מוסלמי הבלקן: מחסום או גשר להקצנה?

מוסלמי הבלקן:
מחסום או גשר להקצנה?

כלכלה ויחסים בינלאומיים INSTITUTE
קרן פרידריך אברט
SOCIETY הדיפלומטי הבולגרי

מוסלמי הבלקן:
מחסום או גשר להקצנה?

פרופ. איסקרה BAEVA, דוקטורט
Biser BANCHEV, דוקטורט
בובי BOBEV, דוקטורט
פיטר VODENSKI
Lyubomir KYUCHUKOV, דוקטורט
LYUBCHO נשקוב
LYUBCHO TROHAROV

עורך Lyubomir Kyuchukov, דוקטורט

סופיה, 2018
ISBN 978-954-2979-38-8

 

תוכן העניינים:

פְּתִיחַ - הלן Kortlaender, דוקטורט, Lyubomir Kyuchukov, דוקטורט, פיליפ בוקוב
הבלקן האיסלאם והקצנה: מחסום מול הגשר - Lyubomir Kyuchukov, דוקטורט
אלבניה: שניהם גשר מחסום עבור הרדיקליזם האיסלאמי - בובי Bobev, דוקטורט
האיסלאם בבוסניה והרצגובינה - Lyubcho Troharov
האיסלאם בבולגריה: רוב המוסלמים בבולגריה להתאמן האיסלאם המסורתי - פרופ. איסקרה baeva, דוקטורט
קוסובו: התנגשות בין סובלנות מסורתית וקיצוני - בובי Bobev, דוקטורט
אין איום אסלאמי פנימי במקדוניה, כוחות זרים לייבא האיסלאם הרדיקלי - Lyubcho נשקוב
המוסלמי communitiesiIn סרביה: בין השתלבות והקצנה - Biser Banchev, דוקטורט
האיסלאם בטורקיה - פיטר Vodenski

 

הקדמה

ישנן קהילות מוסלמיות לא מבוטלות ברבות מן המדינות הבלקניות. כשלם, האזור מאופיין באופי המתון של האיסלאם הבלקן ויחסים סובלניים בין דתות. בשנים האחרונות, למרות זאת, מלחמות ועימותים פוליטיים משכו קווים מפרידים חדשים בחברות מקומיות על בסיס אתני ודתי. הפעולות של "המדינה האסלאמית" ואת פעולות טרור באירופה להציב זן נוסף על הקהילות המקומיות האסלאמית. הממצאים הקיימים מאשרת את העובדה כי מספר לא מבוטל של לוחמים אסלאמיים במזרח התיכון שמקורה בדרום-מזרח אירופה.
מטרת מחקר זה היא לבצע הערכה פוליטית של התפקיד של הקהילות המוסלמיות המקומיות בבלקן בתהליכים אלה, כדי לנתח את הנטיות ביניהם במדינות השונות, הסיכונים של הקצנת התערבות חיצונית. בהתוויית הממדים הרוחביים של הבעיה תעזור לעורר את הדיאלוג בין ההודאות הדתיות ושיתוף הפעולה אזורית עם נוף של מניעת הקצנה אפשרית של הקהילות המוסלמיות באזור
המחקר מקיף שבע מדינות הבלקן: אלבניה, בוסניה והרצגובינה, בולגרייה, קוסובו, הרפובליקה של מקדוניה, סרביה וטורקיה ומנסה לדבוק בגישה אחידה, המשקף את המשמעות של הסוגיות הבאות בכל אחת מהמדינות:
• המתווה הכללי של התמונה של האמונות הדתיות בארץ, בהתאמה ואת תפקידו ומיקומו של האיסלאם;
• הקהילות האיסלמיות - המעמד חוקי, יחסים עם מוסדות המדינה, קיומם של הזרמים האסלאמיים השונים, ארגונים דתיים, בתי ספר אסלאמיים;
• מפלגות פוליטיות על בסיס דתי או אתני והיחסים שלהם עם האיסלאם (אם בכלל), השפיע בארץ;
• מגמות ותהליכים בקרב הקהילה האסלאמית במדינה - סיכונים של הקצנה, השפעה אפשרית של האידיאולוגיה של "המדינה האסלאמית";
• השפעה זרה על הקהילות המוסלמיות המקומיות (אם בכלל) - מקור, מטרות, שיטות, מימון;
• גיוס של לוחמי האסלאם הקיצוני במדינה בהתאמה, כולל שבים מן המזרח התיכון - דינמיקה, בעיות, גילויים;
• הערכת סיכונים הקשורים ארגונים איסלאמיים קיצוניים;
• צעדים נגד ההקצנה האיסלאמית אחרי השנה 2000 (אם בכלל);
• הקהילות האיסלמיות המקומיות - מחסום או גשר להקצנה.
הדיווחים במדינה הוכנו על ידי מומחים בולגריים עם ידע מקצועי מעמיק על המדינות עצמן - שגרירים, אקדמאי, עיתונאים. הטקסטים הם הניתוחים של המחברים של התהליכים המורכבים סותרים והנטיות באזור ואינו משקפים בהכרח את העמדות של 'פרידריך אברט' הקרן, כלכלת המכון ליחסים בינלאומי והחברה הדיפלומטית הבולגרית.

הלן Kortlaender, דוקטורט, מנהל בולגריה, "פרידריך אברט" קרן
Lyubomir Kyuchukov, דוקטורט, מנהל כלכלה המכון ליחסים בינלאומיים
פיליפ בוקוב, יו"ר האגודה הדיפלומטית הבולגרית

 

הבלקן האסלאם הקצנה: מחסום לפני הגשר
Lyubomir Kyuchukov, דוקטורט

אמונות דתיות באזור, תפקידה ומקומה של האיסלאם

יש מגוון לא מבוטל של אמונות דתיות באזור הבלקן, אבל עם דת שלטת יחידה במרבית המדינות. מדינות שאוכלוסייתה שולטות נוצרי בעיקר, מזרח האורתודוקסיה להיות הרבה יותר נפוצה. קתוליות קיים בעיקר בחלק המערבי של חצי האי. האיסלאם הוא הדת השלטת בתורכי בוסניה והרצגובינה עם השפעתה גוברת גם בקרב האוכלוסייה האלבנית (באלבניה ראויה, קוסובו, ובקרב המיעוטים האלבני במקדוניה, סרביה מדינות פוסט-יוגוסלבית האחרות).
האיסלאם הובא בקרב עמי הבלקן בשלב מאוחר יחסית והגיע בחצי האי עם כיבושה על ידי האימפריה העות'מאנית לאחר ה -14 - 15במאות ה. זה יצר הצמדה ממלכתי-דתי היסטורי ספציפי של האיסלאם עם המדינה הטורקית, אשר קיים עד עכשיו כמו יחס הציבור. לכן אפילו האיסלאם הבלקן המסורתי נוכחים משמר הקישור שלו עם טורקיה.
בתוך האיסלאם האימפריה העות'מאנית הייתה מדינה, דת שלטת, בהגדרת מעמדם של נושאים - "נאמן" ו "רעיה". הרחבה שלה הייתה מתרחשת הוא מהרצון מכוח הגורמים כלכליים ופוליטיים (בעיקר באזור האלבנים) ומתוקף - דרך האסלאמיזציה של האוכלוסייה המקומית. בהמשך התהליך הזה מגורה חלוקה פנימית והפרדה בתוך ethnoses שונה על בסיס דת, יצירת תנאים להקמת קבוצות אתנו-דתי חדש - בוסנים *, Pomaks, וכו.
באותו הזמן, אמנם עם שונות, לא מעמד שווה לחלוטין באימפריה העות'מאנית, הנצרות השתמרה הנוכחות וההשפעה הרציניות שלה בקרב עמי הבלקן במהלך כל מאות שנים. זה נוצר מסורות מסוימות של קיום משותף ובמקביל של שתי דתות, ביטוי רמה גבוהה למדי של סובלנות דתית בקרב החברות הבלקן לאחר קריסת האימפריה במאה ה -19 - המאה ה -20.
מוסלמי בבלקן הם בעיקר סונים (בטורקיה - 80%), ואילו השאר הם שיעים (בעיקר alevis) ונציגים של כתות שונות.

קהילות איסלמיות - מעמד משפטי, יחסים עם מוסדות המדינה, ארגונים דתיים, בתי ספר אסלאמיים

בכל מדינות הבלקן הדת מופרדת מהמדינה חוקתית. המנהל אין זכות חוקית להתערב בארגון ותפעול של מבנים דתיים קיימים במדינות רבות הוא נייטרלי מעצם הגדרתה אל מול אותם (במקרים מסוימים - טורקיה, יוון, בולגרייה, וכו. הדת המובילה או מסורתית במדינה מוגדרת).
דוגמא ספציפית של מחויבות חד-משמעיות יותר של המדינה על ענייני הדת היא הפעילות של המנהלה לענייני דתות (דתי) בטורקיה כמכשיר המדינה להשפעה על הארגון (ואכן אמונות) של המוסלמים - לא רק של תהליכי האסלאמיזציה מתמשך בארץ אבל באזור הבלקן כולו.
הקהילות האיסלמיות הם בבירור מובחנות (ברוב המקרים הן מבחינה אתנית גיאוגרפית) ומאורגן היטב, עם מבנים דתיים משלהם, הנהגות דתיות נבחרו, כמו גם את התשתית הדרושה ויכולות פיננסיות לבצע את פעילויותיהם. למעט חריגים מסוימים (בולגרייה, סרביה) הם גם מספיק פנימיים מאוחדים.
בבניית מסה בשני העשורים האחרונים של מסגדים ניתן לצפות בכל המדינות רווחים אוכלוסייה מוסלמית באזור - במסלול, היכן תפקידו של האסלאם בפוליטיקה הולך וגדל (טורקיה, בוסניה והרצגובינה), כמו גם בתחום האלבני (אלבניה, קוסובו, צפון ומקדוניה המערבי, פרזבו וגם Sandžak בסרביה). יש גם נטייה נוספת - מחסור במוסדות חינוך אסלאמי מספיק ואקום בהכשרת אימאמים מקומיים מטיפים יצר את התנאים חדירת ארגונים ורעיונות זרים אל איסלאם הבלקן.

מגמות ותהליכים בין הקהילות המוסלמיות בבלקן

תהליך מזוהה בבירור מספיק של הרחבת שטחה של דת, כולל של האיסלאם, הוא ציין את האזור כולו. הדינמיקה העיקרית כאן היא בטורקיה ובתוך המדינות לשעבר הקומוניסטיות: אלבניה, בולגריה ובעיקר במדינות האזור הפוסט-היוגוסלבית. מצד אחד, זו היא תוצאה של השפעת יוסרו ההגבלות על הדת, איזה, מצד שני, מוביל לעלייה חדה של מספר אזרחים להכריז השתייכותם הדתית. בכמה מקרים זה דווקא בעמדה הצהרתית, הגדרת השתייכות חברתית בעיקר וזהות, ולא דתי אמיתי - בפרט בקרב האוכלוסייה האורתודוקסית בארצות אלה. המצב שונה במקרים שבהם העניין נוגע ההגדרה של מיעוט מסוים בקהילה אתנית או דתית, איפה דת (כמעט בכל מקום זה הופך עומד להיות האיסלאם) הופך להיות גורם תיחום והזדהות בסיסי.
תהליך זה הינו ייחודי במיוחד בוסניה והרצגובינה, איפה זה בניין המדינה, ככל הפרדת המדינה עצמאית הייתה התוצאה של השאיפה להשיב את הזהות בוסניאק על הבסיס של חטיבות הדתיות יצרו היסטורי. וקיים סגוליות ברורות דיה עימות: בעוד שבין סרבים וקרואטים את הקו המפריד הוא אתני, האחד בין הבוסנים ושאר האוכלוסייה הוא דתי. הטרנספורמציה של האסלאם גורם פוליטי מפתח במדינה יוצרת תנאי הפונדמנטליזם מקומי במדינה עצם, כמו גם עבור חדירה של גורמים חיצוניים; בזה, עם פרטים חשובים מאוד - לצד ההיבט הדתי הרדיקלי שהם מביאים איתם נוכחות חמושה באמצעות מתנדבי ג'יהאדיסטי.
שקופית לקראת האסלאמיזציה הוא ציין טורקיה בשני העשורים האחרונים - כאלמנט של חיזוק הכוח של ארדואן, הפחתה של השפעת הצבא כערבה של המדינה ושחיקה החילונית של מורשתו של אטאטורק, בזיכוי המסורות האסלאמיות וסמלים, התרחקות ועימות עם המערב. באותו הזמן בשליטה ממשלתית זו האסלאמיזציה מבצע גם תפקיד הגנתי מסוים לגבי חדירת השפעות דתיות זרות בארץ ובמידה רבה הגבילו את תהליכי היבוא של הרדיקליזם האיסלמי מהמזרח התיכון, אבל מצד שני זה הרחיב באופן משמעותי את הבסיס ואת המשמעות של האיסלאם בחברה.
כשלם, אפשר לברר כי האיסלאם המקומי מתחזק והיא מרחיבה את השפעתה במספר מדינות בבלקן. מנקודת המבט של היקף, האיסלאם מקיף בהדרגה פעם ברבדים רחבים של האוכלוסייה, צמצום בתחום החלק אתאיסט או אדיש מבחינה דתית האוכלוסייה במדינות בהן היא שולטת (טורקיה, בוסניה והרצגובינה, אלבניה, קוסובו) ומציפה אי פעם הדוק המיעוטים האתניים תרגול הדת הזאת במדינות אחרות (טורקים בולגריים, האלבנים במקדוניה ובסרביה, וכו '). חדירת האסלאם בטריטוריות חדשות היא גם מאפיין - בעיקר בקרב אוכלוסיית רומא, אשר עקב הדחיקה לשוליים החברתיים שלה ברוב מדינות, חשוף יותר הקצנה עתידית.

מפלגות דתיות (או אתני) בסיס, קשור באסלאם

ברוב המדינות באזור (טורקיה, בולגרייה, בוסניה והרצגובינה, קוסובו, סרביה, הרפובליקה של מקדוניה) יש מפלגות עדתיות וחלק מהם מייצג את האינטרסים של הקהילות האיסלמיות.
במדינות עם אוכלוסייה מוסלמית ברובה האיסלאם משולב בדרגות שונות הבסיס האידיאולוגי של מפלגות השלטון (טורקיה ובוסניה והרצגובינה). בטורקיה האיסלאם, לצד לאומיות, משמש כגורם כוח עיקרי איחוד. שניהם נמצאים בבסיס מאוד שבו מפלגת השלטון של הצדק והפיתוח נבנה הקונספט של האיסלאם הפוליטי. בבוסניה והרצגובינה כמעט כל התצורות הפוליטיות הן על בסיס אתני אלא רק הצדדים בוסניאק האלמנט הדתי מתבטא בחריפות, המפלגה המובילה של פעולה הדמוקרטית שיש כבסיס אידיאולוגי שלה הרעיונות של הדמוקרטיה האיסלאמית השמרנית ולאומיות Boshiak, משתקף הנוף של "ההצהרה האיסלמית" של אליה איזטבגוביץ', אשר גבש את התאימות של האיסלאם עם מערכות שאינן איסלמיות וחוסר האפשרות של שלום ודו-קיום בין זה לבין הלא-איסלמי מוסדות חברתיים ופוליטיים. זה בגלל זה כי את הבסיס האידיאולוגי של האיסלאם הפוליטי בבוסניה והרצגובינה, מבוסס על רעיונות התעצמה אלה על ידי עימות אתני ודתי הדמים, הוא יותר קיצוני ולא אחת בטורקיה. בשנת אלבניה והאיסלאם קוסובו אינה נוכחת מצעי המפלגות ואת הניסיונות ליצור מפלגות איסלאמיות שם נעצרו על ידי ממשלות.
באותן המדינות בן הקהילות האיסלמיות הן במיעוט (והם במידה רבה בקנה אחד עם מיעוטים אתניים בהתאמה) הצדדים האתניים קיימים לא להתעכב על רעיונות איסלמיים הפלטפורמות הפוליטיות שלהם או. האיסלאם הוא ולהשפעה מסוימת רק על הייצוג הפוליטי על בוסניאק (אבל לא אלבני) מיעוט בסרביה.
ככלל אפשר לציין כי למעט בוסניה והרצגובינה וטורקיה האיסלאם והפוליטיקה מופרדים במדינות הבלקן.

