϊκισμού, κρατισμού (κρατικό έλεγχο της οικονομίας) όλα αυτά απαιτούν ρεφορμισμού.
μεταρρυθμίσεις του Ατατούρκ περιελάμβανε σχεδόν όλες τις σφαίρες της τουρκικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου του ρόλου της θρησκείας. Το Σουλτανάτο ακυρώθηκε για 1 Νοέμβριος 1922, και το Χαλιφάτο για 3 Μάρτιος 1924 (η θέση του Σέιχ-ul-Islam επίσης ακυρωθεί και όλα τα θρησκευτικά θέματα παραδόθηκαν σε Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων (Θρησκευμάτων). Κατά τα επόμενα χρόνια οι γυναίκες χορηγήθηκαν ίσα δικαιώματα με τους άνδρες (1926-34 Ο κ.), φορώντας το φέσι και μαντίλα απαγορεύτηκε (25 Νοέμβριος 1925), Πολιτικός Κώδικας υιοθετήθηκε (τον Μάρτιο 1925 τα δικαστήρια της σαρία διαλύθηκαν και εισήχθησαν αστικές δικαστικές διαδικασίες), και 30 Νοέμβριος 1925 οι θρησκευτικές αιρέσεις και οι παραγγελίες έκλεισαν. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις, ιδίως στον θρησκευτικό τομέα, ικανοποιήθηκαν με ισχυρή αντίσταση από τον κλήρο και σε ορισμένες περιπτώσεις προκαλείται εξεγέρσεις που Ατατούρκ κατασταλεί ριζικά.
Ατατούρκ και οι οπαδοί του θεωρείται οργανωμένη θρησκεία ως αναχρονισμό, αντίθετη «πολιτισμός», η οποία κατά τη γνώμη τους ήταν ορθολογική κοσμική κουλτούρα. Όταν το 1920 (και αργότερα για το θέμα αυτό) μεταρρυθμίσεις που έγιναν προς την κατεύθυνση μιας κοσμικής κοινωνίας, οι μεταρρυθμιστές προσπάθησαν να αποκλείσουν τη θρησκεία από τη σφαίρα της δημόσιας πολιτικής και να περιορίσει την προσωπική ηθική, συμπεριφορά και πίστη. Στόχος των αλλαγών αυτών ήταν να τοποθετήσει το Ισλάμ υπό τον έλεγχο του κράτους.

Πολιτικά Κόμματα και τις σχέσεις τους με το Ισλάμ

Σε κάθε περίπτωση, κατά τη διάρκεια του Ατατούρκ Ισλάμ παίζεται ασταμάτητα αναφαίρετο ρόλο στην ιδιωτική ζωή των πολιτών. Ο ρόλος αυτός αυξήθηκε μετά τη χαλάρωση της πολιτικής ελέγχου 1946. Το νεοσύστατο Δημοκρατικό Κόμμα (DP) με επικεφαλής τον Αντνάν Μεντερές που περιλαμβάνεται στο πρόγραμμά της ορισμένες πολιτικές που στοχεύουν στην ικανοποίηση των προσδοκιών των θρησκευτικών κύκλων, η οποία έφερε ψηφίζει στις εκλογές.
Μετά το DP ήρθε στο γραφείο, άρχισε σταδιακά να καλύψει την ανάγκη για την αποκατάσταση της θρησκευτικής εκπαίδευσης στα δημόσια σχολεία. Στη θρησκευτική εκπαίδευση του 1950 έγινε υποχρεωτική στα σχολεία, εκτός αν οι γονείς αντιτίθενται ρητά. Σε 1949 μια Σχολή για τη Θρησκευτική Εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο της Άγκυρας ιδρύθηκε για την κατάρτιση των εκπαιδευτικών στο Ισλάμ και ιμάμηδες. Σε 1951 η κυβέρνηση DP άνοιξε ένα ειδικό σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης (Ιμάμ Χατίπ) για την εκπαίδευση των ιμάμηδων και κήρυκες. Σε 1982 θρησκευτική εκπαίδευση έγινε υποχρεωτική για τους μαθητές της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης.
Στη δεκαετία του 1960 ο διάδοχος μέρος της DP ήταν το Κόμμα Δικαιοσύνης (JP) με επικεφαλής τον Σουλεϊμάν Ντεμιρέλ, η οποία σταδιακά αποσύρθηκε από τις αγροτικές περιοχές, και ο χώρος θα απελευθερωθεί από την κατέλαβαν οι νεοσύστατες μικρές κομμάτων με θρησκευτικό προσανατολισμό. Οι βαθιές αλλαγές στην κοινωνία έφερε στο προσκήνιο τα αντίστοιχα πολιτικοί που είχαν τις ικανότητες να εκμεταλλευτεί το θρησκευτικό αίσθημα των ψηφοφόρων. Μια τέτοια πολιτικός ήταν Necmettin Ερμπακάν. Βάσει του»Εθνικού Outlook» (Εθνική Γνώμη) ιδεολογία δημιούργησε ένα μετά το άλλο τα διάφορα προ-θρησκευτικά κόμματα (στο πρώτο συνέδριο στο 1970 της Εθνικής Σωτηρίας Κόμματος, δημιουργήθηκε από τον Ερμπακάν, να αγκαλιάσει μια ισλαμιστική πολιτική φιλοσοφία και για πρώτη φορά το άσμα «Αλλάχ-u-Ακμπάρ» ακούστηκε σε ένα φόρουμ κόμμα).
Μιλώντας για την εν λόγω πολιτικοί, θα πρέπει να σημειωθεί, επίσης, το ρόλο του σημερινού προέδρου Ταγίπ Ρετζέπ Ερντογάν. Ήταν μέλος του Κόμματος της Ευημερίας Ερμπακάν, σε 1994 εξελέγη δήμαρχος της Κωνσταντινούπολης; μετά το κόμμα παραιτήθηκε δύναμη (υπό την πίεση των στρατιωτικών) και απαγόρευση της καταδικάστηκε σε φυλάκιση τεσσάρων μηνών. Σε 2001 ίδρυσε το Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (JDP) η οποία κέρδισε τις βουλευτικές εκλογές του Νοεμβρίου 2002. Το δικαστήριο ρεκόρ του Ερντογάν, επιβαρυνθεί με ποινή φυλάκισης, τον εμπόδισε αρχικά από το να γίνει πρωθυπουργός, αλλά αργότερα ο νόμος τροποποιήθηκε. Σε 2014 εξελέγη πρόεδρος και μετά τη νίκη του κατά τη 2017 δημοψήφισμα για την τροποποίηση του Συντάγματος και τη μετατροπή της μορφής της δημοκρατίας της κυβέρνησης από την κοινοβουλευτική για τις προεδρικές, σε 2018 εξελέγη πρόεδρος και επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας. Παράλληλα, Ερντογάν διατηρηθεί η θέση του ηγέτη κόμματος.
Ένας από τους λόγους που στη δεκαετία του 1970 και του 1980 Ισλάμ υπέστη πολιτική αναγέννηση ήταν ότι οι ηγέτες δεξιά του κέντρου θεωρείται θρησκεία ως μοχλός για την καταπολέμηση της αριστερής και της αριστεράς ides, οι οποίες είχαν αρχίσει να γίνονται κοινωνικά δημοφιλή. Μια πολύ ισχυρή και με επιρροή ομάδα των διανοουμένων, που διοργανώθηκε στο λεγόμενο «Πνευματική Εστία» (διανοούμενοι Ιανουάριο), προέκυψαν, που κηρύττει ότι η αληθινή τουρκική κουλτούρα είναι μια σύνθεση των τουρκικών παραδόσεις πριν από την έκδοση του Ισλάμ και τα δόγματα του ίδιου του Ισλάμ.

Στάση των θεσμικών οργάνων κράτους προς τις ισλαμικές Κοινοτήτων, Ύπαρξη Ισλαμικής Τάσεις και Θρησκευτικές Οργανώσεις

Η ανεκτική στάση της πολιτείας προς το Ισλάμ οδηγεί στην ανάπτυξη των ιδιωτικών πρωτοβουλιών, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής των νέων τζαμιών και των θρησκευτικών εκπαιδευτικά ιδρύματα στις πόλεις, δημιουργία ισλαμικά κέντρα για την έρευνα και εκμετάλλευση συνεδρίων αφιερωμένη στο Ισλάμ, ανάπτυξη της ισλαμικής εφημερίδες και περιοδικά, το άνοιγμα των ισλαμικών κέντρων υγείας και ορφανοτροφεία, καθώς και τα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα και οι συνεταιρισμοί. Σε 1994 η πρώτη ισλαμική τηλεοπτικό κανάλι (Κανάλι 7) άρχισε να εκπέμπει πρώτα στην Κωνσταντινούπολη και αργότερα και στην Άγκυρα.
Η Τουρκία ήταν η πρώτη μουσουλμανική χώρα η οποία σε 1925 επίσημα απαγορεύει στις γυναίκες να φορούν μαντίλα. Για πρώτη φορά στην 1984 ο τότε πρωθυπουργός Τουργκούτ Οζάλ, μετά από την πολιτική της «σύνθεσης με το Ισλάμ», υπαναχωρήσει από αυτή την απαγόρευση, αλλά κάτω από πίεση της κοινής γνώμης από την κοσμική κύκλους στην κοινωνία αποκατέστησε την απαγόρευση σε 1987. Σε 2008 κυβέρνηση Ερντογάν έκανε μια νέα προσπάθεια για την άρση αυτής της απαγόρευσης στα πανεπιστήμια, αλλά το Συνταγματικό Δικαστήριο να παραμείνουν στη θέση τους. Σε 2010 η απαγόρευση άρθηκε και 2013 η χρήση της μαντίλας επιτράπηκε σε κυβερνητικά γραφεία. Σε 2014 η απαγόρευση να φορούν μαντίλα ήρθη για τις ανώτερες τάξεις στα δημόσια σχολεία. Σε 2015 το Ανώτατο Στρατιωτικό Δικαστήριο της Τουρκίας ακύρωσε την απαγόρευση για την ένδυση με μαντίλα από τους συγγενείς των στρατιωτών κατά την επίσκεψη στρατώνες.
Ισλαμική αιρέσεις, κινήματα και οργανώσεις όπως Nakşibendi, Μπεκτάσι, Nurcu, και τα λοιπα. αναπτύχθηκε πολύ. Επίσης, έχουν τα δικά τους ΜΜΕ. Πιστεύεται ότι η συμμετοχή τους περιλαμβάνει ένα σημαντικό μέρος του τουρκικού πολιτικού, οικονομική και πολιτιστική ελίτ (είναι ένα γνωστό γεγονός ότι ο πρώην πρωθυπουργός Τουργκούτ Οζάλ ήταν μέλος της Nakşibendi και θεωρείται από Ερντογάν ως «πολύ κοντά» στην Nakşibendi). Τα μέλη της Süleymancılar (Sūlaymanites) - περισσότερο από 100 000 πρόσωπα - δεν θεωρούν τους εαυτούς τους μια ισλαμική τάξη, αλλά «οπαδούς». Στις τάξεις τους υπάρχουν υπουργοί, μέλη του Κοινοβουλίου, ιδρυτές των πολιτικών κομμάτων (μετά το σχηματισμό της JDP οι Sūlaymanites διαιρούνται πολιτικά μεταξύ της Πατρίδας μέρους και του JDP). Θα πραγματοποιήσει ανθρωπιστικές, εκπαιδευτικό έργο στη Γερμανία, Βέλγιο, Ολλανδία, Αυστρία, Γαλλία, Τη Σουηδία και την Ελβετία - συνολικά 1 700 ενώσεις. Πριν του Ιουνίου του 2018 εκλογές υποστήριξη για Ερντογάν και JDP εκφράστηκε και από 14 οργανώσεις των Salafites (Υπάρχουν ισχυρισμοί ότι τουρκική Salafites έχουν λάβει μέρος στις μάχες στη Συρία από την πλευρά των ριζοσπαστικών ομάδων).
Το θρησκευτικό φιλανθρωπικό ίδρυμα Maarif (Υπάρχουν φήμες ότι είναι υπό τον έλεγχο του Προέδρου Ερντογάν) όχι χωρίς βοήθεια από Diyanet και ΤΙΚΑ (Ανάπτυξη γραφείο), καθώς και από άλλες ανθρωπιστικές οργανώσεις που χρησιμεύουν ως κάλυψη για την υπηρεσία πληροφοριών ΜΙΤ (Εθνική υπηρεσία πληροφοριών), αυτή τη στιγμή εμφύτευση ίδιο στη θέση του feto (κίνηση Gulen), και όχι μόνο στην ίδια, αλλά και σε χώρες των Βαλκανίων και μεταξύ των τουρκικών κοινοτήτων στη Δυτική Ευρώπη Tukey, που Feto είχε διεισδύσει μέσα από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, βιβλιοθήκες και ιδρύματα.