השפעה זר על הקהילות האיסלמיות המקומיות

לאור השורשים ההסטוריים של האסלאם בבלקן זה הגיוני, כי השפעת הדת הזרה העיקרית במדינות הבלקן צריכה לנבוע ממקור שהוא פנימי עבור האזור. הוא מחובר עם טורקיה והמסורות והשאיפות שלו להציג עצמו כמגן המוסלמים בבלקן נעשה לאורך שני, לעתים קווים חופפים - אתני ודתי. לעת עתה את הקו של "פאן-Turkism" הוא השולט, בעוד אחד האיסלאמיזם ממלא תפקיד תמיכה. גישה זו כבר לדרגה של מדיניות המדינה, אשר כבר מוטיבציה מעמיקה יותר מכל הרעיונות של נאו-עות'מאני, שם תפקיד רחב יותר של האיסלאמיזם במחבת ניתן להבחין. מדיניות זו בעלת הסט המנהלי וכספי כלים הדרוש: מנהלת המדינה לענייני דתות (דתי), אילו פקודות מאוד משמעותי פיננסי (יותר מ USS 2 מיליארד ב 2016) ומשאבי אנשים, הסוכנות לשיתוף פעולה ולתיאום (היה), וכו. תשומת הלב של טורקיה מתמקדת בעיקר על האוכלוסייה האתנית הטורקי בבולגריה, כמו גם הקהילות המוסלמיות אלבניה, קוסובו, הרפובליקה של מקדוניה, סרביה, יוון. תשומת לב מיוחדת מוקדשת בוסניה והרצגובינה, אשר טורקיה הרואה כמדינת אחיו, מעין אחיזה לשיקום ההשפעה ההיסטורית בבלקן. מנקודת מבט של חומר, המדינה הטורקית מנסה להשפיע על הנהגות הקהילות האסלאמיות במדינות השונות, לרבות באמצעות שליחת פקידי מוסלמי טורקי ותמיכה (כספית אירגונית, באמצעות ספרי לימוד ומורים) החינוך של אימאמים מקומיים. בנוסף, טורקיה מנסה להשפיע על תהליכים פוליטיים בחלק מהמדינות באזור (בולגריה בעיקר) ובמדינות אירופאיות אחרות באמצעות מגרת היצירה ותמיכת צדדים על בסיס אתני תורכי. זה ראוי לציון, למרות זאת, כי העדיפות של המדיניות הטורקית באזור נותר לשרת את שאיפות מדינת טורקיה עבור והפיכתו למנהיג אזורי שחקן גלובלי, תוך הניצול של הקהילות הדתיות נופל לעת עתה בתוך הארסנל של כלים להשגת מטרות אלה. מנקודת מבט זו, בשלב זה טענה של השפעה ישירה של מדיניות הטורקי הזה לכיוון של הקצנה אפשרית של הקהילות המוסלמיות באזור לא תהיה מוצדקת מספיק. במקביל, את ההפרעה של טורקיה בענייניהן הפנימיים של המדינות יוצרת תנאי חטיבות נוספות בחברות הבלקן, מגרים כמשקל נגד הופעתה של נטיות לאומניות חזקות למדי בחלק מהמדינות ואת הדור של תהליכי עימות מקומיים, המגדיל את האיום של בידוד של הקהילות האיסלמיות יש.
לצד השפעה טורקית מסורתית מעל הקהילות המוסלמיות בחצי האי, למימוש בתוך המסגרת של האיסלאם המקומי המתון, בנוכחות הלא מסורתית זרה הגורם באזור הוגברה בעשורים האחרונים. הם מגיעים בעיקר מסעודיה, מצרים, כווית, איחוד האמירויות הערביות, קטאר, וכו. זה קורה בעיקר באמצעות עשרות ארגונים לא ממשלתיים - כמו סיוע הומניטרי (בצורה של מזון ותרופות) ותמיכה כספית, כבול בתחילה על ידי תנאים רכים (כי גברים צריכים לבקר לתפילה במסגד בקביעות ונשים צריכות לצאת מצועפים לבושים כראוי), אשר מאוחר יותר כולל בניית מסגדים ובתי ספר ללימוד הקוראן, הבטיח מלגות להשכלה דתית גבוהה בחו"ל, וכו. כאלה הם, לדוגמה, ארגון הסעד האיסלמי הבינלאומי ואת הנציבות הסעודית עבור סיוע של בוסניה והרצגובינה (מגורשי מקדוניה להפצת האיסלאם הרדיקלי), את "Haramain אל" הבסיס האסלאמי של ערב הסעודית, וכו. בשונה מן המסורות של האסלאם הבלקני, היסטורית הקשורה טורקיה, עשרות צעירים קיבלו חינוך דתי בעולם הערבי ברוח של Canon שמרנית יותר.
יצוין כי עבור מדינות מסוימות ההשפעה החיצונית של האיסלאם הקיצוני אינה בהכרח לחדור ישירות מהמזרח התיכון, אלא גם בערוצים שהם פנימיים עבור האזור - דרך בוסניה והרצגובינה (עבור סרביה), דרך קוסובו ואלבניה (עבור סרביה הרפובליקה של מקדוניה).
מספר נסיבות לתרום חדירה כזו באזור. ראשון, זו היא תוצאה ישירה של מלחמות ואת העימות האתני ביוגוסלביה לשעבר - בעיקר בוסניה והרצגובינה וקוסובו, איפה השתייכותם הדתית הפכה אלמנט של תיחום לאומי ויצירת זהות מדינה חדשה שבה סכנת ההשפעה דתית זרה אינטנסיבית מראש מוסדרת של רעיונות בקנה אחד עם האיסלאם המסורתי היא הגדול ביותר. בבוסניה והרצגובינה תהליך זה לווה על ידי שני מידה של הקצנה בקרב האוכלוסייה בוסניאק, ואת מראש של אלמנטים צבאיים דתיים קיצוניים מחוץ (ג'יהאדיסטי) מבנים, אשר כנראה שמרו בנוכחותם גם לאחר תום הלחימה. גורמים נוספים לחדירת ההשפעה כי הוא זר באזור הם: שחרורם של המרחב הרוחני משליטת אתיאיסט ידי הממשלות מן האיסורים אידיאולוגיים (באלבניה, מדינות יוגוסלביה לשעבר, בולגרייה, טורקיה); הנסיגה על ידי המדינה מאימוני אנשי דת האיסלמית (בולגרייה), אשר הביא הכשרה המונית שלהם במדינות ערב כמפורט לעיל באמצעות מלגות המציעה על ידי ארגונים מקומיים אבל זרים תמורת מסורות הבלקן האיסלאם; לשוליים החברתיים של קבוצות אתניות מסוימות (רומא); העימות הפוליטי ושימוש האיסלאם ככלי פוליטי (טורקיה) או הזדהות אתנו-לאומית (בוסניה והרצגובינה, הרפובליקה של מקדוניה, וכו ').
זה יכול להיות מסר כללי שההשפעה של גורמים זרים באזור היא יותר להבחין במדינות שבן תהליכי עימות חזק נוצרים ואיפה דינמיקה מקומית רצינית יותר של תיחום ופיתוח של הקהילות המוסלמיות שנצפתה.

סיכונים של הקצנה, השפעת האידיאולוגיה "המדינה האיסלאמית", גיוס של לוחמי ג'יהאדיסטית

המידע הראשון על התעמולה מתעצמת באזור של רעיונות פונדמנטליסטים והאיסלאם הרדיקלי (הווהאביזם ו הסלפיה) מיובא מבחוץ ניתן לייחס בתחילת שנות ה 1990. מבחינה טריטוריאלית נטייה זו מתרכזת במרחב פוסט-היוגוסלבי משמעותי זה מונבט על התהליכים האובייקטיביים של הרחבת ההשפעה של דת, האיסלאם בהתאמה, בקרב האוכלוסייה המוסלמית שם.
יצוין כי רק בתנאים ביתיים בוסניה והרצגובינה עבור חדירה של רעיונות איסלאמיים קיצוניים יותר נוצרו קודם לכן, כבר בשנות ה -1960. בכל המדינות הנותרות זו נבעה התהליכים שלאחר פירוק העולם הדו-קוטבי. ההשפעה של רעיונות רדיקליים איסלאמיים (כולל בווהאביזם - עם הסנגור של שלטון השריעה ואת הרעיון של "ג'יהאד קדוש") במערב הבלקן הגיע לשיאו לאחר תחילת העימות המזוין בסוריה. זה הרבה יותר מצומצם בקרב מסורתי, הוקם ומשולב בקהילות האיסלמיות בחברות בהתאמה, אשר הם יותר ברי קיימא ועמיד נגדה.
הערוצים העיקריים להחדרת רעיונות איסלמיים קיצוניים באזור קשורים האימונים בחו"ל של אנשי דת איסלמיים מקומיות (ערב הסעודית, מצרים, כווית) כמו גם שליחת מטיפים זרים במדינות הבלקן. מבחינה טריטוריאלית פעילות זו מופנית בעיקר כלפי במערב הבלקן אך בהיקף מצומצם יותר נוגעת בולגריה מדי. מידע זמין מציין כי עבור חדירת התחלה הוא בקש ביישובים קטנים עם אוכלוסייה מבודדת יותר ויותר עניה באמצעות האימאמים במסגדים מקומיים, שסביבו גרעינים איסלמיים נוצרים בהדרגה. ותיקים מעימות הצבאיים במדינות השונות או הצעירות מובטלים ממוקדים בעיקר. קבוצות משמעותיות נוספות של תומכי האיסלאם רדיקליים קיימות רק בוסניה והרצגובינה וקוסובו אך גם במדינות אלה הם נשארים קטנים ומבודדים.
מידע משתנה אך ניתן היה לשער כי כאלף לוחמים גויסו השתתפות בלחימה בסוריה ובעיראק - לאורך קווים אתנו-דתית. הערכות מצביעות על כך חצי אחד מהם באו בוסניה והרצגובינה, שאר - מן קוסובו ואלבניה, כמו גם מספר מסוים מהרפובליקה של מקדוניה (מן האוכלוסייה האלבנית) וסרביה (בוסנים מן Sandžak, אבל לא אלבנים מן פרזבו).
על פי מידע ציבורי הנחה היא כי מחנות לגיוס והכשרה של לוחמים איסלמיים עלולות להתקיים בוסניה והרצגובינה וקוסובו, ואת הרשויות האלבניות הרשמיות לא שוללות את האפשרות כי באלבניה הם עשויים להתקיים מדי. Timewise תהליך זה בוטא ביותר 2012-2015 תקופת מה לאחר שאין מידע התנועה של מתנדבים מארצות הבלקן למזרח התיכון. במקור, הם הצטרפו "אל Nusra" ובשלב מאוחר יותר עבר לשורות אם "המדינה האיסלאמית". מידע זמין עולה כי מדובר באנשים תחת 35 גיל, לעיתים קרובות קשור אחד עם השני עם קשרי משפחה (כתוצאת קישורי שבט החזקים בחברות אלה). יש יסוד להסיק כי קיים ייחוד מסוים המוטיבציה של הלוחמים האיסלמיים מהבלקן. אפשר לדבר על ג'יהאדיסטים אינדוקטרינציה ביחס לאזרחים מן בוסניה והרצגובינה, בעוד אלה מהאזור האלבני הם בעיקר שכירי חרב שמניעיו הוא פיננסי וכלכלי.
ככלל הבלקן ספק מותנה בגודל יחסי של לוחמים ג'יהאדיסטי, שמגיע מהמדינות, שם מלחמות, פעולה ועימות צבאיים התקיימו בשני העשורים האחרונים. במקביל אין סיבה להניח כי בשלב זה רעיונות איסלאמיים קיצוניים שחדרו נרחב לקהילות המקומיות האסלאמית.

סיכונים של פעולות טרור, בקשר לקבוצות איסלמיות קיצוניות

על פי מרבית הערכות מידת הסיכון של פעולות טרור בשטחה התקינה של רוב מדינות הבלקן מושווה נמוכה יחסית למספר המדינות המערביות. חריג במידה מסוימת הם המדינות עם מתחים אתניים מקומיים רציניים יותר. אבל גם בהם, (טורקיה מלכתחילה) פעולות טרור אינן מונעות על ידי רעיונות איסלמיים קיצוניים אלא הן תוצאה של קונפליקטים איתנו-לאומי המקומיים. הסיכונים העיקריים של האיסלאם הרדיקלי קשורות הלוחמים החוזרים של "המדינה האסלאמית" במדינות מסוימות במערב הבלקן (בוסניה והרצגובינה, קוסובו, אלבניה), ליצירה הסופית של הרשתות והניסיונות שלהם יציבות משטרים במדינות שכנות (הרפובליקה של מקדוניה, קוסובו, סרביה), כמו גם המעבר שלהם. איך הרשויות המקומיות תעסוקנה שילובם של הלוחמים שחזרו מהמזרח התיכון (גם כולל מעקב של אלה מסתתר מהרשויות, מי מהווה איום פוטנציאלי לפעילות טרור נוספת) יהיה בעל חשיבות עליונה עבור הפחתת הסיכון של פעולה רדיקלית באזור. לבינתיים, למרות זאת, לא קיים מידע על קיומו של מסה קריטית עבור פריסת תשתית הג'יהאדיסטי באזור.

אמצעים נגד איסלאמיים הקצנה

חקיקה אקספרס נגד סיכוני טרור לאומי נתקבלה ברוב מדינות האזור בשנים האחרונות ובמיוחד לאחר 2014-2015. ישנם מספר גורמים עיקריים שיובילו זה: את פעולות הטרור מספר מדינות אירופיות, התפשטות רעיונות איסלאמיים קיצוניים מהמזרח התיכון, בהשתתפות לוחמת איסלמי מהבלקן בלחימה שם וחזרתי לאחר התבוסה הטריטוריאלית של "המדינה האיסלמית" ו, אחרון חביב, בתגובה חששות דעת הקהל לגבי חדירה עתידית של לוחמים איסלאמיים דרך הפליטים וערוצי זרים.
צעדי חקיקה אומצו במספר מדינות באזור (אלבניה, הרפובליקה של מקדוניה, קוסובו, בולגרייה) והפליל את Advocating של רעיונות רדיקליים. באופן משמעותי, חקיקה זו כוללת שני תחומים - המאבק בטרור ומניעת ההקצנה וקיצוני. הצעדים כוללים תביעה פלילית לפעולות כמו הגיוס מתנדב, מימון התעמולה של האיסלאם הרדיקלי (קוסובו), לאסור על השתתפות סכסוכים מזוינים מחוץ למדינה, וכו. בחלק ממדינות יש כבר מקרים של רשעות משפט על בסיס זה של אנשים שפעילותם הייתה מנוגד לחוקים אלה, וכן איסור הפעולה של מבני דת הדוגלת באיסלאם הרדיקלי.
ברוב מדינות תשומת לב רצינית מוקדשת למניעה, התמקדות לתקוף את הסיבות לתופעה זו. איחוד הפנימי של חברות, מניעה באמצעות מערכת החינוך, שיפור תנאים חברתיים וכלכליים, באופן מיוחד, ביטוח לאומי ואת סיכויי צעירים הם בעלי חשיבות מרחיקת לכת:. זהו התחום החברתי, למרות זאת, שימשיך להיות הפגיע ביותר בעתיד, ניכור מניבה, תוקפנות וקיצוניות.
הרשויות במחוזות עם נוכחות רצינית יותר של האיסלאם הפוליטי (טורקיה, בוסניה והרצגובינה) גם נוקטים בצעדים נאותים מפני התפשטות רעיונות קיצוניים כדי למנוע הן יציבות מדינת משמרת של עמדות פוליטיות שאינה בשליטתו הממשלה. סגולי מסוימים נובע כאן מהעובדה רשויות מדינה נוטות לסבול הרחבת ההשפעה של דת כאמצעי לביסוס חברה, דהיינו. כאשר הם מרגישים איום מקומי או זרים, אבל, באותו הזמן הם לנקוט צעדים רציניים לשם מניעת השפעה חיצונית אפשרית: אז בגלל הסיכון על ידי הקצנה מגיע החזית ומאיים הממשלות המקומיות עצמן - הוא ככלי של האינטרסים של גורמים חיצוניים כמחולל משקל נגד פוליטי מקומי.
ממשלות מנסות לשמור על שיתוף פעולה מוסדי טובים עם הקהילות המוסלמיות בכל המדינות של חצי האי, מבוסס על ההבנה כי המאבק עם האיסלאם הרדיקלי עשויה להצליח רק ברית עם הקהילות המוסלמיות הרחבות יותר. הם מסתמכים על העובדה, כי אמונות ציבור הרוב המכריע שלהם מקושרות האיסלאם המקומי המסורתי המתון, אבל מחויבות פעילות על ידי המנהיגים הדתיים המטיף גם הוא חפשו מנוגדים רעיונות איסלמיים קיצוניים. ממשלתי פוליטי, תמיכה ארגונית וכספית עבור הקהילות הדתיות לפעילותם היא בעל משמעות גדולה בהקשר זה. מצד שני, הפירוד הפנימי בהנהגות של הקהילות הדתיות המוסלמיות (סרביה, בולגרייה, קוסובו, הרפובליקה של מקדוניה) נמל מידה מסוימת של סיכון של חוסר התמצאות של הקהילות מאוד. במדינות אחדות (קוסובו, הרפובליקה של מקדוניה) ניתן לראות א-תיקו בין ההנהגה המבוגרת נוטה באופן מסורתי לבין דור הצעיר הרדיקלי יותר.
זה יכול להיות למסקנה כי ממשלות באזור, אם כי לא תמיד מספיק יעיל, להבין את הסיכונים מפני חדירת רעיונות איסלאמיים קיצוניים מבחוץ וליצור את הנחישות הפוליטית בהדרגה את התמיכה הציבורית בצעדים תקיפים יותר נגד אותם.