Τα τελευταία χρόνια η επιρροή της Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός), θεσπίστηκε με Ατατούρκ, μεγαλώνει. Ο προϋπολογισμός της Διεύθυνσης, υπάγεται απευθείας στον Πρόεδρο, ανέρχεται σε δισεκατομμύρια δολάρια. Σε 2002 προϋπολογισμού της ήταν USD 325 εκατομμύρια και 2016 - άνω των USD 2 δισεκατομμύριο, η οποία είναι η 40% περισσότερο από τον προϋπολογισμό του Υπουργείου Εσωτερικών και ισούται με τους προϋπολογισμούς των υπουργείων Εξωτερικών, της ενέργειας και του πολιτισμού μαζί.
Η Διεύθυνση μεριμνά για την κατασκευή και τη συντήρηση των τζαμιών (σχεδόν 100 χιλιάδες στην Τουρκία), των μισθών των ιμάμηδων, και τα λοιπα. Διαθέτει πόρους και στις ισλαμικές κοινότητες του εξωτερικού - στα Βαλκάνια, στις δυτικές χώρες με τουρκικές κοινότητες, και τα λοιπα., όπου προσπαθεί να στείλει ιμάμηδες και κήρυκες της, και να επιτελέσουν το έργο μεταξύ των οποίων, συμπεριλαμβανομένων των εργασιών νοημοσύνη. Μετά την απόπειρα πραξικοπήματος στην 2016 η Diyanet διέταξε τους υπαλλήλους της στο εξωτερικό για να παρακολουθεί και να υποβάλει έκθεση σχετικά με τις δραστηριότητες των Gülenists και εκατοντάδες εκθέσεις νοημοσύνης από δεκάδες χώρες στάλθηκαν στην Άγκυρα. Η Diyanet έχει 150 χιλιάδες εργαζόμενοι που πρακτικά σημαίνει έναν ολόκληρο στρατό του ισλαμισμού. Η Diyanet έχει άδεια να δημιουργήσετε τις δικές μέσα ενημέρωσης της - τηλεοπτικούς και ραδιοφωνικούς σταθμούς, εφημερίδες, περιοδικά.
Μετά 2011 η Diyanet άρχισαν να εκδίδουν fatwas κατόπιν αιτήματος και ο αριθμός τους αυξάνεται σταθερά. Στο τέλος του 2015, για παράδειγμα, οι fatwas εξήγησε ότι «δεν πρέπει να κρατήσει τα σκυλιά στο σπίτι, δεν θα πρέπει να γιορτάσει το χριστιανικό Πρωτοχρονιά, δεν πρέπει να παίζουν λαχείο, ούτε έχουν τατουάζ». Η εφημερίδα εγκατάσταση «Γενί Σαφάκ» (υποστηρίζει την πολιτική του JDP) δημοσιεύει αυτές τις fatwas περιοδικά. Ωστόσο, αν και η Diyanet είναι ένα κυβερνητικό σώμα οι fatwas που εκδίδονται από το να μην έχουν (τουλάχιστον μέχρι στιγμής) ο υποχρεωτικός χαρακτήρας ενός νόμου στην Τουρκία.
Κατά τη διάρκεια του Ιουνίου του 2018 προεδρικές και βουλευτικές εκλογές, η αντιπολίτευση ορίζεται ως ένα είδος παρέμβασης στην εκλογική μάχη στην Τουρκία η υποστήριξη για την JDP από τους μουσουλμάνους κληρικούς και ιδίως το ενεργό εκστρατεία τους υπέρ του Ερντογάν. Για το σκοπό αυτό θρησκευτική βράδια (Ιφτάρ) και οι μουσουλμανικών χώρων λατρείας χρησιμοποιήθηκαν (κατά τη διάρκεια των προσευχών έγιναν εκκλήσεις για στήριξη του πορτρέτου JDP και Ερντογάν είχε τοποθετηθεί σε κάθε τζαμί ή μπροστά από την είσοδο του).
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η Diyant φροντίζει μόνο από τους σουνίτες και τους Αλεβίτες στερούνται της εν λόγω περίθαλψης. Αυτό δημιουργεί μια ορισμένη ανισότητα δεδομένου ότι όλοι οι Τούρκοι πολίτες πληρώνουν φόρους (από το οποίο σχηματίζεται ο προϋπολογισμός) ανεξάρτητα από τη θρησκεία ασκείται (οι Αλεβίτες επισκεφθείτε το δικό τους τόπους λατρείας - cemevi και ιεροκήρυκες τους ονομάζονται «Dede»).
Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ένας από τους πυλώνες του κοσμικού κράτους της Δημοκρατίας της Τουρκίας ήταν ο στρατός, θεωρήθηκαν οι πιο ένθερμοι υποστηρικτές της κληρονομιάς του Ατατούρκ. Μετά το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ο Τουρκικός στρατός έκανε τέσσερα πραξικόπημα-d'etats, μια απόπειρα πραξικοπήματος και χρεώθηκαν φορά μιας απόπειρας πραξικοπήματος (η χρέωση έπεσαν αργότερα) - όλα αυτά για να αποτρέψει (κατά την κρίση τους) η απόκλιση ορισμένων πολιτικών από τις αρχές της Atatürkism, ο εξισλαμισμός της κοινωνίας και τις απειλές για την εθνική ασφάλεια. Θα πρέπει να υπογραμμιστεί οπωσδήποτε ότι η σταδιακή διάβρωση του ρόλου του στρατού στην πολιτική ζωή της Τουρκίας, εκδίωξή τους στο περιθώριο οδήγησε - πέραν των άλλων συνεπειών - στην υπονόμευση των κοσμικών αρχές της κληρονομιάς του Ατατούρκ. Αυτή η απέλαση δεν συνέβη χωρίς βοήθεια από την Ευρώπη.

Το Ισλάμ και η Εξωτερική Πολιτική της Τουρκίας

Κατά τη διάρκεια των διαφόρων περιόδων της ανάπτυξης της, η Δημοκρατία της Τουρκίας έχει χρησιμοποιηθεί τουρκική / τουρκικής εθνικισμό και τη μουσουλμανική θρησκεία για τους σκοπούς της εξωτερικής πολιτικής της στις χώρες όπου η Οθωμανική Αυτοκρατορία κάποτε κυριαρχούσαν. Ανάλογα με τις συνθήκες και την ιστορική περίοδο αυτή βασίστηκε στην ιδεολογία της «παν-τουρκισμού», και αργότερα «παν-ισλαμισμό», «Τουρκικών-ισλαμική σύνθεση», «Στρατηγικό βάθος», αλλά ο σκοπός ήταν πάντα η ίδια - την ενίσχυση της θέσης της Τουρκίας μεταξύ των χωρών αυτών.
Επί του παρόντος, η Τουρκία είναι ένα περιφερειακό παράγοντα με φιλοδοξίες να γίνει ένα παγκόσμιο. Για να αποκτήσουν πλεονεκτήματα για την πολιτική της, κατά τη διάρκεια της συμπεριφοράς της Τουρκίας χρησιμοποιεί όλα τα διαθέσιμα υβριδικά μέσα - πολιτική, ΣΤΡΑΤΟΣ, «Ήπιας δύναμης» για την ίδρυση επιρροή τουρκικές και μουσουλμανικές ομάδες στις γειτονικές χώρες. Αυτό γίνεται μέσω διαφόρων εργαλείων: υπηρεσία πληροφοριών (ΜΕ), η Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός), ο Οργανισμός Συνεργασίας και Συντονισμού (ΗΤΑΝ), η «Yunus Emre» Ινστιτούτο, ο Οργανισμός των Τούρκων στο Εξωτερικό, ΜΚΟ, πολιτικό και το κόμμα της μηχανικής στις χώρες όπου το επιτρέπουν οι συνθήκες, και τα λοιπα. Ο τρόπος λειτουργίας είναι «ό, τι είναι δυνατόν είναι αρκετό».
πρώτες επισκέψεις Ερντογάν μετά εξελέγη πρόεδρος το 2018 ήταν στο Αζερμπαϊτζάν και στη λεγόμενη Τουρκική Δημοκρατία της Βόρειας Κύπρος. Σε δύο σημεία Ερντογάν χρησιμοποίησε τη φράση «... είμαστε οι ίδιοι άνθρωποι χωρίζονται σε δύο κράτη».
Σχέσεις με τις χώρες των Δυτικών Βαλκανίων έχουν παραδοσιακά σημασίας προτεραιότητα για την τουρκική εξωτερική πολιτική και η Τουρκία συχνά τους αντιμετωπίζει μέσα από το πρίσμα της Οθωμανικής ιστορική κληρονομιά, που κατά καιρούς προκαλεί αντιφατικά αποτελέσματα και οδηγεί στην επιδείνωση των υφιστάμενων ιστορικά βάρη και τις προκαταλήψεις. Τα Δυτικά Βαλκάνια για την Τουρκία το έδαφος επί του οποίου πρέπει να ασκήσει την επιρροή μέσω της τουρκικής-μουσουλμανικού στοιχείου, ξεκινώντας από την Αλβανία, μέσα από τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, Sandžak, Κοσσυφοπέδιο και πΓΔΜ, μέσω της Θράκης (Η Βουλγαρία και η Ελλάδα). Αλλά φιλοδοξίες της Τουρκίας δεν σταματούν εδώ. Αυτό που ακολουθεί είναι η Μαύρη Θάλασσα (Κριμαία - η αιτία της Κριμαίας Τατάρων και Γκαγκαβούζηδων στην Βεσσαραβία, ιδιαίτερα στη Μολδαβία, όπου σε λιγότερο από 30 χρόνια του τοπικού πληθυσμού Gagauz - Ορθόδοξη αλλά μιλώντας τουρκικά γλώσσα - υποβλήθηκαν σε εντατική «μαλακά» καλλιέργεια που είναι Τούρκοι), και περαιτέρω Ανατολή - τον Καύκασο (με την Turkic-μουσουλμανικού στοιχείου μεταξύ του τοπικού πληθυσμού), Κεντρική Ασία μέχρι την περιοχή Uygur στην Κίνα.
Οι βασικές παράμετροι της τουρκικής εξωτερικής πολιτικής απέναντι στη Δημοκρατία της Μακεδονίας είναι να οικοδομήσουμε μια εικόνα του «προστάτη» και στενότερος σύμμαχος των Σκοπίων, πάντα υπογραμμίζοντας το ρόλο των μουσουλμάνων στη Δημοκρατία της Μακεδονίας. Η Τουρκία ορίζει επισήμως τους μουσουλμάνους της Βοσνίας ως «έθνος αδελφό» και Σεράγεβο, μαζί με τα Σκόπια, είναι μία από τις βαλκανικές πρωτεύουσες που αναφέρονται συχνότερα στις ομιλίες ο Πρόεδρος του Ερντογάν στο πλαίσιο του προωθούμενου όραμα της ύπαρξης μιας ομάδας κρατών κατά τις οποίες τουρκική δύναμη προβάλλεται με τη μορφή της επιρροής, προστασίας και αλληλεγγύης. Για πολλά χρόνια τώρα η JDP έχει υποστηρίξει το Βόσνιο ηγέτη Μπακίρ Ιζετμπέγκοβιτς μέσω γαλούχηση μεταξύ των μουσουλμάνων η λατρεία του πατέρα του - Αλία Ιζετμπέγκοβιτς. Σύμφωνα με την τηλεοπτική σειρά «Αλία» του τουρκικού κράτους τηλεόραση (γυρίστηκε στο Σεράγεβο και το Μόσταρ) στο νεκροκρέβατό του Αλία «είχε κληροδοτήσει η Βοσνία να Erdoğan και του ζήτησε να αναλάβει τη φροντίδα της χώρας». Η τουρκική πολιτειακή ηγεσία δίνει προτεραιότητα οι σχέσεις με το Κοσσυφοπέδιο, που δικαιολογείται με το επιχείρημα ότι οι κάτοικοι δεν είναι Τούρκοι πολίτες αλβανικής καταγωγής. Η Αλβανία γίνεται αντιληπτή ως «φιλική και αδελφική» (σε αντίθεση με τις άλλες χώρες της περιοχής - με τη Σερβία η τουρκική πλευρά αναπτύσσει σχέσεις και αυξάνει την επιρροή της, κυρίως στη βάση της οικονομικής συνεργασίας με τη χρήση ΤΙΚΑ).
Επίσης ενδιαφέρον είναι το ζήτημα της λεγόμενης feto (Γκιουλέν κίνηση - μερικοί το χαρακτηρίζουν και ως μουσουλμανική αίρεση), κατηγορείται ως ο οργανωτής της την αποτυχημένη απόπειρα πραξικοπήματος στην 2016. Παράλληλα με τις εκατοντάδες χιλιάδες υποστηρικτές του ιεροκήρυκα, υποβάλλεται σε μεταγενέστερη δίωξης, η τουρκική πλευρά ανέλαβε τη δίωξη των προσώπων αυτών και στο εξωτερικό μέσα από ένα διαφορετικό σύνολο εργαλείων. Για παράδειγμα, στο Κοσσυφοπέδιο. Αζερμπαϊτζάν και την Ουκρανία MIT διεξήγαγε εργασίες για την «εξαγωγή» προς την Τουρκία των λεγόμενων Gülenists (ως πραγματικότητα πολιτικούς του Κοσσυφοπεδίου εξέφρασε δημόσια τη διαφωνία με τη λειτουργία, η οποία πραγματοποιήθηκε εν αγνοία τους). Υπήρχε μια απόπειρα μιας τέτοιας λειτουργίας και στη Μογγολία.