מחסום מול הגשר

הניתוח מצביע על כך האסלאם בבלקן כשלעצמה די מחסום בפני חדירה של רעיונות קיצוניים איסלאמיים מהמזרח התיכון לכיוון אירופה. זהו מתון המטבע ויש מסורת ארוכה שנים באזור לדו-קיום וסובלנות בין הדתות השונות. ברוב המדינות אין הצטברות של עימות פוליטי או דתי בחברה, אשר עלול ליצור תנאים הרדיקליזציה של קהילות מוסלמיות רחבות יותר.
באותו הזמן, היא את הדינמיקה הפנימית (ארציות ואזוריות) ואת ההשפעה של כוחות זרים באזור מצביעה על קיומם של גורמים מסוימים, יש התפתחות של אשר פוטנציאל להגביר את הסיכון של נטייה כזו.
ככל תהליכים אזוריים מודאגים, אחד צריך לקחת בחשבון את המקום של האיסלאם במדינות הבודדות. כאן אפשר להוסיף קבוצה שלישית של מדינות, לצד אלה עם רווחת אוכלוסייה מוסלמית (טורקיה, אלבניה) ואלה, איפה זה נמצא במיעוט (בולגרייה, סרביה, יוון) - הקטגוריה הספציפית של מדינות, אשר רכשו המדינה המודרנית הראשונה שלהם לאחר קריסת יוגוסלביה (בוסניה והרצגובינה, קוסובו, הרפובליקה של מקדוניה).
בכל הארצות שבן האיסלאם הוא דת הממשלות הרווחת לנקוט צעדים רציניים כדי למנוע השפעות זרות רדיקליות - לאור שמירה על היציבות של המדינה ואת העמדות שלהם בשלטון. זה תקף גם עבור המדינות שבה הדת כמעט מחוץ לפוליטיקה (אלבניה) ועבור אלה שבהם האיסלאם הוא חשוב פוליטית (טורקיה) אפילו-אידיאולוגי פוליטי גורם (בוסניה והרצגובינה).
התהליכים בטורקיה כסוג של מדינה "חיץ" בין המזרח התיכון ואירופה הם בעלי חשיבות המפתח למניעת חדירת האיסלאם הקיצוני באירופה. זה במידה רבה תלוי ביכולת של ארדואן, בהסתמך על "האסלאמיזציה המבוקרת" כמשאב הפוליטי שלו, כדי להכיל את התהליך בתוך המסגרות הזה ולמנוע הוא מלהשיג את מקצבו יוצא מכלל שליטה - במקרה של ערעור היציבות הפנימית או משבר בינלאומי. אחד צריך לזכור כי ארדואן נאו-עות'מאניות והאיסלאם הרדיקלי אינם בני ברית אסטרטגיים אבל הם דווקא המתחרים: נאו-עות'מאני היא דוקטרינת מדינה עם יישום אזורי בעוד האיסלאם הרדיקלי הוא אידיאולוגיה פוליטית שמטרתה הגלובלית; במאמצים נאו-עות'מאני להטיל השפעה טורקית על המדינות ושליטת שכנות באזור, בעוד האיסלאם הרדיקלי הוא אידיאולוגיה אנטי-מערבי אינטגרלי מספיק מכוונת לחלק ולהרוס חברות מבפנים. מנקודת מבט זו המדינה הטורקית מציג מחסום בפני התפשטות בלא הפרעה של האיסלאם הרדיקלי כלפי אירופה. בהזדמנויות מסוימות, למרות זאת, יש צירוף מקרים בין נאו-עות'מאני והאיסלאם הרדיקלי - לא כל כך הרבה מטרות אלא של היריבים - אסד, הכורדים, וכו.
המדינות אשר רכשו המדינה המודרנית הראשונה שלהם ( בוסניה והרצגובינה, קוסובו, הרפובליקה של מקדוניה) להתמודד עם המשימה הקשה של השתלבות מאיחוד הרמוני שני תהליכים מנוגדים: מצד אחד - כדי להפריד ימים נפוצים כלכלי, מרחב פוליטי ותרבותי, כדי לבדל את עצמם, כדי לאשר ריבונות, לבנות מוסדות ולאחד בחברה - באופן בלתי נמנע את כל זה מלווה מנה חזקה של הלאומיות (במיוחד לאחר עימותים צבאיים שהביאו לעצמאות); מצד השני - כדי לשמר יחסים תקינים בין-אתניים-דתיים בתוך המדינות החדשות. הסכסוכים האתניים הפנימיים בכל אחד מהם נמל פוטנציאל מסוכן לא רק עבור עוגמת נפש חזקה של עימות בין-דתית, אלא גם ליצור תנאי ההקצנה פנימית החדיר של רעיונות פונדמנטליסטים בקרב האוכלוסייה המוסלמית מבחוץ. המדינה היציבה שלהם עושה בוסניה והרצגובינה וקוסובו, ובמקרה של ערעור אפשרי הרפובליקה של מקדוניה מדי, פוטנציאל המאוים ביותר על ידי חדירה של מדינות האיסלאם הרדיקלי באזור.
הריכוז הטריטוריאלי הקומפקטיות של הקהילות האיסלמיות במדינות בן האיסלאם אינו הדת המובילה (בולגרייה, יוון, סרביה) ליצור תנאים עבור הסתגרות ובידוד נוסף שלהם. גורם הסיכון העיקרי כאן הוא העצמה הגוברת של נטיות לאומניות בשני הכיוונים: הרוב נגד ולהיפך מיעוט וסגן - כתגובה לצורך הלכידות הפנימית, אלא גם כתוצאה התערבות חיצונית יחד אתניות (בעיקר בקרב אלבני הטורקים האתניים) במקום קווים דתיים.
כמו במקומות אחרים באירופה משבר הפליטים גרם לעלייה חדה של עמדות לאומניות. למרות זאת, הראייה באזור שונה: בעוד במערב אירופה הדיון מתמקד השהייה (אירוח ואינטגרציה), בבלקן זה מתרכז מניעה (גינת גבול) ומעבר. זו קובעת סוג שונה של היחס כלפי פליטים ומהגרים: ישנם חששות לגבי ביטחון אך הם אינם גדלים לתוך שנאה נגד הזר ולתוך קסנופוביה. העובדה, כי בתפיסה הציבורית ההמונית קיימת הבחנה ברורה דיה בין המוסלמים "משלו" (שאינם להיחשב כאיום בטחוני) ואת "חייזרים" (על מי הפחדים קיימים ביניהם ייתכנו ג'יהאדיסטים) הוא בעל חשיבות מיוחדת בהקשר זה.
מניתוחי כי חוסר ביטחון חברתי הוא עוד גורם סיכון משמעותי מאוד עבור כמעט כל מדינות האזור. השלכות חברתיות של המעבר המהיר לכלכלת שוק, אבטלה גבוהה, deindustrialisation, חוסר סיכויים מקצועיים יציבים הגירה עצומה, בעיקר בקרב האוכלוסייה הצעירה, להוביל התפוררות המרקם החברתי ברוב הארצות הסוציאליסטיות לשעבר, אשר יכול לפתוח סכרים על החדירה של תנועות רדיקליות, כולל אלה איסלאמיים. במיוחד פגיע הנה קהילות רומא.
חשוב לציין כי לא קיים מצב של בעיות פנימיות הנ"ל באזור מוביל כשלעצמה להקצנה של האוכלוסייה המוסלמית. בשלמותו, למרות זאת, הם עושים את זה יותר פגיע להשפעות חיצוניות ממוקדות במקרה של יציבות העתידית של המדינות.
הסיכונים העיקריים של האזור קשור היבוא האפשרי של הרדיקליזם תחת שפעת גורמים חיצוניים.
הקהילות המוסלמיות במדינות הבלקן, כמו במקומות אחרים בעולם, הם מטרות הגיוניות האיסלאם הרדיקלי. המטרות לייצוא של פונדמנטליזם, הרדיקליזם הקיצוני ניתן לייחס בכמה כיוונים. ראשון, אל הרוב האסלאמי: במדינות אשר קבלו העצמאות הראשונה שלהם כתוצאת סכסוכים אתניים (בוסניה והרצגובינה וקוסובו) וגם למרחב הציבורי משוחרר אתאיזם באלבניה. ב, אל המיעוטים המוסלמיים במדינות הנוצריות. ג, למיעוטים אתניים (רומא) וברובד החברתי לשוליים (אנשים צעירים בעיקר).
שתי רמות, על מנסה עבור חדירה בקרב הקהילות המוסלמיות במדינות הבלקן נעשות, ניתן לזהות בשלב זה. האחת היא התערבות האמונות המסורתיות - דרך טרנספורמציה של הגרסה המתונה של האיסלאם, אופייני לאזור, לתוך יותר שמרני, מגוון לימודי, שמצד אחד יביא ההסתגרות של הקהילות האיסלמיות בתוך עצמם, ומצד שני - היה לשפר את תפיסות הציבור של שונה. הכתובת הנה הקהילות המקומיות האיסלמיות, והמטרה היא הסתגרות גיבושם. המישור השני הוא הניסיון ליצור, על בסיס כזה מיובא באופן מלאכותי, פרשנות פונדמנטליסטית יותר של האיסלאם, אדמה פורה לחידוש התסכול החברתי והניכור, במיוחד של צעירים, אל תוקפנות הרדיקליזציה של קבוצות רחבות יותר. במקרה זה הכתובת צמצמה את הגורמים הקיצוניים פוטנציאל אבל המטרה היא התרחבה ל יציבות ועימות של החברה כולה. אין עילה כיום לטעון כי ההצטברות הדרושה זמינה בקרב הקהילות המוסלמיות של המדינות הבלקן, שעשוי לתת תנופת טיפוח הרדיקליזם המקומי באזור.
כל מה שנאמר מאפשר להסיק כי עד כה הבלקן האיסלאם בכללותו מילא תפקיד חשוב מגבילים נגד העברת הרדיקליזם מן האמצע במזרח אירופה. נטייה זו, עם זאת הוא לא בהכרח בלתי הפיך. היציבות הפנימית של המדינות, פריחתם של של תנועות לאומיות באזור והפיכת הבלקן לזירת עימות גיאופוליטיים הם גורמי מפתח שעשויים להגדיל את הסיכון של המכשול הבלקן האיסלאם המתון שירימו אותו על חדירה של הרדיקליזם באירופה.

 

אלבניה: הן הגשר מכשול עבור הרדיקליזם האיסלאמי
בובי Bobev, דוקטורט

מבנה וידוי של אגודה - רקע מצב נוכחי. מעמדה המשפטי של הקהילה האיסלאמית

מבנה הווידוי הנוכחי של חברה אלבנית יש היסטוריה ארוכה נבנה תחת שפעת גורמים שונים. בימי הביניים הגבול בין הקתוליות לבין הנצרות האורתודוקסית חצה את השטחים הללו בהיעדר מדינה משולב בתקופה זו אמור גם העדר מדיניות ממוקד מרכזי בתחום הרוחני, אשר תרם לגיבוש הקבוע של החטיבה בין קתולים בצפון ונוצרי אורתודוקסים בדרום. ככל התפתחות החברה היא מודאגת, יש תחתיה כי טופס המשפחה שבט נטועה עמוק במסורת אלבנית ושולט מהשפעות אחרות, כולל אלה דתיים.
במחצית השנייה של המאה ה -14 ובמהלך המאה ה -15 הוא המצב בבלקן שונה באופן דרמטי במשך זמן רב כדי לבוא. הפלישה של הטורקים העות'מאנים דרך מיצרי לכיוון הבלקן בלב אירופה סופגים פגיעה בסטטוס קוו הקיים ותוך כמה עשורים מחקו מן המפה הפוליטית של היבשת האימפריה הביזנטית, הבולגרי בריטניה, ממלכת הסרבית וגופים קטנים אחרים באזור, כולל נסיכויות אלבנית מספר. במקרה הזה, למרות זאת, הנושא לא היה פשוט שינויים טריטוריאליים של הופעתה של ישות המדינה חדשה בקבוצה פוליטית אלא שינוי כללי של אופי תרבותי. האימפריה העות'מאנית, אשר התיישבו באופן קבוע הבלקן, היה הנשא של הודאה חדשה, בהתאמה של סוג של תרבות שונה עם כל ההשלכות הנובעות. לאחר התחשבות בגיל הביניים בהכרח משמעות הדבר התנגשות, או אופוזיציה לפחות - אחד חוצצי זיהוי עיקריים בזמנו היה וידוי דתי. הווידוי החדש מצא את האדמה הטובה לאימוץ והקמה בשטחים של אלבניה ובוסניה. יתר על כך, החזרה בתשובה הייתה בלעדית על תנאי מהרצון, הטלה כוחנית של האיסלאם הייתה מאורע נדיר בארץ האלבנית. אפשר להניח כי במאה ה -18 מעל 50% האלבנים כבר היו Islamised, ובמחצית השנייה של המאה ה -19 את פני חברה אלבנית מנקודת מבט דתית יש את מאפייני הערך אשר נשארים קיימא ועד ימינו - כשני שלישים מוסלמים, על אודות 20% נוצרים אורתודוכסים וכ 10% קתולי. כזה הוא המידע מן המפקדים במהלך המאה ה -20. אסור להתעלם תכונה אחרת, מאפיין להטלת האסלאם בבלקן - ההשפעה החזקה לא כל כך הרבה הרשמית Sunnism אלא המגמות והכתות השונות. בכללי, הם היו עם יותר הפוסטולייטים ליברליים, יותר פתוח יותר מובן עבור הנוצרים נרצעו. בין האלבנים ביותר משפיעים ובעלי השפעה רבה הייתה הכת בקטאש. מבחינת ארגוני המוסלמים האלבניים שייכים למערכת הח'ליפות שהוטלה ברחבי האימפריה העותומנית כולה.
במאה ה 19, למרות מעט יאוחר עמי הבלקן האחר, הרעיונות של הרנסאנס החלו לחדור לחברת אלבנית והבדלים דתיים לא להכשיל את התהליך הזה. יתר על כך, דווקא בסוף המאה ההיא כי דמות משמעותית כמו Pashko ושה שודרה המחשבה כי הדת של האלבנית הייתה Albanism. נראה כי נוסחה זו תקפה עד ימינו, זה מסביר את היחסים בין האמונות השונות בחברה. בסוף המאה ה -19 בכל אירוע משמעותי של חשיבות לאומית, למשל. על הכרזת מדינה אוטונומית עצמאית על 28 נוֹבֶמבֶּר 1912, נציגים לא רק של השטחים המאוכלסים על ידי אלבנים אבל כל ההודאות נמצאים נוכחות.
1920 היו התקופה שבה הונחו היסודות של המבנים הדתיים האלבניים המודרניים האוטונומיים. לאור העדיפות הבלתי המעורערת של המאמינים באיסלאם ההתפתחויות בקהילה זו חשובות. במרץ 1923 בכנס מיוחד טירנה הוחלט על הפרדה מן הח'ליפות הטורקית ואת היום קיימים ומתפקדים מוסלמית אלבנית הקהילה הוקמה. זה נכלל הניהול המרכזי במבנה שלה בראשות מופתית ומחוזות מופתיים אזורי כיסוי שטחה של המדינה. ראוי לציין כי האלבנית האיסלאם גם אז וגם בעשורים שלאחר מכן נשאר קשור באופן מסורתי עם טורקיה.
שהמשטר הקומוניסטי הטוטליטרי, הוקם לאחר 1944, נחיתת מכה קשה על כל המבנים ואת הוודאות הדתיים. עם גזירה 1949 נאמנות למשטר נדרשה מכל הדתות ותכונותיהם הולאמו למעט שמקומות הפולחן עצמם. בדרך זו לנזק בלתי הפיך נגרם על ההשפעה של הודאות בודדים והם היו שבראשם קרוב הרשויות. הרבה יותר מדאיג, כמובן, היה חיסולו הפיזי של חלק ניכר של הכמורה. מבני הווידוי היו תשושים. בשנת 1967 מה שנקרא "חוק מדינת אתאיסט" אומץ שבה אלבניה הפכה המדינה היחידה שבה הדת נאסרה רשמית. יותר מ 2 100 מקומות פולחן חדל לתפקד, חלק גדול מהמבנים נהרסו, אחרים הפכו למחסנים, אולמות ספורט, מועדונים.
ניתן להסיק חד משמעי כי בתקופת הדיקטטורה הקומוניסטית האיסלאם - הדת המסורתית של הרוב המכריע של האלבנים, לא הייתה לא רק נוכחות אמיתית בחיים ציבוריים ופוליטיים אבל נרדף קשה ומורחק, יחד עם וידויים אחרים.
"הרוח של שינוי" ב 1990 של בהכרח הגיעו בהרי אלבניה וקבע את תחילת הפרעות חמורות, מעבר הדרגתי כולל של ממשטר טוטליטרי לדמוקרטיה פרלמנטרית. לא משנה את מעמדה המובילה בזמנו של מפלגת עבודה האלבנית (זה היה השם הרשמי של המפלגה הקומוניסטית) עם החלטת הפרלמנט של מאי 1990 מעשה מדינת האתיאיסט הממאיר בוטל. בהדרגה ננקטה פעולה בכמה כיוונים - הן תפעלנה לשיקום מבני וידוי הישן ואת מקומות פולחן לקראת החזרת שירותי דת בחיי היומיום של אנשים. לכן, אלבניה היא נכנסה לשלב חדש בהתפתחות הרוחנית שלו, אשר יחד עם זאת לא יכל שלא השפיעה היא על ידי איסור עשור של דת על ידי הרוח הכללית של הזמן תהפוכות המעבר.
ראשון, מן ראוי להבהיר את השאלה בערך בגודל של קהילות הווידוי הבודדות אלבניה ימינו - כולל בשל העובדה כי במהלך כל תקופת המשטר הטוטליטרי ובזמן לפני 2011 אין מחקרים כאלה נעשו. עם מספר מדויק של האוכלוסייה 2 800 138, דבקות ההודאה המוסלמית כבר נאמרה על ידי 1 587 608 אנשים או 56.70% של אזרחי המדינה, עם 2.09% שייך לכת בקטאש, אשר אומר 58 628 אלבנים. המספרים מצביעים גם 280 921 קתולים - 10.03%, ו 188 992 אדם אשר הזדהה כנוצרים אורתודוקסיים, או 6.75%. במובן מסוים יחס זה של שני שלישים מוסלמים ונוצרים שליש עם שכיחות כפולה כמעט של האורתודוקסית על הקתולים שונה מזו המקובלת מסורתי מבוסס על מידע מהתקופה שבין שתי מלחמות העולם. בשנת 2011, למרות זאת, אפשר למצוא נתונים מעניינים ומעוררי מחשבה אחרים. 153 630 אזרחי המדינה זיהו את עצמם "מאמינים" מבלי לציין את ההודאה. יש 69 995, או 2.5% אתאיסטים, ממש כמו 386 024 אלבנים, או 13.79%, שלא הגיב לשאלה. בהנחה שיש מספר בהתאמה של אתיאיסטים משוכנעים, יש מילואים של כמעט 20% או על 600 000 אנשים לא יציינו כת דתית. זה ללא ספק משנה את המצב מאוד ומוביל כלפי סוג מסוים של עיוות. להיות מודעים לעמדות של האלבנים אני מאמין כי הקתולים הצביעו באופן ממושמע ביותר והנתונים עליהם הם יחסית מדויקים, בעוד הנוכחות של מוסלמים יותר ונוצרים אורתודוקסים בשתי הקבוצות בחברה כי לא ציינו אמונות היא תופעה נפוצה יותר. במובן זה 2:1 יחס בין המאמינים באיסלאם ובנצרות אינו רחוק מן האמת גם כיום. למרות זאת, יש לנקוט אותה בחשבון כי חששות המשנה קודם כל את הדבקות המסורתית לקבוצת וידוי בהתאמה ולא הפרקטיקה הפעילה של אמונה ספציפית.
המעבר האלבני בעצם הייתה ראשיתו בתחילה 1990 ואת המדינה מפותחת במשך שמונה שנים תחת ישן 1976 חוקה. הרוב השולט במדינה החליט ליצור מעין מערכת של חוקים בשם "חוקתי", שיסדיר נושאים מרכזיים הקשורים לתפקוד התקין של המדינה והחברה בתנאים החדשים. זה היה רלוונטי במיוחד האיסור של זרמים דתיים, הרס של מבנים שלהם ורדיפת הכמורה. הביטול הפרלמנטרי הנ"ל של החוק על מדינת האתיאיסט השיק תהליך של חזרת המבנים של הוודאות העיקרית.
שניהם פעולות משפטיות פרט החוקה החדשה שאומצו 1998 לספק ערבויות הן עבור החופש המוחלט של פולחן ולמען השוויון של הודאות השונות. העניין כולו זו נפתרה במלואה בתוך מסורת של יחסים בין מדינה שהיא בעלת אופי חילוני לבין הודאות הקיימת. טיעון חשוב במיוחד עבור טענות כאלה הוא כמובן תוקנו באופן קיצוני של מדיניות חוץ אלבנית לאחר 1990 אוריינטציה מלכתחילה כלפי היחסים האסטרטגיים עם האיחוד האירופי, נאט"ו וארצות הברית.