Η ύπαρξη των τουρκικών και μουσουλμανικών κοινοτήτων σε χώρες της Δυτικής Ευρώπης χρησιμοποιείται από την Άγκυρα στις εκλογές αγώνα - υπήρξαν τέτοιες περιπτώσεις, τόσο πριν από το δημοψήφισμα για την τροποποίηση του Συντάγματος (Απρίλιος 2017) και πριν από τις εκλογές για τον Πρόεδρο και Majlis στην 2018. Προφανώς, αυτό χαρακτηρίζεται ως ένα πρόβλημα για κάποιες από τις χώρες όπως η Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας, τις Κάτω Χώρες και την Αυστρία, η οποία δεν επιτρέπει τέτοιες εκλογές προπαγάνδα στο έδαφός τους, (αυτό προκάλεσε επιδείνωση των σχέσεών τους με την Τουρκία).
Η δραστηριότητα των ιεροκήρυκες που αποστέλλονται από το Diyanet και σε άλλες χώρες προκαλεί επίσης προβλήματα σε ορισμένες χώρες. Μια ένδειξη αυτού είναι η περίπτωση της Αυστρίας, όπου κατά τη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας για την προεδρία και Majlis στην Τουρκία μεταξύ των Τούρκων πολιτών στο εξωτερικό, η κυβέρνηση αποφάσισε να κλείσει επτά τζαμιά (έξι σχετίζονται με την αραβική κοινότητα και μία στην τουρκική) και εκδόθηκε έξι ιμάμηδες (όλων των σχετικών με την τουρκική κοινότητα). Η απόφαση αυτή ήταν αποτέλεσμα των καθιερωμένων παραβιάσεις του νόμου περί Ισλάμ και του νόμου για τα μη-κέρδη νομικών προσώπων που συνδέονται με το καθεστώς αδειοδότησης, η μορφή χρηματοδότησης και το υποστηρίζει ακραίων Ισλάμ. Ένα παρόμοιο περιστατικό συνέβη και πριν από τη βουλγαρική βουλευτικές εκλογές στην 2017 - η υπηρεσιακή κυβέρνηση εφάρμοσε μια λεγόμενη «υποχρεωτική διοικητική πράξη» σε σχέση με έξι Τούρκων πολιτών (δύο από αυτούς ιμάμηδες που αποστέλλονται από το Diyanet με διπλωματικά διαβατήρια), οι οποίοι υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα. Στην πραγματικότητα, ένα παρόμοιο μέτρο εφαρμόστηκε από τη βουλγαρική κυβέρνηση και στο 2006 σε σχέση με ένα διπλωμάτη (ακόλουθος πρεσβείας) από το τουρκικό Γενικό Προξενείο στο Μπουργκάς (είχε επίσης σταλεί από το Diyanet).
Προς το παρόν υπάρχουν έντεκα πολιτικά κόμματα στις χώρες της Ευρώπης που ιδρύθηκε από «μουσουλμάνους ή με κυρίως μουσουλμανικό μελών». Στη Γαλλία υπάρχουν τρία τέτοια μέρη, στην Ισπανία - δύο, στη Βουλγαρία - τρεις, στην Αυστρία, την Ολλανδία και την Ελλάδα - ένα. Σύμφωνα με δημοσιεύματα στα τουρκικά ΜΜΕ, αυτά τα κόμματα χρηματοδοτούνται από την επίσημη Άγκυρα μέσω διαφόρων μέσων. Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι με εξαίρεση τη Βουλγαρία σε όλες τις άλλες χώρες αυτές είναι οριακές οργανώσεις με «ασήμαντη επιρροή» στις πολιτικές της εκάστοτε χώρας. Κατά την περίοδο της υπηρεσιακής κυβέρνησης στη Βουλγαρία πριν από τις πρόωρες βουλευτικές εκλογές την άνοιξη του 2017 ο Τούρκος πρέσβης στη Σόφια κλήθηκε στο Υπουργείο Εξωτερικών και την προσοχή του συντάχθηκε με το απαράδεκτο της παρέμβαση στις εσωτερικές υποθέσεις της χώρας, με τη μορφή των κομματικών μηχανικής.
Μια ενδιαφέρουσα πτυχή της τουρκικής εξωτερικής πολιτικής είναι και η πολιτική της απέναντι ισλαμικές χώρες. Σε αντίθεση με την εποχή του Ατατούρκ, προς το παρόν η Τουρκία τονίζει με κάθε δυνατό μέσο την κοινή μουσουλμανική βάση για τις σχέσεις με τις χώρες αυτές. η ίδια η Άγκυρα ανακήρυξε ως την πιο ένθερμους υπερασπιστής του παλαιστινιακού σκοπού, η οποία από την άλλη πλευρά προκαλούνται προβλήματα με το Ισραήλ.
Η Άγκυρα χρησιμοποιείται για τη διατήρηση διακριτική σχέσεις με τις στρατιωτικές και πολιτικές ομάδες αντιτίθενται Μπασάρ Άσαντ στη Συρία, διαπραγματεύονται με τους ενεργειακούς πόρους με το «Ισλαμικό Κράτος» (όταν ένας δημοσιογράφος δημοσίευσε μια ιστορία που τα φορτηγά, μεταφορά του καυσίμου, ήταν με πινακίδες των τουρκικών μυστικών, αυτός, μαζί με το συντάκτη της εφημερίδας, περιορίστηκε στη φυλακή για «διάδοση διαβαθμισμένες πληροφορίες»). Με στρατιωτικές επιχειρήσεις στη Afrin και Manbidj, καθώς και στο Ιράκ, Η Τουρκία απέδειξε ότι είναι ανυπέρβλητες παράγοντα στην περιοχή.
Παρά την αντιπαράθεση κατά μήκος της γραμμής σουνίτες-σιίτες, υπάρχουν πολλές λεπτές σχέσεις μεταξύ της Τουρκίας και του Ιράν, που σχετίζονται κυρίως με τις αιρέσεις Nakşibendi και Süleymancılar (Sūlaymanites). Υπάρχουν «λογικές υποθέσεις» ότι οι δεσμοί αυτοί επιβλέπονται και συντηρούνται από το MIT. Η υπηρεσία πληροφοριών χρησιμοποιεί τις ισλαμικές τράπεζες στο Ιράν, στην οποία υπάρχουν περιουσιακά στοιχεία της σημερινής τουρκικής ηγέτες.

Διαδικασίες και Τάσεις στην Ισλαμική Κοινότητα - Κίνδυνοι της ριζοσπαστικοποίησης, Επίδραση του «Ισλαμικού Κράτους» Ιδεολογία, Πρόσληψη της Τζιχάντ Αγωνιστών

Η ύπαρξη στην Τουρκία τζιχαντιστές (συμπεριλαμβανομένων των τούρκων πολιτών) - μαχητές του ISIL δεν μπορεί να αποκλειστεί, αλλά αυτό που είναι πιο σημαντικό είναι ότι η Τουρκία προσπαθεί να παρακολουθεί και να εξουδετερώσει όπως μαχητές και προσπαθεί να αναγνωριστεί ως «την πιο πιστούς αντίπαλο της τζιχάντ, εμπόδιο πριν οι τζιχαντιστές που προσπαθεί να πάει στην Ευρώπη, προστάτης των ευρωπαϊκών χωρών από την τρομοκρατία». Επισήμως Ερντογάν αρνείται οποιαδήποτε ανάμειξη με ISIL.
Την ίδια στιγμή, πρόσωπα σε αντίθεση με Erdoğan που έχουν βρει καταφύγιο στη Δυτική Ευρώπη ισχυρίζονται ότι υπήρχαν δεσμοί μεταξύ Ερντογάν και μέλη της Αλ-Κάιντα, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της «Αραβικής Άνοιξης» και στη συνέχεια, όταν προσπάθησε να λάβει μέρος στην εγκατάσταση των συστημάτων μεσολάβησης από την Τυνησία και τη Λιβύη στην Αίγυπτο και τη Συρία. Σύμφωνα με αυτά τα πρόσωπα Ερντογάν παρέμβει στο δικαστικό σώμα στο βιλαέτι Van, αποτρέποντας την καταδίκη ενός κάτοικος της περιοχής (Osman Nuri Gülaçar - ιμάμης στην κατάσταση μισθοδοσίας του Diyanet) για τις συνδέσεις με την Αλ Κάιντα, και με την ιδιότητα του πρωθυπουργού αρνήθηκε να απαντήσει σε μια κοινοβουλευτική έρευνα σε σχέση με αυτό το περιστατικό. Εξάλλου, το ίδιο Gülaçar εμφανίστηκε πάνω από τα ψηφοδέλτια του Ιουνίου 2018 αρχαιρεσίες.
Το ερώτημα «Μήπως η Τουρκία μοιάζει με ένα κοσμικό κράτος σήμερα?»Καλείται όχι σπάνια και μάλιστα όχι μόνο στη φιλοσοφική άποψη. Σύμφωνα με το Σύνταγμα της χώρας παρατηρεί κοσμική νομοθεσία και όχι την Σαρία. Αλλά αν συγκρίνει κανείς τη σημερινή Τουρκία με ό, τι η χώρα που χρησιμοποιείται για να είναι, για παράδειγμα, 40 χρόνια ή με την κατάσταση πριν από την 2002 (Ερντογάν έρχονται στο γραφείο), κάποιος θα παρατηρήσετε αναπόφευκτα εξαιρετικές αλλαγές στον θρησκευτικό τομέα. Δεκάδες χιλιάδες νέα τζαμιά έχουν χτιστεί στο έδαφος της χώρας (μόνο κατά την περίοδο 2002-2013 17 000 νέα τζαμιά κατασκευάστηκαν, και ένα σημαντικό μέρος από αυτά, απομένει από την οθωμανική εποχή, ανακαινίστηκαν). Η υφιστάμενη απαγόρευση φορώντας μαντίλα από τους δημόσιους υπαλλήλους - δασκάλους, δικηγόρους, βουλευτές, και τα λοιπα. άρθηκε από την JDP. τον Νοεμβριο 2015 μια γυναίκα δικαστής έγινε ο πρώτος δικαστής για να προεδρεύσει στο δικαστήριο φορώντας μαντίλα. Και τον Αύγουστο του ίδιου έτους κα Αϊσέν GURCAN έγινε ο πρώτος Τούρκος υπουργός της κυβέρνησης φοράει μαντίλα. Τα σχολεία Ιμάμ Χατίπ εκπαιδεύσει τους μαθητές να γίνουν ιμάμηδες. Σε 2002 υπήρχαν 65 000 οι μαθητές στα σχολεία, σε 2013 ο αριθμός τους ήταν ήδη 658 000, και στο 2016 έφθασαν το ένα εκατομμύριο. Υποχρεωτικά θρησκευτικών μαθημάτων εισήχθησαν στα σχολεία. Αρχικά, κατά τη διοργάνωση μαθημάτων για το Κοράνι, τα παιδιά που είχαν εκφράσει την επιθυμία, έπρεπε να είναι τουλάχιστον δώδεκα ετών. Αυτό καταργήθηκε από την κυβέρνηση JDP, και στο 2013 όπως πιλοτικά μαθήματα εισήχθησαν και για τα παιδιά της προσχολικής ηλικίας. Σε 2013 ο JDP ενέκρινε νόμο, που απαγορεύει τη διαφήμιση και πώληση αλκοολούχων ποτών σε ακτίνα 100 μέτρα τζαμιά και σχολεία. Οι τηλεοπτικοί σταθμοί έχουν την υποχρέωση να αμυδρό ή να έχει αποκοπεί από εκπομπές σκηνές τους, δείχνει αλκοολούχα ποτά.
Οι δημοσκοπήσεις δείχνουν ότι 56.3% του τουρκικού πληθυσμού θεωρεί την Τουρκία όχι κοσμική, αλλά μια ισλαμική χώρα (σε 2015 το ποσοστό αυτό ήταν 5%, σε 2016 - 37.5%, και στο 2017 g. - 39.9%). Σχεδόν 50:50 ήταν οι απαντήσεις στο ερώτημα αν η χώρα ήταν με το «δυτικό» ή «ανατολικό» προσανατολισμό, και σχετικά με την αξιολόγηση του κατά πόσον η Τουρκία είχε τα χαρακτηριστικά μιας ευρωπαϊκής ή χώρα της Μέσης Ανατολής η τελευταία επικράτησε με 54.4%.
Στη σύγχρονη τουρκική κοινωνία φωνές επίσης ακούσει ότι τον τελευταίο καιρό μεταξύ τους νεότερους μέρος του πληθυσμού μια αποχώρηση από το Ισλάμ και ένα είδος στροφή προς ντεϊσμό (πίστη στον Θεό, αλλά χωρίς θρησκεία) και ακόμη και ο αθεϊσμός μπορεί να παρατηρηθεί. Αυτό αναγνωρίστηκε ακόμη και σε μια έκθεση, συζητηθεί τον Απρίλιο 2018 στο Ικόνιο (μια συντηρητική πόλη της Ανατολίας). αυθεντίες της δεξιάς αποδίδουν το γεγονός αυτό με τη διείσδυση της «ηδονιστής Δύση, υλιστική και παρακμιακή»επιρροή, ενώ άλλοι την αποδίδουν στην μαίνεται διαφθοράς, αλαζονεία, στενοκεφαλιά και μοχθηρία, η οποία μπορεί να παρατηρηθεί από τα διαφορετικά πιστοί στο Ισλάμ ελίτ. Ως λόγος για το τελευταίο σημείο της υπερβολικής προσφυγής στο Ισλάμ από τους ακτιβιστές JDP (π.χ.. ένας αξιωματούχος κόμμα που δηλώνονται σε ένα συλλαλητήριο σε μια συνοικία της Κωνσταντινούπολης ότι «αν χάσουμε τις εκλογές, θα χάσουμε την Ιερουσαλήμ και Μέκκα», σαν να μην μπορούσε να υπάρχει το Ισλάμ, αν JDP δεν ήταν στο γραφείο). Τούρκοι φοιτητές που σπουδάζουν σε πανεπιστήμια της Δυτικής Ευρώπης συχνά πιστεύουν ότι ο Ερντογάν δεν είναι μια αληθινή μουσουλμανική, πιστεύοντας ανεπιφύλακτα στο Ισλάμ, αλλά εκμεταλλεύεται τη θρησκεία για την επίτευξη πολιτικών στόχων του.