ראשית ניסיונות להפצת האסלאם הרדיקלי אלבניה

היה מקרה אחד, כאשר השותפים הבינלאומיים של של טירנה 1990 חווה ספקות. בדצמבר 1992 אלבניה הפכה חבר ארגון הועידה האסלאמית, מאוחר יותר שונה ל הארגון לשיתוף פעולה איסלאמי. הנשיא דאז וראש הממשלה לעתיד סאלי ברישה היה כפוף תוכחות בעלי אופי שונה: הוא פנימיות (עקב לא תיאום מעשיו עם פרלמנט) ובינלאומי (בשל הסיכון של התפשטות תחום הפעילות של כמה מבנים איסלמיים לא סדירים). את חברותו הונעה בעיקר עם טיעונים פיננסיים וכלכליים בהקשר זה, התפכחות - ההשקעות מהעולם הערבי התבררה להיות מוגבלת יחסית. פוליטית אלבניה הורידה את רמת השתתפותה הפגישות התקופתיות של הארגון לרמה של שגריר ב בהתאמה או בארץ הקרובה, אשר כמעט התכוון הקפאת חברותו. אם מוסיף לכך את מדיניות האינטגרציה הפעילה, חברות המניין בנאט"ו לבין היחסים ההדוקים עם האיחוד האירופי, הטיעונים נגד ספקות כאלה הופכים באמת משכנעים.
היו גם התוכחות אחרות - כי בשנת 1990 ב אלבניה, דיווחים, מחנות אימונים לפונדמנטליסטים היו מאורגנות, כי פרויקטים בהשקעה של אל-קאעידה, התגשמו בארץ. זה לא ניתן לשלול כי מחבלים בודדים ביקרו בארץ ואולי אפילו הסתיר שם באופן לא חוקי. הסיבה לאפשרות כזאת יש לחפש לא במדיניות של הממשלות האלבניות אלא עובדה פשוטה. דווקא בעשור האחרון של המאה הקודמת, בשנים הראשונות של המעבר האלבני, כי המדינה נראתה רע מנקודת המבט של חוקיות ופעולה מעשית להגן על גבולות, על בטחון המדינה ואזרחיה. שיתוף הפעולה עם שירותים לאומיים ובינלאומיים זרים הייתה מוסדרת מספיק ופעיל. הדברים השתנו בהדרגה - כאלה היו הדרישות של הקהילה הבינלאומית. אפשר לתת דוגמאות מעשיות - על מעצרים של חשודים והסגירו או העמדה לדין, בהתאמה, החרמה על מבנים שנבנו עם קרנות ממוצא חשוד. תהליך זה נראה בלתי הפיך. באשר למספר רב של מסגדים נבנים - ישנם שני הסברים כאן - מצד אחד כי המוסלמים הם קהילה וידוי רבים ביותר ומצד שני שהעולם האיסלאמי יש משאבים גדולים יותר. אף אחד לא מפריע לבניית כנסיות אורתודוקסיות הקתוליות חדשות וזו מציאות שאינה מוטלת בספק.
למעשה, ב 1990 של חלה גורם סיכון אחד. בתחילת מעשרות המעבר של צעירים המתקבלים חינוך דתי בעולם הערבי. זה היה מנוגד למסורת - אלבני האיסלאם תמיד היה קשור בעיקר לזו התורכיה. קטע קטן של מאמינים מוסלמים בא לידי קיום שקרא לעצמם "הבנים החדשים של אללה", מי תקוע יותר לעיקרים השמרניים והיו אורינטציה יותר קיצוני. הם סוגדים רק באחד המסגדים ב טירנה וכנראה מתקשרים בעיקר בינם לבין עצמם. אני לא מאמין כי קבוצה זו של אנשים יש כל עתידית בחברה אלבנית - אפילו סימנים חיצוניים כמו גברים עם זקנים מאפיין או נשים רעולות הם תופעה מאוד נדירה. חוץ מזה, מענה הולם נמצא עם הפתח 2010 האוניברסיטה האיסלאמית Beder בסיוע פעיל ומיטיב של מוסדות המדינה - זה יהיה לחנך את רוב המנהיגים הרוחניים בעתיד. כך או כך רשאי, למרות זאת, הן בהווה והן בעתיד החשבון צריך להילקח על קיומו של קטע כזה של מטיפים איסלמיים - וההתנהגות שלהם בשנים לפחות הוכיחה זו.
ראוי לציין כי כבר בשנים האחרונות של המאה ה -20 הרשויות טירנה התחייבו פעולות מוצלחות כדי לנטרל את הניסיונות לסנגר פונדמנטליזם איסלמי וקיצוניות בארץ. ארבעה מבני דת הפצת האיסלאם הרדיקלי היו מעורבים עבור פעילות בלתי חוקית 1998 והם נאסרו עם פסיקת בתי המשפט השונה. ביניהם היה סניף של לשמצה "הג'יהאד האסלאמי המצרי", שכנגדה חקירה נמשכת לביצוע מתקפה נגד השגרירות האמריקאית טירנה.
בעקבות ההתקפות של 9/11/2001 ב וושינגטון ארה"ב הכריז למעשה מלחמה על האיסלאם הפונדמנטליסטי וטרור ברחבי העולם. היה, כמובן, התהליך ההפוך - של התעצמות כוחות הטרור, אשר ללא ספק הרחיב את הטריטוריה של הפעולה שלהם וניהלו מאבק גלובלי אחיד עבור התודעה של מוסלמים בשם "הג'יהאד הקדוש". זה הביא סיכונים חדשים עבור אלה במדינות הבלקן שבו הווידוי המוסלמי שולט, כולל עבור אלבניה. הממשלה ב טירנה הכריז השתתפותה משמעית בקואליציה האנטי-טרור גלובלי אבל זה היה בקושי מספיק בתנאים החדשים. הרעיון האירופי שולט כי היבשת היא רחוק מן ההתפרצויות של סכסוכים ואת הסיכונים של פעולות טרור התברר כאשליה ובמובן מסוים האיחוד האירופי עומד לשלם ביוקר עבור קוצר הראייה הנאיבית מוצגת.
ניתן לומר חד משמעי כי הממשלה והמעמד הפוליטי באלבניה בכלל לא העריכו נכונו את האיום של הפעלת הקרובים של פונדמנטליזם ורדיקליזם. את הסובלנות הדתית, באופן מסורתי שהוקם בחברה והעדר בעיות חמורות ללא ספק היתה השפעה מרגיעה, אבל הגל הדרמטי של מידת המתח גלובלי צריך להיות אות אזהרה. תפקידו של האיחוד האירופי ואת הגורמים הפוליטיים האחרים הוא לא מאוד פעיל או - בהסכם האגודה ייצוב סיכם 2006 ישנם סעיפים על המאבק המשותף נגד הטרור, אבל המאמצים כמובן מופנים מחוץ למדינה, בעוד פעילויות מניעה צריכות להיות ממוקדות כלפי האיומים הפנימיים הקיימים. פונדמנטליזם וקיצוניות עדיין לא החל לצבור מהירות כדי לחפש בצורה המתאימה למימוש, אבל כבר יש תסמינים חמורים. רק הניסיון הכושל ב 2007 להקים מפלגה אסלאמית יספיק כאיתות רצינית מספיק - הרישום נדחה בשל סתירה בוטה לחוקה, מלבד הניסיון לא לעורר עניין ציבורי רציני, אבל העובדה כשלעצמה היא מדאיגה. לתשומת לב מספקת הוא שילם גם עובדה נוספת: כי המבנה הרשמי של אלבנים מוסלמים - הקהילה המוסלמית של אלבניה יש תחת שיפוטה בין 450 ו 500 מתקני כת (על פי מקורות מסוימים מעל 700), אבל בין שבעה לעשרה מסגדים (מקורות מסוימים של הספרה בתשע) נבנה על ידי יסודות ערבים החלתי לפעול בשנת 1990 הם מעבר להיקף של הממשל שלה. דווקא הם יהיו בשנים הקרובות להיות פעילים במיוחד יגרמו לבעיות חמורות הוא לקהילה ולמוסדות המדינה.

גיוס של הג'יהאדיסטים Mercenaries מאלבניה, עמדות ומידות ציבוריות של הרשויות

כ בעת ובעונה אחת יכול לזהות את הרגעים הראשונים של התעמולה המתעצמת של האיסלאם הרדיקלי (הווהאביזם ו הסלפיה) באזורים מסוימים של המדינה - פוגרדק, ליבראז'ד, אלבסן, Bulchiza, ובהמשך בדיוק מהם את המספר הראשי של מתנדבים למען המזרח התיכון גויס. כך או כך רשאי, עד ההתפתחות הדרמטית של מלחמות האזרחים בסוריה ועיראק לא היה מידע רציני השתתפות של אזרחים אלבניים בפיתוחים אלה, אף אחד נוכחותם באזור זה. אם יש מקרים כאלה, הם מבודדים הם די חריגים. הדיווחים הראשונים של שירותים מיוחדים לגבי יציאות לאזור המזרח התיכון היו מן 2012.
למען האובייקטיביות, יש לציין כי בשלב זה הרשויות האלבניות נתנו דוגמא של תגובה הולמת לאירועים המתפתחים. בסוף 2011 היו תיקוני חקיקה המאפשר עמדה לדין חקירה ופלילית של אזרחים להשתתפות סכסוכים מזוינים בחו"ל. עד מהרה התברר, למרות זאת, שמעשים כאלה הם לא בעמדה כדי למנוע הן את התעמולה המתגבר והולך עזיבתו של מתנדבים למזרח התיכון. והנה שוב אחד בפני מקרה של מבט מבחוץ, נלחמים ההשלכות של ולא את הסיבות.
האם אפשר להניח כי נקודת השיא של הבעיה מתייחסת 2013-2014, מן ראוי להסביר את המצב בארץ ואת הגורמים המשפיעים לכיוון הסיכון והתערערות. הנה אחד צריך להצביע ראשון למצב החברתי וכלכלי הכולל עם שיעורי צמיחה נמוכים ורמות גבוהות של אבטלה. זה מעיד כי בסקר מאוחר 41.3% מהמשיבים ציינו כסיבה העיקרית להיכנע לתעמולה דתית העוני קיים בארץ, אחר 21.1% האמין כי עזיבתו של מתנדבת למען המלחמות בסוריה ובעיראק הונעה על ידי "מסיבות כלכליות". 12.6% מהמשתתפים בסקר ראו כהשפעה אידיאולוגית סיבה חשובה 10% ציין את ההזדמנות לרכוש השכלה דתית. כל זה מוכיח באופן חד משמעי כי גורמים חברתיים וכלכליים הם מכריעים עבור התפשטות רעיונות רדיקליים והגיוס מתנדב למען המלחמות במזרח התיכון. תכונה נוספת עיקרית היא גם סימפטומטית - הנוסעים לסוריה ועיראק הן בעיקר מאזורי הכפר או בפאתי החלשה ביותר בערים הגדולות. אינדיקצית עמדות ציבור אלבניה ביחס הסבירות לעימות הדתית היא בדעה הנחרצת בין 84.3% הרמוניה של אזרחים אלבניים שיש בין הדתות במדינה תוך בדעה ההפוכה הם רק 7.8% של האוכלוסייה. ודמויות מעידות יותר - ב 2015 53.6% אישר את השתתפותו של אלבניה במאבק נגד הקיצוניות הדתית, 20.3% הסכם חלקי הביע, בזמן 18% היו נגד.
ברור שהציבור בכלל מתנגד רדיקליזם ואלימות והוא לטובת אמצעים נגד שגשוגם. אין ספק זה מעודד מוסדות המדינה לפעול באותו כיוון - על אחת כמה וכמה, כי על ידי 2013-2014, דהיינו. בשיא של גיוס מתנדבים בלקנית עם הג'יהאדיסטים, השתתפות אזרחים אלבניים בפעולות קרביות הייתה מעבר לכל ספק. ואם בתקופה שלפני 2013 הם התמקדו בעיקר אל-Nusra, לאחר מכן הרוב המכריע הצטרף לשורות "המדינה האיסלאמית". בערך באותו זמן שוב התברר כי Advocating של פונדמנטליזם ורדיקליזם קונה לו אחיזה וב 2014 הביא שר החוץ Ditmir Bushati אל ההודאה כי מחנות אימונים הג'יהאדיסטי יכולות להתקיים בשטח אלבני. זה אושר על ידי מידע של המשטרה כי לפחות בשני מסגדים הפעילות הדתית שולבה עם אימונים צבאיים. במיוחד לשמצה היה אחד Mezez, קרוב טירנה, האימאם אשר Budzhar Hisa יצא במערכה פעיל לטובת "המדינה האיסלאמית". הוא האמין כי הבטיח באופן אישי הגיוס של מעל 70 המתנדבים למלחמה בסוריה.
העובדה שדווקא 2013-2014 תקופה היה שיא של גיוס שכירי חרב מהבלקן בשורות של "המדינה האסלאמית" הוא מעבר לכל ספק. המידע לגבי המספר המדויק שלהם להשתנות על פי דיווחים שונים ומחקרים, אבל אפשר לומר כי עד סוף שנת 2014 את "מתנדב הבלקן" היו בין 700 ו 1000, וביניהם האזרחים האלבניים היו בין 140 ו 150. מקורות אלבניים רשמיים לציין את המספר 114 ביוני 2015. אלה היו אנשים בעיקר של 31-35 קבוצת גיל, לעתים קרובות עם עבר פלילי ומערכות יחסים במשפחה שיש. אפשר לקבוע חד משמעי כי המוטיבציה העיקרית שלהם להצטרפות מבני הטרור בעצם של אל-Nusra ו "המדינה אסלאמית" הייתה פיננסית וכלכלית, דהיינו. הם היו שכירי חרב ולא אנשים המומים להט דתי.
בשלב זה של תהליך חזרה מתנדבים כבר היה בעיצומה ולקראת סוף השנה הגיע מספרם לכ 40 אנשים, 15 מהם הסתתרו מהרשויות מייצגות איום של פעילות טרור נוספת. סקר מתקופה זו למד את עמדות הציבור בשאלת מעמדה של הג'יהאדיסטים חוזרים. זה מעיד כי יותר ממחצית האלבנים - 51.9% - היו בדעה כי יש משוחזר החוזרים בחברה, בזמן 24.3% חשבתי שהם חייבים לשרת תקופת העונש obligatorily. על פי המידע הזמין אותו הוא מ- 2015 על, כי הזרם של מתנדבים אלבניים למזרח התיכון חדל למעשה - זו נבעה היא להתפתחויות שם לצעדים שננקטו על ידי הרשויות. הוא האמין כי באותו 2015 ג'יהאדיסטים יחיד מאלבניה עזב לסוריה ולעיראק, בעוד 2016 ו 2017 לא היו רשומות של תנועה כזו. תפקיד שיחק גם על ידי העובדה כי מערכת המשפט כבר הגיבו כראוי והיה התחייבות תביעות ברוח החוק החל.
המדינה ללא ספק הייתה מתמודדים עם נסיבות חדשות - שובם של מתנדב ממזרח תיכון התפתחות זו לוותה סיכונים מרובים רציניים עבור הציבור והמדינה. בגלל הג'יהאדיסטים על הטריטוריה שלהם עלולים להיות מסוכנים במיוחד בכמה תחומים - התפשטות האיסלאם הרדיקלי, פעילות טרור, תחזוקה של מגעים עם השבים מן המדינות השכנות, במיוחד קוסובו ומקדוניה. ביחס זה הרשויות פעלו כראוי ולקחו מספר האמצעים.
כנס אזורים על הבעיות של התמודדות עם האיסלאם הקיצוני במאבק נגד הטרור נערך טירנה ביוני 2018. The-סגן שר האלבני הפנים תאר את הגישה הכללית של הרשויות ואת הפעולות הקרובות מבחינה זו. חוק מאוד הדיכוי נגד האיסלאם הקיצוני לבין פעילות טרור אומצה בחזרה 2014. זה שחזה אמצעים כמו העמדה לדין פלילי, משיכת האפשרות לנסוע, קרימינליזציה של נוסע תחומי פעילות צבאית, מתביעות אחרי החזרה משם. חוק זה העמיק למעשה ועשה יותר מפורט האיסור על השתתפות בפעילויות צבאיות על טריטוריה זרה שאומצה 2011. בוצע תיקון לסעיף 230 לחוק העונשין envisaging מאסר של 15 שנים בגין מעורבות בפעילות טרור, לרבות באמצעות זרע בהלה בקרב האוכלוסייה, ואת העונש אותו למבני טרור מימון. בשנת עמידת החלטות 1267 ו 1373 של אלבניה מועצת הביטחון של האו"ם אימצה וביצעה מספר צעדים בתחום הבינלאומי הקשורים קרבי פעיל נגד פעילות טרור וניסיונות לסנגר האיסלאם הרדיקלי.
אסטרטגיה לאומית מגזרים שונים תכנית פעולה אומצו 2015 אשר נלקחה בחשבון יישום שורה של אמצעים למניעת קיצוניות אלימה על ידי זיהוי קהילות אשר עלול ליפול תחת השפעה קיצונית ואשר להשתמש חינוך ותעסוקה כמו שיטות להשפיע, כולל לגיוס של ארגוני טרור. חוץ מזה, האסטרטגיה זיהתה את שיתוף הפעולה עם שותפים מקומיים על, ברמה ארצית ובינלאומית באמצעות רשויות מדינה שעוסקות בתחום הזה, ארגונים לא ממשלתיים, המגזר הפרטי, קהילות דתיות בתקשורת כצעד חשוב במאבק נגד קיצוניות אלימה הוא בתוך המדינה ומחוץ לה.
אסטרטגיה זו לוקחת בחשבון גם את השינוי הכלל המצב לאור התהליך של מתנדבים אשר השתתפו הסכסוכים במזרח התיכון התחילה לחזור, חלקם מלווים משפחותיהם. מוקדם יותר, אלמנט מפתח היה הגיוס של מכשולים לאפשרות של הקצנה וגיוס אנשים על ידי ארגוני טרור, אך כיום במרכז הוא שאל שילובן החוזר של אנשים אלה. נכון לעכשיו תכנית אושר פעולה בין-מוסדית לפגישה והתמודדות עם אזרחים אלבניים חוזרים מאזורי הסכסוך בסוריה ובעיראק ובמקביל עם זאת החלטת ממשלת הטיוטה הוכנה עבור שילובם שלהם. בנוסף, המבנים של מנהלת ללוחמה בטרור של המשטרה הלאומית לבצע את תפקידם על פי התכנית על האמצעים לניטור השבים מן אזורי הסכסוך במזרח התיכון ואזרחים אחרים, מזה שהיא הוכיחה ושליטה על פעילויות של יחידים וקבוצות, אשר נראה כי נטיות טרור קיצוניים שעשויות להוביל לפעולות טרור של אזרחים אלבניים או זרים. מניעה, איתור נאבק כל פעילות פלילית שמקורה אלבניה היא בעדיפות במאבק נגד הטרור לאחר 2017 באמצעות שיתוף פעולה ותיאום שיפור של המבנים הלאומיים של המשטרה, רשויות תביעת פשעים החמורות ואת פרקליטויות מחוז, שירות המודיעין, המשמר הרפובליקני, האגף בכלא וכל המוסדות שפעילותם אין כל קשר למאבק בטרור.
אחד האלמנטים המרכזיים בעבודת המבנים הממשלה ואת השירותים המיוחדים היא שיפור של שיתוף פעולה עם שותפים אסטרטגיים מארה"ב (ה- FBI CIA), עם המבנים המתאימים מהמדינות באזור, עם משימות שיטור מוכרות למשטרה של המדינה, כמו גם במשרדי הביטחון של השגרירויות המוכרות ב אלבניה, על מנת להבטיח את הפיקוח על הטרור נדרש על שטחה של אלבניה של אלבנית ואזרחים זרים החשודים בהשתתפות בעימותים מזוינים בחו"ל, כמו גם של אנשים עם פוטנציאל להציג איום על המדינה. שיתוף הפעולה של המשטרה הלאומית עם המרכז הלאומי נאבק לקיצוניות אלימה מתבצעת באמצעות המבנים של המחלקה לביטחון פנים עבודתה היא מאוד דינמית. מודע לתפקיד הגדול של מניעה בתחום הטרור בין הקהילות השונות, המחלקה לביטחון הגדירה את תפקידיו ותחומי אחריות של העובדים ובין המשימות של החשיבות הגדולה ביותר הוא זיהוי של אנשים עם קיצוניים, נטיות התנהגות קיצונית או טרור וחילופי מידע על אנשים בקטגוריה זו עם הנהלת "אנטי-טרור". אימונים ואירועים מיוחדים למניעת הרדיקליזם תופעות קיצוניות אלימות מאורגנים בשיתוף עם ראשי אקדמית האבטחה, המחלקה לביטחון הפנים, במגזר לתקשורת עם תקשורת ציבורית. הארגון המניע שמטרתה שיפור היכולת של כל משרדי המשטרה בעיקר בתחום בגילוי הסימנים של קיצוניות אלימה המתעוררת, היכולת לזהות אותם, לקשר אותם הסעיפים הרלוונטיים של החוק כדי להיות מסוגל לשתף פעולה עם מוסדות אחרים כדי להתגבר על האתגרים הקיימים.
זה אינו מוטל בספק כי אלבניה יש חזון ברור כי הסיכונים של המדינה והציבור רחוקים ממיצוי ידי הצלחה יחידה של הקהילה הבינלאומית נגד "המדינה האיסלמית". ואם בשלב הראשוני של הלחץ החיצוני על הבלקן הרשויות האלבניות היו מספיקות דיין ולא פעלו עם עיכוב משמעותי ביחס לניסיונות תעמולה אסלאמית קיצונית ועל גיוס של מתנדבים עבור אל-Nusra ואת "המדינה האיסלמית", כיום אלבניה פועלת עם רזולוציה ונחישות ועשויה לשמש דוגמא לעניין זה. אין שקט נפשי מותר על ידי העובדה כי אלבניה פי מחקרים מסוימים אינה מאוימת ישירות על ידי פעולות טרור על אדמתה ועל נמצא באותה קבוצת סיכון כמו בולגריה, רומני, סרביה, מקדוניה ומונטנגרו, בניגוד קוסובו ובוסניה והרצגובינה שבו מידת הסיכון היא גבוהה.
ראוי לציין כי הרשויות במדינה יש יתרון מבחינה זו של עבודה בתנאים נוחים מאוד מנקודת המבט של עמדות הציבור ואת האפשרות לקבל תמיכה בפועל. תוצאות הסקרים, כי 83.7% של האלבנים להסכים עם האידיאולוגיה של "המדינה האסלאמית" וכי בערך אותו הוא אחוז האזרחים סבורים כי בשום נסיבות שהן צריכות להצטרף מבנים שלה, הם בעלת החשיבות הראשונה במעלה למדינה הבלקנית, שבו כמעט שני שלישים מהאוכלוסייה מתאמנים האיסלאם.
כמובן, יש גם במובנים אחרים שבהם המדינה צריכה להשקיע את המאמצים הנדרשים. ראשון, התיאום עם העבודה של הקהילה המוסלמית יש לשפר ומאמצה להשיג שליטה על המסגדים מעבר להישג ידו של הממשל שלה ואת ההוראה של דיסציפלינות תאולוגיות בארץ צריך להיות נתמך. למען הצדק, זה הוא המצב שבו צריך לעשות את מה שנדרש כדי לְשַׁלֵם כל המאפיינים נתבעו על ידי הקהילה המוסלמית - ב אלבניה סוגיה זו לא נפתרה באופן סופי. התקשורת והקהילה האקדמית צריכות גם לשחק תפקיד מניעתי שלהם. אשראי צריך להיות משולם והעובדה ראוי להזכיר, כי זה היה הקהילה המוסלמית, במיוחד בתקופת השיא של האירועים 2013-2014, כי פעלו באופן נחוש מספיק נגד Advocating של האיסלאם הרדיקלי ערערה משמעית כי מה שקורה במזרח התיכון ואת ההתנהגות של "המדינה האסלאמית" יש לו מה לעשות עם אמונה אמיתית מרכיביו. אחת לא צריך לזלזל גם נוכחות של הקהילה האסלאמית המועצה הבין-דתית כביכול שבו נערכים דיונים על קיצוניות ועל התנהגות של "המדינה האסלאמית" ואת המסקנות השליליות נעשות ידע ציבורי וליהנות מתמיכה ממשלתית. גישה כזו היא לחלוטין בתוך ברוח המסורות הדתיות אלבנית.

מסקנות

ולבסוף, אם אחד מחפש תשובה לשאלה העיקרית - אם הבלקן הם גשר או חסם האיסלאם הרדיקלי, אחד צריך לקחת בחשבון את כל מה שנאמר עד כה. אם מובן מאליו, זה הקהילות המוסלמיות בבלקן כי הם המדיום המזין עבור דוגלת פונדמנטליזם וקיצוניות. מבחינה זו קיים סיכון כי האזור עלול להתברר גשר עבור החדירה של אידיאולוגיה קיצונית. באותו הזמן, במיוחד אלבניה, מבני הממשלה ודתיים לבין עמדות הציבור מספיק מכוונים בבירור בכיוון ההפוך - לקראת העלאת מחסום אמיתי לתופעות כאלה - זרות מסורות דתיות ואת היעדים הפוליטיים העיקריים של המדינה, ו מתאים לדרישות הבינלאומיות. שניהם פשוט צריכים להמשיך לדבוק באותה ההתנהגות.

 