Συμπεράσματα

Προφανώς, Το Ισλάμ έχει πολύ βαθιές ρίζες στην Τουρκία. Κατά τη διάρκεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας η χώρα παρατηρείται το νόμο της Σαρία και ο Σουλτάνος ​​ήταν χαλίφη (εκπρόσωπος της Mohamad στη Γη). Οι μεταρρυθμίσεις του Ατατούρκ σε αυτό το πεδίο εκτοπισμένων Ισλάμ από το κέντρο της δημόσιας ζωής, αλλά συνέχισε να κυβερνά την προσωπική ηθική των ανθρώπων, συμπεριφορά και πίστη. Μετά το θάνατο του Ατατούρκ και ιδιαίτερα κατά την περίοδο της ανάδυσης ενός πραγματικού πολυκομματικού συστήματος (1946-1950) Το Ισλάμ άρχισε σταδιακά να διαδραματίσει σημαντικότερο ρόλο, και όχι μόνο ως ιδιωτική πίστη, αλλά και στο πολιτικό σύστημα όπου «σέρνεται» για να καταλάβει μια ολοένα και πιο σοβαρή χώρα. Για την Τουρκία αυτό είναι, προφανώς, μια συνεχής διαδικασία, αν και η χώρα εξακολουθεί να είναι κοσμική άποψη του πολιτικού συστήματος.
Προς το παρόν Ερντογάν έχει την τάση να χρησιμοποιούν το Ισλάμ στην πολιτική για τους δικούς του λόγους, αλλά η διαδικασία ενίσχυσης του θρησκευτικού ισλαμικού παράγοντα στην εγχώρια και στην εξωτερική πολιτική αποκτά φυσική ορμή, δεν μπορεί να σταματήσει τη δύναμη της θέλησης και είναι απρόβλεπτο πότε θα διασχίσει το όριο, που γι 'αυτό από Ερντογάν
Στην εξωτερική της πολιτική υπό Ατατούρκ Τουρκία χρησιμοποιείται ενεργά την Τουρκική παράγοντα σε γειτονικές και πιο μακρινές χώρες (παν-τουρκισμού), ενώ το ισλαμικό στοιχείο τοποθετήθηκε στο πίσω-καυστήρα εν όψει της αρχής του κοσμικού κράτους στην ιδεολογία του ρεφορμισμού. Μετά την έναρξη της επιστροφής του Ισλάμ στην εσωτερική πολιτική, παν-τουρκισμού συμπληρώνεται από παν-ισλαμισμού (επιρροή μέσω του ισλαμικού παράγοντα σε γειτονικές και πιο μακρινές χώρες) επιπλέον εξελίχθηκε σε «Τουρκική-Ισλαμική σύνθεση» και «στρατηγικό βάθος» - νεο-οθωμανισμού. Η Τουρκία δημιουργεί δεσμούς με διάφορες ισλαμιστικές ομάδες στα Βαλκάνια, η Μέση Ανατολή, τόσο μακριά όσο η περιοχή Uygur, παρέχει καταφύγιο σε κίνδυνο τα μέλη των ομάδων αυτών. Τα μέσα αυτής της πολιτικής είναι η υπηρεσία πληροφοριών (ΜΕ), ο Οργανισμός Ανάπτυξης (ΗΤΑΝ) και η Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων (θρησκευτικός). ΜΕ, για παράδειγμα, διεξάγει μυστικές / σκούρο εργασίες για απαγωγές Gülenists από άλλες χώρες, προς το παρόν μόνο από το Κοσσυφοπέδιο, η Ουκρανία, Το Αζερμπαϊτζάν και τη Μογγολία.
Υπάρχουν λόγοι για να αναμένουμε ότι αυτή η πολιτική θα συνεχιστεί ακόμα και μετά την πραγματική μεταμόρφωση της Τουρκίας από μια κοινοβουλευτική σε προεδρική δημοκρατία με μια ακραία συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια του προέδρου Ερντογάν.