אניSLAM בבוסניה והרצגובינה
Lyubcho Troharov

היסטוריה, מאפיינים כלליים, מקומו ותפקידו של האיסלאם בבוסניה והרצגובינה

על מנת לקבוע את מקומו ותפקידו של האיסלאם בבוסניה והרצגובינה היום, מבט משוחד נדרש על ההיסטוריה של הארץ ובמיוחד על היחסים בין קהילות וידוי נוצרו על שטחה. מסמכים היסטוריים רבים מצביעים חד משמעית כי על שטחה של ימי הביניים בוסניה והרצגובינה cohabitated הסלאבים - נוצרים תחת השפעת שלוש כנסיות - קתולית, אורתודוקסי והכנסייה הבוסנית שנקראה. הוא טען כי הכנסייה בוסנית נוצר בשל התנאים הספציפיים שבהם האוכלוסייה של בוסניה המרכזית חי, כמו גם על חשבון של המרחק מן הקתוליות הגדולות, בהתאמה אורתודוכסית, מרכזים אשר מרמז השפעה פחותה של קתולי אורתודוקסיה מעל טריטוריה זו. ישנם מחקרים של חוקרים רציניים מהבלקן (הקרואטים, בולגרים, הבוסנים) ומעבר, שחושבים כי שטח זה הציע את התנאים הטובים צורך הכפירה בוגומיל (ידוע במערב בשם Patarini) מגיע בולגריה, מתוכם ישנם עקבות אפילו היום, בעיקר בחלק ההררי של בוסניה המרכזית והרצגובינה הדרום. עקבות אלו הן מצבות Bogomili הגדולות שנקראו על ידי "stechki" האוכלוסייה המקומית. המספר הגדול ביותר של אותם, שמורה היטב היום, נמצא הר Bjelašnica ובאזור של עיירת סטולאץ. הנוכחות של שלוש הודאות עקשניות, חרף אוסר או מלכים נשלטים שטחה של בוסניה-ימינו והרצגובינה, ללא קשר לשאיפות הבלתי פוסק של הקתוליות האורתודוקסיה להרחיב את השפעתם.
עם הכיבוש הסופי של בוסניה והרצגובינה ידי העות'מאנים (1463) והפיכתו לאזור קדמי גבול, הדת האיסלמית התיישבה עם הקנונים השריעה שלה, ממשל חזק, נצבים צבא גדולים. הדעה הרווחת בקרב היסטוריונים היא כי בעשור הראשון של הכיבוש העות'מאני של גיור המוני בוסניה בוצע האוכלוסייה הנוצרית לדת האסלאמית. הוא האמין כי הראשון יומר היו מנהיגי האוכלוסייה ההררית העניה, שנשאר תחת השפעת של הכפירה בוגומיל. להתאסלמות המונית צוינה גם של האיכרים - חקלאים ומגדלי צאן, שאולצו לעבוד עבור beys מגיע מהמזרח. האיסלאם מצאו קרקע פורייה גם בקרב האוכלוסייה בעיר, אשר חפשה מעמד נוח יותר עם אימוץ הדת החדשה, גישה הבטיחה לשירות צבאי או בניהול האימפריה.
המדראסה הראשון בבוסניה והרצגובינה נפתח בסרייבו ב 1537 על ידי הגזים Husrev-beg, הנושא את שמו, אשר במהלך כמעט חמש מאות שנה הכשירה אימאמים מן התושבים המקומיים בוסניאק. עם ההתישבות שלה בוסניה והרצגובינה האיסלאם רכש מעמד מיוחס ביחס הכנסיות הנוצריות, אשר זאת, נשמר הקיום ואת השפעתם בקרב האוכלוסייה המקומית. קיומם במקביל של שלוש הודאות, מותר על ידי השלטונות העות'מאניים, ההיווצרות מותרת במהלך כמה מאות שנתי גישה של סובלנות בין נציגי קהילות הווידוי השונות, התנועה והתקשורת החופשית שלהם על רמת היומיום וחופש ההתישבות בגבעות מרוחקות, כפרים ועיירות. במשך תקופה ארוכה על שטחה של בוסניה והרצגובינה השפעה מכרעת על מצב ויחסים בקרב האוכלוסייה הייתה אמונה ולא מוצא אתני. לדברי אנשי אקדמיה מסוימים עובדה זו נלקחה בחשבון על ידי קבוצה גדולה של יהודים ספרדים לאחר גירושם מספרד והם התיישבו בוסניה והרצגובינה שם הם נהנו קליטה טובה.
תבוסת האימפריה העות'מאנית לבין הוצאת צבאו כמו גם הכיבוש של בוסניה והרצגובינה ידי אוסטריה-הונגריה ב 1878 הייתה משמעות גורלית עמוקה עבור הבוסנים ולאסלאם כהודאה. מה היה הכי חשוב היה כי הם איבדו את מעמדם המועדף ביחס כנסיות נוצריות של הקרואטים והסרבים. הרשויות החדשות, תוך התחשבות המצב הפוליטי המסובך בשטח הכבוש ואת האיום של ההתרחשות של קונפליקטים על בסיס אתני וידוי, הכוונה ולסיים כל השפעה על הקהילה האסלאמית מבחוץ, נקטו צעדים לרפורמה מנהיגות ותפקודו.
הופעה של הכוחות הלאומניים במדינות הבלקן בעיקר בסרביה בסוף המאה ה -19 ותחילת המאה ה -20 בא לידי ביטוי על מצב בוסניה והרצגובינה. הדוקטרינה הלאומית הסרבית, כולל שטחה של בוסניה והרצגובינה בגבולות להשביע סרבית, נפלו על קרקע פורייה בקרב האינטלקטואלים, הכנסייה האורתודוקסית, ארגונים ועמותות של הסרבים האתניים. קרואטית צדדים ועמותות לאומניים, עדיין ההפעלה בתוך גבול אוסטריה-הונגריה, היו גם אסטרטגיות עבור סיפוח בוסניה והרצגובינה למדינה הקרואטית בעתיד. ביסוד ההטענות של סרבים וקרואטים אל שטחה של בוסניה והרצגובינה להניח את הרעיון כי הבוסנים המוסלמים היו סרבים אתניים, הקרואטים אתניים בהתאמה, מי התאסלם בעבר.
לאחר מלחמת העולם הראשונה תחת התנאים של ממלכת הסרבים, הקרואטים והסלובנים וב אחרי בפרט 1929 בממלכת יוגוסלביה בוסניה והרצגובינה הפכה לשדה המערכה הרעיונית והפוליטית בין סרבים וקרואטים. מנקודת מבט של משטרו של המלך ואת האקדמיה הסרבית למדעים הבוסניאקים היו סרבים אתניים, מי הפך מנוכר במונחים של אתניות וידוי, הפך Turkisised, וצריך מפוני בוסניה והרצגובינה. התוכנית של מועדון התרבות הסרבית (1937), שנוסח על ידי פרופסורים ואקדמאים האליטה, מעיד על כך, כמו לעשות ההסכמים כי בריטניה סכמה עם טורקיה על יישובם מחדש של הבוסנים. כתוצאה, מאות אלפי בוסנים מבוסניה והרצגובינה יושבו טורקיה. בהתאם קולוניזציה תכנית זו בוצעה עם אוכלוסייה אתנית סרבית בבוסניה, כמו גם בקוסובו Vardar מקדוניה.
סיפוח בוסניה והרצגובינה למדינת קרואטית עצמאית (NDH) במהלך מלחמת העולם השנייה יצר את תנאי השמדה הדדית בין הקרואטים, בוסנים וסרבים, עבור הקמת מחנות ריכוז פעולות השמדה. בוסנים גויסו תמיכה של כוחות Ustashe קרואטית - הידוע לשמצה "Handzar" חטיבת המוסלמי נוצר. הכוחות של המלך הצטרפו העימות בין-עדתית על שטחה של בוסניה והרצגובינה עם התנועה שנקראה שצ'טניק של Draža מיכאילוביץ' ואת התנגדות הפרטיזן בראשות המפלגה הקומוניסטית היוגוסלבית.
לאחר מלחמת העולם השנייה בתנאים של משטר טוטליטרי ואת האידיאולוגיה החדשה טיטו ניסה להרגיע הכוחות הסרביים הקרואטים הלאומניים להקים איזון אתני הגופים המובילים של האיגוד לקומוניסטים ביוגוסלביה, ממשל המדינה לבין הגופים הפדרליים. במהלך שני העשורים לא ביטוי לאומני יחיד הורשה. בתחילת 1960 של השלטון הסרבי במנגנון המדינה, הצבא, המשטרה ובסופו של שירותי הביטחון התבררה והדבר גרם מורה ברפובליקות - קרואטיה, סלובניה, בוסניה והרצגובינה לבין האזורים האוטונומיים קוסובו וויבודינה. טיטו האשים את המתח הפוליטי הגובר במדינה אלכסנדר Ranković - מנהיג הקומוניסטים הסרביים, שר הפנים וראש שירותי הביטחון לאחר המלחמה, דבקים ברעיון הסרבי הגדול כי בוסניה והרצגובינה, מונטנגרו, Vardar מקדוניה, קוסובו וויבודינה היו חלק מהשטח האתני הסרבי הבלעדי וכפי צריכים למשול כאלה על ידי ממשל סרבי. בהשפעת המעגל הקרואטי הסלובני שלו טיטו עשה צעד קיצוני - הוסר Ranković מכל העמדות על שחרגת מתפקידו וההורה בניסוח חוקה חדשה של הפדרציה. זה אומצה 1974 בתקווה שזה יחזק את "אחווה ואחדות" של עמים ולאומים היוגוסלביים. לצערי, זה היה בדיוק חוקה זו שפתחה את הדרך לפיתוח תהליכים במדינה והגופים הפדרליים הפרט, מה שהוביל להתפרקות של הפדרציה ב תחילת 1990 של.
המערכת הפוליטית והאידיאולוגיה נפוצה הוקמה בשנת יוגוסלביה לאחר מלחמת העולם השנייה ואת האתאיזם הגוברת בחברת נחיתת מכה קשה על הווידוי האיסלמי. למרות העובדה כי כבר בחוקה הראשונה של המדינה (1946) היה מאמר המחייב את המדינה לכבד את חופש הדת, חוקים אומצו, אחד אחרי השני, האוסר בתי הדין השרעיים, חיג'אב לובשת, בתי ספר איסלמיים עיקריים (ספר). הפעילות של אסוציאציות תרבותיות ("Gajret" ו- "עם תקווה"), של בית דפוס המוסלמי פרסום ספרי לימוד מוסלמי. הרבה מה 119 מסגדים שנהרסו במהלך המלחמה הפכו למוזיאונים, מחסנים ואפילו אורוות. מרבית נכסי הווקף הולאמו עבר בשליטת המדינה. מספר בתי קברות מוסלמיים נהרסו או הפכו לפארקים או באתרי בנייה.
הבוסניאקים המוסלמיים ניסו להתנגד למדיניות זו של הברית של הקומוניסטים היוגוסלביים. עד 1950 של ארגון "מוסלמים צעירים" היה פעיל אך חבריה נרדפו מאסר (ביניהם היה המנהיג העתידי של המוסלמים אליה איזטבגוביץ'). טקסטים אסלאמיים חולקו בסתר וילדים לימדו במסגדים בספרי לימוד שהובאו. קבוצות דרוויש פעלו גם בבתים פרטיים.
בעוד בשורות ההתנגדות האנטי-פשיסטי הבוסניאקים קיבל שיתייחסו ידי סרבים וקרואטים בדיוק כמו המוסלמים, לאחר המלחמה ברפובליקה של בוסניה והרצגובינה כישות פדרלית, הוא, נופל תחת הלחץ של אידיאולוגיה סרבית קרואטית ותעמולה, נאלצו לזהות את עצמם "לא מזוהה", "סרבים", "קרואטי", "יוגוסלבים", תלוי פוליטית, חברה, אינטרסים כלכליים או גרידא מקומי.
בסוף 1950 - תחילת 1960 של, בשל שאיפות של טיטו כדי לשחק תפקיד מוביל התנועה של מדינות הבלתי מזדהות, מעשה אומץ אשר מובטח חופש דת לכל האזרחים. זה היה האמין כי זו היתה מחווה תעמולה המופנית כלפי הקהילה האסלאמית בוסניה והרצגובינה, העולם המוסלמי בפרט - מצרים. אין זה מקרה כי החינוך של התלמידים תיאולוגיה היה מנותב מן Tukey של נאט"ו למצרים הבלתי מזדהות.
בשנת 1968 בישיבת מליאה של הוועד המרכזי של החלטת המפלגה הקומוניסטית היוגוסלבית נעשתה כדי לתת זהות אתנית ולאומית מוסלמים. החלטה זו לגיטימציה עם החוקה של 1974 ואת המוסלמים הפכו "מדינת יוצרים" אנשים על בסיס שווה עם הסרבים הקרואטים. למרות שהם קיבלו את הזהות האתנית "מוסלמים" כהגדרה חוקתית, בפועל הסרבים והקרואטים לא הכירה עצמית והזדהות זו שלהם בתור אתנוס, היסטוריה ותרבות. הם לא קיבלו את הזכות להקים מוסדות לאומיים משלהם, להכריז ההיסטוריה והספרות שלהם.
חטיבות הגיחו בין הבוסנים, ב האליטה הפוליטית שלהם, אינטלקטואלים ואנשי האקדמיה על הדעות לגבי השאלה מושגית לגבי מה הזהות האתנית האמיתית שלהם הייתה. עבור חלק זה היה הסלאבים, עבור אחרים - ההודאה המוסלמית (בהזדמנות זו אנקדוטה התפשטה בסרייבו: "נולד מוסלמי - אתאיסט ידי אמונה").
מותו של טיטו (1980) ואת המראה של מהזכר של האקדמיה למדעים הסרבית על השאלה הלאומית הסרבית ואת הקמת המדינה הסרבית (1987) מחריף את המלוא הפוליטי, סתירה אידיאולוגית-אומה שאר ברמה פדרלית ובתוך הגופים הפדרליים הפרט. גורם מכריע ליצירת המצב החדש הפך למדיניות של המנהיג הסרבי סלובודן מילושביץ ', מבוסס על מזכר זה, בבסיס שהייתה הטענה הסרבית הגדול כי יוגוסלביה היה להשביע סרבי וכי סרביה היה בכל מקום שבו סרבים חיים. המלחמה האחרונה, למרות זאת, הראה כי הטענות הסרביות כללו מחצית קרואטיה, כולה בוסניה והרצגובינה, מונטנגרו, קוסובו וויבודינה (מילושביץ 'נמנע בפומבי לכלול גם Vardar מקדוניה). בתגובת מדיניות הסרבי הזה בתוכניות לאומיות האתניות של הסלובנים, הקרואטים, Macedonists, אלבנים הונגרים הופעלו. הסדר היום איתנו-הלאומי הקרואטי כלל את הטענה 80% של בוסנים וקרואטים היו (פרניו טוג'מן, 1996). הפוליטיקאים העליונים של הבוסנים הגיעו למסקנה כי ההתנגשות בין בלגרד זאגרב איימה על עצם קיומה של הרפובליקה של בוסניה והרצגובינה, של הבוסנים עצמם ועל האיסלאם כדת. זו הייתה הסיבה מדוע אליה איזטבגוביץ' ב 1990 רשמית לציבור את "ההצהרה האיסלמית" הידועה (יש ראיות כי ההכרזה שהוכנה כבר בסוף 1960). תשומת לב מיוחדת ראויה לעמדות החשובות הבאות בהצהרה: האיסלאם אינו עולה בקנה אחד עם מערכות שאינן איסלמיות, אין שלום, לא דו קיום הדדי בין האמונה האסלאמית ואת המוסדות החברתיים הלא-אסלאמית ופוליטית; להתעקש על זכותה לארגן בעולם משלה, האיסלאם אינו כולל את האפשרות שכל אידיאולוגיה זרה על אדמתה תהיה זכות או אפשרות לפעול; המדינה צריכה להיות ביטוי של העקרונות המוסריים של הדת צריכה לתמוך בו.
במצב הספציפי של תקופה זו ההכרזה קבלה תמיכה חזקה משכבות שונות של האוכלוסייה של הרפובליקה, נציגי הממשל, קצינים בכירים בצבא ובמשטרה וכן ההנהגה העליונה של הקהילה האיסלאמית. במקביל האינטלקטואלים הבולטים, נציגי החוגים האקדמיים ותרבותיים מתנגדים להכרזה משום שהוא דחה את בוסני הזכות הלגיטימית להיאבק לשימור של שלמות בוסניה והרצגובינה והבטחתי זכויות שווות ללא עוררין במשך כל ethnoses וההודאות.
על ידם, הרשויות בבלגרד זאגרב, עם כוון לחלק בוסניה והרצגובינה, על אילו הסכמים ספציפיים מאוחר נידונו חוזים, השתמש ההכרזה כראית מפתח של האיום המוסלמי במדינות הבלקן באירופה, של אי ההתאמה התרבותית בין האיסלאם לבין הנצרות. טקטיקת תעמולת אומץ כדי לשכנע את הבוסנים כי בוסניה והרצגובינה אין לו זכות הקיום וכי הם היו צריכים לפתור השאלה הלאומית שלהם דרך מדינה לאומית. בפגישה משולשת של טוג'מאן, מילושביץ איזבטגוביץ' (25 חודש מרץ 1991 בספליט) איזטבגוביץ' נאמר כי בוסניה והרצגובינה לא יכול לשרוד בתוך הגבולות הקיימים שלה, כי זה חייב להיעלם כיצירה קולוניאלית וכי מדינה אסלאמית קטנה יכולה להיות אזור חיץ בין הסרבים וקרואטים. לפי כל העדויות איזטבגוביץ' הביעו הסכמה עקרונית על הקמת "Small בוסניה" סביב סרייבו. במקביל כמה נציגי המעצמות הגדולות במאמציהם למצוא פתרון בדרכי שלום והמהיר של הסוגיה במחיר הנמוך ביותר האפשרי הביע הסכמה עם הקמתה של "רפובליקה מוסלמית".

הקהילה האסלאמית - מנהיגות, מצב משפטי, פעולה

לאחר מלחמת העולם השנייה עם החוקה הראשונה של יוגוסלביה הסוציאליסטית של 1946 הקהילה האיסלמית קבלה זכויות שווות לאלה של הכנסיות הקתוליות האורתודוקסיות. זכויות כזו היא קיבלה גם עם חוקות אימצה מכן ב 1960 ו 1970 של, כמו גם עם האחרון, שאומץ 1974. הפעילות של הקהילה מקיפה 94% שטחה של הרפובליקה וכולל את הבוסנים המוסלמים, ומהווים, על פי נתונים רשמיים, 44% ב 1991 ו 50.11% ב 2013 מאוכלוסיית המדינה.
המבנה ההיררכי והפעילויות של הקהילה האיסלמית מבוססים על כללים שנקבעו כבר על ידי הרשויות אוסטריה-ההונגריות. הבחירות מתקיימות עבור המנהיג - המופתי או רייס (רייס-ul-העולמא), עבור הגוף המנהל הקיבוצי - Riyasat, כמו גם עבור אימאמים אזוריים. המטרה של השליטים הייתה לעשות את מעמדם של הכת המוסלמית שווה לזו של שתי כנסיות האחרות, כדי לנתק את השפעת התערבות של מרכזים אסלאמיים זרים על הקהילה האסלאמית, במיוחד מטורקיה, ובסופו של דבר, להשיב את האיסלאם המסורתי, מסוגל דו קיום עם האוכלוסייה הנוצרית באימפריה.
כמדינה עצמאית לאחר 1992 בוסניה והרצגובינה חתמה על הסכם עם הכס הקדוש על תפקודו של הכנסייה הקתולית עם הרפובליקה של סרביה - על הפעילות של הכנסייה האורתודוקסית אך עדיין אין הסכם עם הקהילה האסלאמית בשל סיבוכים פרוצדורליים. על פי מידע זמין טיוטה כבר משוכה מוצעת לאישור פרלמנט המדינה.
ההנהגה של הקהילה האיסלאמית מתקשר בדרך כלל עם הרשויות על רמות שונות של הפדרציה של בוסניה והרצגובינה למדי לעתים נדירות במכולות רפובליקה סרפסקה, בעיקר בנושאים הקשורים לבנייה ושיפוץ מסגדים ואת ואחזקה של נכסים להקדש. היחסים של הקהילה האסלאמית עם המדינה תלויה במידה רבה על אישיותו ואופיו של המופתי הגדול, על העמדות הוא תומך בפומבי להגנה על האינטרסים של המוסלמים ואת היחסים עם הקהילות העדתיות האחרות.
מועצה דתית כביכול נוצרה לאחר המלחמה הכוללת את מנהיגים מכל הזרמים. הם נפגשים מעת לעת לדון בסוגיות בעלות עניין משותף - בעיקר של רכוש או אופי פיננסי.
המלחמה בבוסניה והרצגובינה (1992-1995) הפכה לגורם חשוב על ההתגייסות ו politisation של הקהילה האיסלאמית. המנהיגות הקולקטיבית שלה, המופתי וחלק גדול של האימאמים האזוריים תמכו ברעיונות של אליה איזטבגוביץ', שנקבע "ההצהרה האיסלמית". הקהילה האסלאמית תפקיד חשוב ליצירת הצבא המוסלמי. זה עזר בגיוס אנשים באמצעות דרשות (דרשה) במסגדים מקומיים בהבטחת משאבים ואמצעי לחימה פיננסיים מחו"ל, באמצעות הקשרים הבינלאומיים שלה. זהו undoubtful שהיא סייעה הגעתו והשתתפות המלחמה של המוג'הידין. כשראיתי, למרות זאת, האיום של תבוסה צבאית של הבוסנים ואת התוצאות הטרגיות שלה, כמו גם המעורבות המהוססת של השחקנים הבינלאומיים לעצירת המלחמה, ההנהגה של הקהילה האיסלאמית קיבלו את הרעיון של חלוקת בוסניה והרצגובינה עם היווצרות מדינה מוסלמית עצמאית קטנה - נקרא "שבר מוסלמי". מספר קטן של אימאמים יחד עם אינטלקטואלים, דמויות ופוליטיקאים תרבותיים מחוץ למעגל סביב איזטבגוביץ' המועדף לשימור בוסניה והרצגובינה מתוך האמונה כי גורלם היה חלק בלתי נפרד מן הגורל של המדינה הזאת, החלוקה הזו שלה בחלקים אתניים פירושו לגטאות של הבוסנים המוסלמים וכי המדינות שכנות תמשכנה עם תביעות טריטוריאליות חדשות (עמותת "הפורום הבינלאומי בבוסניה" הוקמה בשנת 1993 על ידי אינטלקטואלים מובילים ידוע פעילותה).
במגעיה עם מדינות האיסלאם במהלך המלחמה (טורקיה, ערב הסעודית, מלזיה, איראן, ירדן) ההנהגה של הקהילה האיסלמית בקשה תמיכה פוליטית וכלכלית עבור הבוסנים ו, באופן יותר ספציפי, סיוע לבנייה ושיפוץ המונומנטים האיסלמיים והסטוריים בארץ. התמיכה הגדולה התקבלה מטורקיה. זה סיפק כספים עבור הקמת מדרסה והספרייה אליו בסרייבו, עבור השיפוץ של türbes, גשרים חמאם, כבר נבנה בתקופת האימפריה העות'מאנית. זה נתן ביטחון עצמי גבוה הקהילה האסלאמית, ההנהגה שלה התחילה להגן בגלוי ההנהגה הפוליטית בוסניאק ואת דת האסלאם כדי לגנות את המדיניות האגרסיבית של המדינות השכנות. באותו הזמן, זה נפתח מעצמו יותר בנחישות אל מחוץ, מחפשים קשרים עם מוסדות הממשלה והציבור, עם קהילות איסלאמיות Sandžak והרפובליקה של מקדוניה, עם ארגונים בינלאומיים. כמו כן נפתח את עצמה מבפנים - לפתרון בעיות משלה, ייזום שיחות ודיונים על עקרונות דתיים וחילוניים החינוך, הצורך בהכשרה בסגל שלו, בתכנית הלימודים החדשים של מדרסה, שאלת ההשפעה האיסלמית הזרה והשימור של האיסלאם המסורתי של הבוסנים. בין ההנהגה של הקהילה האיסלאמית שוררת ההשקפה כי אין השפעה זרה, אשר עלול לסכן את "קיומם של העקרונות של רוחניות מסורתית או ההוראה האיסלמית המוסדית" של הבוסנים, יש לאפשר (25 אוגוסט 1997, רייס מוסטפא צריק, גרנד בוסנית מופתי).
ככל הנראה, שיתוף הפעולה הקרוב עם פוליטיקאים בוסניאק העליון ואת הקהילה האסלאמית עד כה מבוקש על ידי טורקיה. זה מובן מנקודת סדר היום האסטרטגי שלה ליחסים עם קהילות מוסלמיות במדינות הבלקן מעמדה כאחת ערבים ליישום הסכם דייטון קיום השלום בבוסניה והרצגובינה, וגם מהתמיכה החובקת רשויות סרייבו במהלך המלחמה. טורקיה תומכת באופן פעיל את חברותו של בוסניה והרצגובינה ב לנאט"ו ולאיחוד האירופי, חסידי ונותנת חסות השתתפות של הקהילה האיסלאמית בפורומים אסלאמיים בינלאומיים. להיגלות כשותף אסטרטגי של בוסניה והרצגובינה, למרות שזה אינו מאושר על ידי הרשויות של רפובליקת סרפסקה.

מפלגות פוליטיות על בסיס אתני

כמעט כל המפלגות בבוסניה והרצגובינה נוצרות על בסיס אתני. אלה של הסרבים והקרואטים הם צדדי אחותו של ויש לי אותם השמות כמו אלה בסרביה, בהתאמה קרואטיה, אבל עם גוון לאומני חזק. ברטוריקה ויחסם עדיין קיימת סלידה נציגי הצד הנגדי במהלך המלחמה - אנשים וכוחות פוליטיים. ישנם מנהיגי המפלגה שלחמו בחזיתות ועכשיו הם בממשלה של המדינה ברמות שונות.
המסיבה הראשונה של הבוסנים - מפלגת פעולה דמוקרטית, נוצר על ידי אליה איזטבגוביץ' מיד לפני המלחמה. זה שיחק את התפקיד הראשי היווצרות של "הצבא המוסלמי" ובסופו של תהליך המשא ומתן להפסקת המלחמה וכלה הסכם דייטון של 1995. מפלגה זו והעומד בראשה היה החזק ביותר, כמעט משיחי, השפעה בין הבוסנים המוסלמים במהלך המלחמה ובתהליך גיבושן של סטטוס קוו הפוליטיים במדינה לאחר. יש לה מעמד דומיננטי הוא הגופים הממשלתיים והן הממשלות קנטונלית ועירוניות בוסניאק - פדרציה קרואטית. המנהיג הנוכחי של המפלגה הוא בנו של אליה איזטבגוביץ' באקיר, כיום - חבר נשיאות בוסניה והרצגובינה.
המסיבה השנייה המשמעותית של הבוסנים היא האיחוד למען עתיד טוב יותר של בוסניה והרצגובינה של איל תקשורת Fahrudin Radončić. הצד השלישי בוסניאק גרידא, אבל יחסית חלש יותר מהשתיים הקודמות, היא המפלגה של בוסניה והרצגובינה.
המפלגה היחידה שהבקיעה עם טענות לחברות רב-אתנית היא המפלגה הסוציאל-דמוקרטית עם מנהיג זלאטקו Lagumdžija. בין חבריה, מלבד בוסנים, מספר קטן של סרבים וקרואטים הוא, חברים לשעבר בעיקר של האיגוד לקומוניסטים ביוגוסלביה והממשל שלפני המלחמה. השפעתו בקרב הבוסנים היא זניחה ויש לה כמעט נוכחות בגופי המנהלים.
כל המפלגות בוסניאק המדינה כפי המטרות שלהם לשימור המדינה ארצות ובלתי נפרד, חוקה חדשה, שוויון פוליטי, חברה, זכויות כלכליות ותרבותיות לכל ethnoses, חברות של מדינת נאט"ו והאיחוד האירופי.

אבטחה, תהליכים ואיומים

האירועים בבוסניה והרצגובינה במהלך המלחמה, כמו גם במבנה ובתפקוד של המדינה על עיקרון פדרלי-קונפדרלית פי הסכם דייטון לסבך מאוד את המצב הפוליטי הפנימי. זו מחריפה בשל שגובשה דייטון והעניק לבלגרד זאגרב "יחסים מיוחדים" בהתאמה עם רפובליקה סרפסקה הפדרציה בוסניה והרצגובינה, החוסם את תהליך המשא והמתן בין ethnoses להקמת גופים ממלכתיים יציבים, צבא ומשטרה כולל, עבור התיחום והגנה על גבול המדינה להבטחת ביטחונם של האזרחים. בגלל זה בוסניה והרצגובינה נשארה המדינה עם הכי רציני פוליטי, חברה, בעיות כלכליות ובטחוניות בבלקן. גבולות הטריטוריה שלה בכלל להישאר פגיעים לחדירת פליטים מאזורי הסכסוך, כמו גם אנשים וקבוצות שעשויים השתתף במעשי טרור. הסיכון של טרור פנימי, בקשר לקבוצות אסלאמיות רדיקליות עשוי להיחשב מינימלי. מסקנה זו מוצדקת במיוחד עם קישורים טובים ושיתוף פעולה של ההנהגה הפוליטית הגבוהה ביותר של הבוסנים ואת הקהילה האיסלמית עם כמעט כל המדינות האיסלמיות. ההסתברות היא קלה כי ייתכן שיש קבוצות וארגונים בתוך המדינה, אשר וולד לגייס לוחמים הג'יהאדיסטי חוזרים מהמזרח התיכון או בקרב האוכלוסייה המקומית.
קשר הטיהור האתנית במלחמה בשתי הישויות ואת יישובם מחדש מהרצון וגירת האוכלוסייה נשאר אתני מעורב על כל שטחה של המדינה ואת הופעתה של קבוצות כאלה לא יכל להישאר מעיניהם (על פי נתונים רשמיים של 1991 הבוסניאקים מיושב 94% ארצו של המדינה, הסרבים - 95%, הקרואטי - 70%). חוץ מזה, בוסניה והרצגובינה מארח נוכחות בינלאומית חזקה, הצבא והמשטרה כולל מ לנאט"ו ולאיחוד האירופי, המהווה ערובה נוספת לצורך זיהוי ופירוק קבוצות כאלה.
אחרי השנה 2000 על פי בקשת ארה"ב והאיחוד האירופי רשויות הפדרציה של בוסניה והרצגובינה שנערכו במשותף עם משימת משטרת האיחוד האירופית (EUPM) בדיקה לקיום אנשים מהגדוד המוג'הידין, אשר השתתף במלחמה בצד של הבוסנים כנגד הכוחות הסרביים, שנשארו בארץ. מספר קטן של אנשים זוהה בכמה כפרים הרריים, שנישא נשים מקומיות ועסקנו בחקלאות ו-רביית מניות. לאחר המעקב והפיקוח של התנהגותם החל. הנשיאות, הממשלה וכל המפלגות ואת ההנהגה של הקהילה האיסלאמית התבטאו כי אין נוכחות של כל כוחות קיצוניים רדיקליים תותר על שטחה של המדינה. בשנת עמידה בהסכם הייצוב ואת האגודה עם הרפורמות האיחוד האירופי בוצעו בצבא בוסניה והרצגובינה והמשטרה עבור ייצוב שלהם ולשפר את יכולתם להגן על עצמם את בטחון המדינה.

מסקנות

מצב בוסניה והרצגובינה, האוכלוסייה בוסניאק הילידים שלה הווידוי האיסלמי שלה הן מציאות אירופאיות אשר לא ניתן להתעלם או בוטלו.
הבוסניאקים ואת האסלאם שְׁכוֹבֶת בן מאות שנים עם הסרבים, הקרואטים ethnoses אחרים, עם החרדים ואת הכנסיות הקתוליות מעולם אמץ או אחריו אידיאולוגיה קיצונית או שנאת זרים המאיימים ethnoses ודתות אחרים, שונה משלהם. לעומת זאת, הם אלה בתקופות היסטוריות ארוכות בסביבות חברתיות ופוליטיות שונות, היו נתונים לאפליה, אלימות, שנאה וליישב, ובמלחמה האחרונה בוסניה והרצגובינה (1991-1995) אפילו רצח עם.
בשנת שְׁכוֹבֶת שלה עם הדתות הנוצריות על טריטוריה נפוצה באותם משטרים פוליטיים ההשפעה של האיסלאם הבוסני ציביליזציה והתרבות אירופאיות רכש מאפיינים ספציפיים - שלווה, פתיחות וסובלנות כלפי אחר, קהילות דתיות שונות, המגדיר אותו מסורתי. אין זה מקרה כי בתקופות שונות של ההיסטוריה יהודית, הבולגרים - בעיקר מן Borderlands המערבי ומן Vardar מקדוניה, ו ethnoses האחר התקבל בברכה בארץ.
הופעתו של "ההצהרה האיסלמית" (1990) עשוי להיחשב תקדים בהיסטוריה של האיסלאם בבוסניה והרצגובינה, צעד מצער וקצרת רואי של מעגל מצומצם של בוסנים בתגובה לאומנות התוקפנית האיום מתנשא לביטחון המדינה שלהם המתעורר בסרביה. במצב המורכב שקדם למלחמה זה נתמך על ידי חלק ניכר של הקהילה האיסלמית אך במהלך המלחמה ואחרי זה נדחה. למרות זאת, התברר כי החששות היו אמיתיים, מאז המלחמה אשר סרבים וקרואטים נלחם בבוסניה והרצגובינה היה על חיסולו של המדינה הזאת, עבור חלוקת שטחה ויצירת מיני-מדינה של בוסנים מוסלמים לשמש חיץ בין שני ethnoses ובין לקתוליות האורתודוקסיה המזרח.
בעתיד מקומו ותפקידו של בוסניה והרצגובינה יהיה תלויים בעיקר על הדרך שבה המדינה תיבנה, על שימור השלמות אינו ניתן לחלוקה שלה, על האפשרות של הבוסנים להיות שווים פוליטית, חברה, מצב כלכלי ותרבותי עם הסרבים הקרואטים, על הבטחת ההשתתפות השווה של הבוסנים בשינה במבנה ובתפקוד של הרשויות בכל הרמות, על הבטחת זכות שווה קהילות הווידוי על פני השטח של המדינה.
כיום הבוסנים והמסיבות שלהם להבין כי זכויותיהם ניתן להבטיח באמצעות תיקונים בהסכם דייטון, ליתר דיוק עם חוקה חדשה של המדינה, עם הרשויות על שלוש רמות על השטח כולו, חיסול של ניסיונות בדלנות בהיפרדות חד צדדי, עם הערבות החזקות כי הבוסנים המוסלמים יקבלו זכויות בשל, אשר יכול להבטיח את קבלתו של המדינה באיחוד האירופי.
הבטחת מעמד שווה של שלוש הודאות בבוסניה והרצגובינה הוא התנאי החשוב ביותר לשימור האופי המסורתי של האיסלאם, להגנתה מפני התפתחות שלילית כלפי האיסלאם הרדיקלי והטרור.
במקרה של ערעור אפשרי של בוסניה והרצגובינה או הסגת גבול על שלמותה (ניסיון הפרישה ידי רפובליקת סרפסקה) שישפיע על אינטרסים קיומיים של הבוסנים המוסלמים, אין ספק כי מדינות האיסלאם תגבנה בתמיכתה עם כוחות ומשאבים כפי שעשו במהלך המלחמה 1992-1995, ואת הסכנה של חדירת בשטחה של המדינה של אלמנטים איסלאמיים קיצוניים, בוסנים לְהָבִיא, שהשתתפו בקבוצות קיצוניות במזרח התיכון שחזר הביתה, הופך למציאות. בקהילה דו מ'מבודדת, עם גבולות לא מבוקרים במשבר כלכלי חמור זה יהיה קל להקצנת אנשים וקבוצות מסוגלים להשתתף בפעולות טרור בבלקן ובאירופה.
ההודאה לנאט"ו של בוסניה והרצגובינה תהיה בעל חשיבות עליונה עבור היושרה שלה ויציבות בגבולותיה המוכרים, לתפקוד מוצלח של מוסדות המדינה שלה בגלל חברותו כשלעצמה עלולה להגביל את ההשפעה השלילית על האפשרות שניתנה סרביה וקרואטיה עם הסכם דייטון מיוחד (במקביל) ביחס עם רפובליקת סרפסקה הפדרציה של בוסניה והרצגובינה, בהתאמה, הניזונים בדלנות בהיפרדות חד צדדית כל שלוש קהילות אתניות להכשיל את הדיאלוג בין האליטות הפוליטיות ואת התפקוד של מוסדות המדינה.

 

האסלאם בולגרי: המוסלמים ביותר בבולגריה הנוהג המסורתי האסלאם
פרופ. איסקרה Baeva, דוקטורט

האיסלאם בבולגריה כמורשת היסטורית

האדמות הבולגריות, ממוקם במרכז של חצי האי הבלקני, נשארו הארוך תחת השלטון העות'מאני - כמעט חמש מאות שנה. זה מסביר את קיומם של אורתודוקסים בולגריים של אחת הקהילות המוסלמיות הגדולות במדינות הבלקן. על פי נתוני מפקד האוכלוסין של 1887 המוסלמים היו 500-600 אלף או 19% של האוכלוסייה, ובתוך 1926 - 10.57%. החלקה הפוחתת של המוסלמים נבעה הגידול הדמוגרפי המהיר של האוכלוסייה הנוצריה ואת ההגירה המחזורית של המוסלמים (130 אלף בתקופה שבין שתי מלחמות העולם). רק מהעניים מוסלמים משכילים לפחות נשארו בולגריה (בערות הייתה 80%) שחיו באזורים כפריים החיצוניים.
המוסלמים במדינה הבולגרית השתמרו האוטונומיה הדתית שלהם ואת השריעה, יש להם בתי ספר פרטיים עם חינוך בשפה הטורקית עם האלפבית הערבי, כמו גם חברי פרלמנט ממפלגות שונות. ניסיון להתערב באמונתם נעשתה במהלך מלחמות הבלקן 1912-1913 כשהמוסלמים הבולגריים * (pomaks) נאלצו לשנות את שמם, אבל זה היה קצר מועד. אחרי מלחמות זכויותיהם של המוסלמים בבולגריה היו מוגנים על ידי ההסכם בדבר זכויותיהם של מיעוטים שנחתם בפריס על 28 יולי 1919. ניסיון נוסף אינטגרציה נעשה בסוף 1930 ותחילת 1940 על ידי הארגון Druzhba "רודינה".
בעידן של הסוציאליזם, היחס למוסלמים בולגריים עבר שלבים שונים. המשטר הקומוניסטי היה יריב של דת הן מוגבל הכנסייה האורתודוקסית והאסלאם. חרף זאת הכנסייה האורתודוקסית ואת הווידוי המוסלמי המשיכו פעילותם, אשר מומנו על ידי המדינה תמורת שליטה קפדנית.
בתחילת שלטון המפלגה הקומוניסטית הבולגרית (BCP) עדיפות ניתנה גישה בכיתה, היה לפיה טיפול מיוחד כדי להילקח המוסלמים בבולגריה בתחום החינוך, תרבות ומדיניות חברתית. זה נמשך עד destalinization שביצעו טודור ז'יבקוב. מסוף 1950 הוא החליף את האוטונומיה התרבותית של המוסלמים בבולגריה עם מדיניות של אינטגרציה באמצעות התבוללות. מדיניות זו מומשה עם השינוי של השמות-מוסלמי רומא (על אודות 255 אלף) ושל המוסלמים הבולגריים (על אודות 200 אלף) ב 1960 ו 1970 של והגיעו לשיאו עם שינוי השם הכפוי של טורקים בולגריים (על אודות 850 אלף) בסוף 1984 והתחילה 1985, שנקרא "תהליך התחייה". פרה דרסטי זה של זכויות אדם לא לוותה בשינוי הווידוי אבל רק עם ההגבלה של טכסים מסוימים - כי המילה הייתה להתקיים רק תחת השגחה רפואית, היו הטקסים קבורים להיות אזרחי, וכו. מדיניות זו הופסקה לאחר תום המלחמה הקרה. "תהליך התחייה" בוטל על 29 דצמבר 1989, השמות טורקיים-הערבים של הטורקים הבולגריים שוקמו, אפילו בלי סופי -ov, -EV, -אווה, -זה.