 

Σχετικά με τους Συγγραφείς

Καθ. Iskra Baeva, PhD Διδάσκει σύγχρονη Ιστορία στο Τμήμα Ιστορίας του Πανεπιστημίου της Σόφιας «Kliment Ohridski». Έχει ειδικεύεται στην Πολωνία και στις ΗΠΑ, συμμετείχε σε εθνικά και διεθνή προγράμματα σχετικά με τον Ψυχρό Πόλεμο, οι μεταβάσεις στην Ανατολική Ευρώπη στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα. Έχει συγγράψει πολλά βιβλία και μελέτες για την ιστορία του Ψυχρού Πολέμου, Κεντρική Ευρώπη, η Σοβιετική Ένωση / Ρωσία, Βουλγαρικής ιστορίας στο τέλος του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα, εθνοτικών μειονοτήτων στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη, Ιστορία των Εβραίων στην περιοχή αυτή, και τα λοιπα.
Biser Banchev, PhD Είναι απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Σόφιας «Kliment Ohridski» στη σύγχρονη ιστορία των Βαλκανίων και έχει λάβει διδακτορικό εκεί. Εργάζεται στο Ινστιτούτο Μελετών Χερσονήσου του Αίμου με το Κέντρο για Θρακικών Σπουδών της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών στην ενότητα «Σύγχρονα Βαλκάνια». Τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα σχετίζονται με τη σύγχρονη ιστορία της Σερβίας και του Μαυροβουνίου, η διάλυση της Γιουγκοσλαβίας, εθνικισμός, γεωπολιτικής και διεθνών σχέσεων στα Δυτικά Βαλκάνια. Είναι μέλος της συντακτικής επιτροπής του Geopolitika των περιοδικών» (Σοφία) και «Διεθνής Πολιτική» (Βελιγράδιο).
Bobi Bobev, PhD είναι συνεργάτης πολύχρονη στο Ινστιτούτο Μελετών Χερσονήσου του Αίμου με το Κέντρο για Θρακικών Σπουδών της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών. Διδάσκει μαθήματα διάλεξη για εργένηδες και οι πλοίαρχοι του Πανεπιστημίου της Σόφιας «Kliment Ohridski» και το Νέο Βουλγαρικό Πανεπιστήμιο. Έχει συγγράψει δεκάδες μελέτες και άρθρα της διδασκαλίας και της αναφοράς λογοτεχνία, δημοφιλείς εκδόσεις της επιστήμης. Στην περίοδο 1997-1998 ήταν μέλος της Δημόσιας Συμβουλίου σχετικά με εθνοτικά και θρησκευτικά θέματα με τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας, και από 2017 παρόμοιας δομής στο ίδιο ίδρυμα για τα θέματα των Βουλγάρων στο εξωτερικό. Πρέσβης της Βουλγαρίας στην Αλβανία (1998-2006) και στο Κοσσυφοπέδιο (2010-2014).
Peter Vodenski είναι ένας πρώην πρεσβευτής της Βουλγαρίας στη Δημοκρατία της Τουρκίας (1991-1992), η Δημοκρατία της Μολδαβίας (1995-2001) και της Δημοκρατίας της Κύπρος (2005-2009), Γενικός Πρόξενος στην Κωνσταντινούπολη (1990). Έχει εργαστεί σε διάφορα τμήματα και διευθύνσεις του Υπουργείου Εξωτερικών. Ήταν διευθυντής για τις ευρωπαϊκές χώρες και για την εξωτερική πολιτική ανάλυση και συντονισμός (πολιτικού σχεδιασμού), σε δύο περιπτώσεις ήταν επικεφαλής του πολιτικού γραφείου του Υπουργού. Προς το παρόν είναι σύμβουλος στο Διπλωματικό Ινστιτούτο με τον Υπουργό Εξωτερικών. Μιλάει αγγλικά, Ρωσική, Γαλλικά και τούρκικα.
Λιούμπομιρ Kyuchukov, PhD είναι διπλωμάτης καριέρας. Γιατρός στο Πολιτολογίας. Μέλος του Συμβουλίου για την Ευρωπαϊκή Ολοκλήρωση στο Συμβούλιο των Υπουργών και του Συμβουλίου σχετικά με την ευρωπαϊκή και ευρωατλαντική ενσωμάτωση με τον Πρόεδρο της Βουλγαρίας (2001-2005). Αναπληρωτής Υπουργός Εξωτερικών (2005-2009), Πρέσβης της Βουλγαρίας στην Αγγλία (2009-2012). Σήμερα είναι Διευθυντής του Οικονομικού Ινστιτούτου Διεθνών Σχέσεων.
Lyubcho Neshkov, δημοσιογράφος και ιδιοκτήτης του BGNES Υπηρεσίας Πληροφοριών. Εργάστηκε για την εφημερίδα «Standart» και για τη Βουλγαρική Εθνική Τηλεόραση. Ήταν πολεμικός ανταποκριτής στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και το Κοσσυφοπέδιο. Είναι απόφοιτος μελέτες ιστορία.
Lyubcho Troharov είναι διπλωμάτης καριέρας. Επικεφαλής του Τμήματος Βαλκανικών χωρών του Υπουργείου Εξωτερικών (1991-1994). Έχει εργαστεί στη βουλγαρική πρεσβεία στο Βελιγράδι και ως Πρέσβης στην Κροατία (1994-1997) και της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης (2002-2007). Επί του παρόντος, είναι μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του Μακεδονικού Επιστημονικού Ινστιτούτου στη Σόφια.

Creative Commons License
Αυτή η δουλειά με IIMO έχει αδειοδοτηθεί από μια Creative Commons Αναφορά-Μη Εμπορική Χρήση 4.0 Διεθνές

τα σχόλια είναι κλειδωμένα.