תפקידה ומקומה של האיסלאם בבולגריה אחרי 1989

האיסלאם בבולגרייה הוא הדת המסורתית של הטורקים הבולגריים, מוסלמים בולגריים, חלק רומא וכמה קבוצות אתניות קטנות יותר (Krkchans, הטטרים). זהו הווידוי השני בארץ והיחס שלה עם האורתודוקסיה 1:7.5 (577 139 או 7.83% מוסלמים נגד 4 374 135 או 59.39% אורתודוכסים 2011).
המוסלמים חופשיים לתרגל את אמונתם. בחוקה של הרפובליקה של בולגריה אימצה על 12 יולי 1991 על ידי חופש דת האסיפה הלאומית גרנד מובטח. מאמר 13, פסקה 2 מדינות: "מוסדות דתיים מופרדים מהמדינה", אבל במאמר 4 ישנה אזהרה כי הדת אסור לשמש למטרות פוליטיות. זה נגרם על ידי מחלוקות בשנים הראשונות של המעבר על מקומו ותפקידו של האיסלאם, כאשר ההשלכות של "התחייה מוכיחה" היו להיות להתגבר.
הזכויות והחובות של מוסלמים מוסדרים בחוק הווידויים של 29 דצמבר 2002. היא מבטאת "כבוד" כלפי האסלאם קובע את חופש הבחירה של אמונות דתיות ושיטות. המדינה מתחייבת "להבטיח תנאים בשביל ההנאה חופשית וללא הפרעה של זכות וידוי" (אומנות. 4, עבור. 3) ולא לאפשר "אפליה על בסיס של אמונה" (אומנות. 4). הזכות "לתת ולקבל חינוך דתי בשפה של בחירה" (אומנות. 6, עבור. 6), בעוד ההגבלות מיועדות לפעילות המכוונת נגד ביטחון לאומי וסדר ציבורי מסיבות פוליטיות (אומנות. 7, מיטב. 1 ו 2)
מאז 1990 המוסלמים בבולגריה היו המשתתפים החוקיים בפיתוח של הרפובליקה של בולגריה אבל חלק גדול של פינוקים הציבור הבולגרי אותם עם חשד וחשש. ישנן סיבות שונות לכך: התפקיד הפעיל שלהם בחיים פוליטיים (במהלך שנות שלטונו הראשונות של איגוד הכוחות הדמוקרטיים (UDF) - 1991-1992); שליטתם באזורים שונים של הארץ; הקישורים שלהם עם השכנה טורקיה. לכן, בנסיבות החדשות בעימות בין נוצרים למוסלמים מתבצע לתחייה, אמנם תחת זכויות המערכת מובטחת פוליטית דמוקרטית של האיסלאם בבולגריה.
הקבוצה המוסלמית הגדולה הם טורק הבולגריים (612 541), המוסלמים בולגרית (131 531), חלק רומא (42 201), Karakachans (2 556), הטטרים, האלבנים. קבוצה מיוחדת הם מהגרים ערבים מתקופות שונות (בין 11 000 ו 17 000). יש להם גישה שונה כלפי האיסלאם ולכן לא צריך להיחשב מסת שיקול יחידה יש ​​לתת את פסק הדין אשר מהווה מכשול ומי הוא רכב לצורך החדיר של האיסלאם הרדיקלי בארץ.

קהילות איסלאמיות בולגריה

הקהילות האיסלאמית בבולגריה יש זכויות שוות עם קהילות דתיות אחרות. המדינה הבולגרית מספקת תמיכה חומרית וכספית בארגוני האיסלאם. זה לא אומר שאין בעיות בין המדינה הבולגרית ואת המשרד המופתי.
בשנת 2011 המוסלמים בבולגריה היו 577 139 או 10% של המאמינים. הנטייה של שני העשורים האחרונים היא מספר המוסלמים לרדת ותהליך זה ממשיך כרגע. מספרם לצמצם לחלוטין וכך גם האוכלוסייה, אבל גם יחסית - מ 12.2% אל 10%. החלק נפוץ של המוסלמים בבולגריה הם סונים (546 004), בעוד השיעה (27 407) הם פשוט 5%. מגמת הירידה של המוסלמים בשל ההגירה הכלכלית שלהם בעיקר האיחוד האירופי וטורקיה. המוסלמים להגר מהר ויותר בהצלחה משאר הבולגרים כי יש להם בקהילותיהם בחו"ל ופרופיל תעסוקה הולמת (בבניה). הירידה היא גדולה ביותר (36.5%) עבור השיעה, בעוד עבור הסוני דמות זו היא רק 11%.
הטורקים הבולגריים והמוסלמים הבולגריים לחיות בעיקר באזורים שונים, בעוד רומא המוסלמית מפוזרת באופן שווה על פני השטח של המדינה. הטורקים מרוכזים באזורים של Kurdzhali (69.6%), Razgrad (53.7%), Shumen, בורגס, פלובדיב. Blagoevgrad, Targovishte, סמוליאן, סיליסטרה, דובריץ ו רוסה. יותר משני שלישים של המוסלמים גרים שם. הם שולטים 43 סך של 262 עיריות בבולגריה, מכולם בשבע העיריות באזור Kurdzhali, בשש מתוך שבע העיריות של Razgrad (למעט Razgrad), מחצית העיריות באזור Shumen. החלקה הגדולה נמצאת עיריית Chernoochene (באזור Kurdzhali) - 96.8%, Venets (באזור Shumen) - 95.9%, עיריית Satovcha - 91.3%, Ruen - 90% ו Kaolinovo - 90%. המוסלמים בבולגריה מסורתי לחיות Rhodopes בחלק הדרומי של המדינה, בעיקר באזורים, סמוליאן, Kurdzhalu, Haskovo, Pazardzhik.
נציגי המוסלמים השיעים גרים בעיקר בצפון-מזרח בולגריה: העיריות Kaynardzha (51.5%), דוד (16.2%), Dulovo (11.6%) ו Kubrat (11.3%).
ההנהגה הדתית של המוסלמים נעשית על ידי משרדו של המופתי הגדול, אשר דואגת הווידוי ו מקיים קשרים עם ההנהלה, הרשות השופטת, מוסדות הממשלה והארגונים הציבוריים. המשרד של המופתי הגדול נראה אחרי האימונים של אימאמים, הפרקטיקה חינם של אמונה, החינוך הדתי של ילדים ועל צדקה האיסלמית. יש לו מנהל התומך המופתי והמועצה המוסלמית העליונה. ישנם משרדים מופתיים אזוריים 18 ערים ועיירות בארץ: Aitos, וליקו טרנובו, גוצה דלצ'ב, דובריץ, Krumovgrad, Kurdzhali, Pazardzhik, פלבן, פלובדיב, Razgrad, רוסי, סיליסטרה, סילבן, סמוליאן, סופיה, Targovishte, Haskovo ו שומן. יש גם 1 450 לוחות מסגד. בתחילת המעבר למשרד של המופתי הגדול שפורסם בעיתון "מוסלמי", טרנספורמציה היום לתוך ירחון, אשר יש גם תוספת של ילדים "Hilyal" (ירח).
המופתי הוא מוסטפא אליף חאג'י (מידי המוסלמים הבולגריים), שחקר האסלאם ירדן וטורקיה הכבושה בתפקידים בכירים מאז 1997. המופתי נבחר על ידי ועידה לאומית מוסלמית. בשנת 2010 בחירתו של מוסטפה חאג'י הייתה לערער על ידי המופתי הנד Gendjev לאחר שבית המשפט העליון לערעורים הכריז שלושה כנסים מוסלמיים לאומיים יוצאי דופן לא לגיטימיים. המחלוקת יושבה עם פסק דין על ידי בית המשפט לערעורים סופיה, אשר זיהה את ההחלטה של ​​ועידת המוסלמי הלאומית היוצאת הדופן (12 פברואר 2011) ומוסטפה חאג'י נבחר מחדש גם על ידי הוועידה שלאחר מכן בינואר 2016. המחלוקות להדגים את הבעיות בתוך הווידוי המוסלמי בירושה בתקופה "תהליך התחייה". אחד הצדדים שיתפו פעולה עם הרשויות בזמנו כמו נדים Gendjev עשה, מי עכשיו מאשים את ההנהגה הנוכחית כי היא תומכת רדיקלים. בצד השני הם המשתתפים ההתנגדות נגד "תהליך התחייה", אשר הפכו חברי ההנהגה החדשה של המוסלמים.
בבתי ספר בולגרי קיימת נושא אופציונאלי "דת מוסלמית", אשר למד אם מספר מספיק של תלמידים להירשם. על מנת לתמוך הרשמה, במשרד המופתי עורכת מבצעי קידום בקרב המוסלמים במהלך רמזאן תחת הסלוגן "תמיכת חינוך מוסלמי. להיות מעורב!"
אחת הפעילויות החשובות ביותר של המשרד המופתי מכשירה צוות דתי עבור המסגדים ואת מקומות הפולחן אשר בבולגריה הם סביב 1500. זה מתרחש בבתי הספר הדתיים משני שלוש רוסה, מומצ'ילגראד ו שומן, איפה תלמידי ה -9 עד כיתה ה -12 נלמדים. יש גם מכון האיסלמי עליון בסופיה הוקם לאחר טרנספורמציה של המכללה הקיימת על 9 חודש מרץ 1998 להחלטת הממשלה מס. P-15 של מועצת השרים. האתר של המכון מתאר אותו בתור "בתיכון של וידוי המוסלמי (משרד המופתי) בבולגריה עם מעמד של יישות משפטית", עם טווח של חינוך של ארבע שנים. פרס כולל "התיאולוג האיסלמי" תואר וההסמכה ראשונים והבוגרים שלה עשוי לשמש אימאמים, vaizes ו מופתים או עבודה כמורים. הבעיה של המכון האיסלמי הגבוה היא העדר הנחות של הסמכה על פי החוק להשכלה הגבוהה המונע בוגריה ממציאת מימוש.
הגירעון המתמיד של אימאמים מאלץ במשרד המופתי לארגן תשעה חודשים קורסים Sarnitsa, הבחירה של הבנים על זה מתנהלת על ידי פוסקי ההלכה האזוריים. אימאמים עשויים להעפיל שוב כשיר בקורסים, שנערך בכפרים Lyulyakovo, Bilka ו Delchevo.
הקהילות המוסלמיות בולגרי לתרגל אמונות דתם בחופשיות אבל materialisation שלהם ולפעמים מביא על בעיות ארגוניות והתנגדות ציבורית.

מפלגות פוליטיות על בסיס דתי או אתני

החוקה של הרפובליקה של בולגריה אינו מאפשר יצירה של מפלגות פוליטיות על בסיס דתי או אתני. במאמר שלו 11. עבור. 4 קובע: "אין הצדדים יכולים להיווצר על אתני, גזעי של בסיס וידוי, או צדדים אשר לרדוף כיבוש כפייה של כוח המדינה". החוקה שאומצה בקיץ 1991 כאשר האסיפה הלאומית גרנד ישב תנועת מסיבת המוסלמי התורכיה לזכויות וחירויות (MRF), אשר מבהיר בהקשר של האיסור. זה שמטרתה הפסקת קיומה של MRF - המסיבה הראשונה של הטורקים הבולגריים והמוסלמים בהיסטוריה בולגרית. עד אז הפרקטיקה הפוליטית הייתה כי האינטרסים של הקבוצות האתניות מומשו באמצעות המפלגות הקיימות. והיצירה ואת הקמתה של MRF עשויה להיות מוסברת עם המצב של 1990 כאשר המערכת הפוליטית נידונה מחדש והצורך להתגבר על התוצאה הכואבת של "תהליך התחייה" היה בחוד החנית. יוצרי MRF הצדיקו את הקמתה של המפלגת עם חוסר האמון של המוסלמים כלפי הצדדים האחרים לאחר שהמדינה הבולגרית פגעה בזכויותיהם כך דרסטי. לכן, הם רצו לעשות מסיבה משלהם, אשר יגן על הזכויות הספציפיות שלהם.
כבר בהתחלה MRF הצליח בשתי הזדמנויות כדי למנוע ניסיונות לקרוא תיגר על קיומה של המפלגה בפני בית המשפט החוקתי (במקרה חוקתי אין. 1 שֶׁל 1991 מר, שהסתיים להחלטת הממשלה מס. 4 שֶׁל 1992 מר). בשנים שלאחר מכן בהנהגת אחמד דוגאן, יו"ר רב שנתי מ 1990 אל 2013, MRF וזקף כנציג יחיד של המוסלמים בבולגריה והפך לגורם קבוע בחיים הפוליטיים, ללא קשר לעמדות השליליות החמורות כלפיה בקרב חוגים ציבוריים רחבים.
על פי המסמכים, MRF הוא "מפלגה ליברלית-דמוקרטית", "שמטרתו היא לתרום את האחדות של כל אזרחי בולגריה, כיבוד זכויות וחירויות של מיעוטים בבולגריה בהתאם לחוקה של המדינה, ההכרזה לכל באי עולם בדבר זכויות האדם, האמנה האירופית להגנה על זכויות אדם וחירויות יסוד, אמנת המסגרת להגנה על מיעוטים לאומיים, מגילת זכויות יסוד והסכמים בינלאומיים אחרים". לא משנה את אופייה הליברלי נאמר בדרך כלל של MRF, הפרקטיקה הפוליטית שלו מראה כי הוא הנציג הפוליטי של הטורקים הבולגרי המוסלמים בבולגריה. עדות לכך היא: החברות, הבוחרים MRF, מי הם כמעט לחלוטין מאזורים עם אוכלוסייה מעורבת, הפעילות של נציגי MRF בפרלמנט, ברשויות המקומיות בשנת השתתפותם ממשלת שמעון זקס קובורג-גותה (2001-2005), סרגיי Stanishev (2005-2009) ו Pamen Oresharski (2013-2014).
אחמד דוגאן הצליח למשוך את MRF קבוצה קטנה של בולגרים אורתודוקסיים, מי הם חברי ההנהגה ושל הפרלמנט. בדרך זו היא הלגיטימציה למפלגת כלא אתני-איסלמי לא, על אף העובדה כי הנוכחות של הבולגרים נשארת טהור רשמית ואינה משפיעה על המבנים המקומיים. נוכחות הבחירות של MRF נראית מאוימת לאחר הטורקים הבולגריים החלו לעזוב בולגרייה בחיפוש אחר הפרנסה. ואז דוגאן אוריינטציה התנועה לכיוון רומא (לא רק כלפי אלה המוסלמים אלא כלפי כל), שסייע לו לשמר את התפקיד של המפלגה. MRF מדרג את המפלגה הפוליטית השלישית ועד 2009 שיחק את התפקיד של מתווך, על מי את הקמת הממשלה תלויה. עמדה זו אבדה תחת הממשלות בראשות בויקו בוריסוב (2009-2013, 2014 - היום), אבל MRF ממשיכה לשחק תפקיד חשוב בפוליטיקה כמפלגה עם הנוכחות הפרלמנטרית היציבה ביותר בשל התמיכה האלקטורלית המאובטחת על ידי הטורקים הבולגריים והמוסלמים.
המסיבה קשורה עם הגופים של הווידוי המוסלמי אשר שמעידים על הנוכחות המתמדת של נציגי דת בחגיגות, פגישות זיכרון ואירועים MRF אחרים, כמו גם של נציגי המפלגה בבית בפורומים מוסלמיים חשובים. דוגמה לכך היא ועידת המוסלמי הלאומית בינואר 2016 אשר אושר מוסטפה חאג'י כמו מופתי - על חברי אירוע זה של מנהיגות MRF נכח - מוסטפא קרדאיי, Rushen ריזה ו Yunal Lyutfi.
ניסיונות לשבור את המונופול של MRF על האוכלוסייה המוסלמית נעשו מאז 1990 של אבל כולם נכשלו עד כה. בשנת 1997-1999 Guner טאהר הוקמה הלאומי MRF אבל מהר נמוג. בינואר 2011 סגנו יו"ר MRF לשעבר קאסים דאל עזב את המסיבה על 1 דצמבר 2012 מפלגת עם הוקם "חירות וכבוד" (PPFD) יחד עם המנהיג לשעבר של בני הנוער MRF קורמן איסמאילוב. הניסיון המוצלח ביותר פיצול MRF נעשה על ידי יורשו של אחמד דוגאן בהנהגה Lyutfi Mestan (יו"ר מ 2013 אל 2015). בסוף 2015 לאחר ביקורת חריפה מצד דוגאן אחמד יו"ר הכבוד הוא הוסר מן המנהיגות על 10 אפריל 2016 נוצר מפלגתו - "דמוקרטים לאחריות, חופש וסובלנות" (DRFT). Mestan קיבל את תמיכתם של הרפובליקה של טורקיה ושל השגריר הטורקי בזמן Süleyman Gökçe, אשר גרמו לתגובה שלילית בבולגריה ואפילו ניסיון כושל נעשה כדי למנוע רישום של DRFT. המסיבה נוצרה מבנים השתתפה 2017 הבחירות לפרלמנט אבל עם קצת יותר מ 100 אלף קולות המצביעים עבור אותו 2.86% ההצבעה הצליחו להיכנס לפרלמנט.

סיכונים של הקצנה בקרב הקהילה המוסלמית

הסיכון של הקצנה של המוסלמים באירופה בבלקן גובש לאחר תחילת המלחמה כביכול בטרור 2001. התהליך גלובלי אלא גם אחד אזורי. ההשלכות של המלחמות לאחר קריסת יוגוסלביה, אשר היה גם צביעה דתית, תרמו החדירה של האיסלאם הרדיקלי בבלקן. הם לטפח סביבה נוחה האסלאמיזציה של האזורים המאוכלסים על ידי מוסלמים בבלקן. החשש הגדול ביותר נגרם על ידי פעולה של נפוצה כת הווהאבי ערב הסעודית.
בולגריה הייתה השכנה יוגוסלביה, פעולה צבאית הייתה מתרחשת גם בגבולה למרות לשמחתי לא לחצות אותו, ולכן סביבת הציבור נותרת מושפעת הקונפליקטים הדתיים. המודל האתני הבולגרי שנקרא גם שיחק תפקיד, אשר לדעתי לא צריך לזקוף אחמד דוגאן ואת MRF, כפי שטוען, אבל אל היחסים אתניים-אינטר-דתיים הוקמו היסטורי. אבל אין דרך כי המדינה עשויה להישאר מלבד הקצנה של האסלאם.
ההשלכות החברתיות של המעבר לכלכלת שוק וכתוצאה מכך deindustrialisation, אבטלה גבוהה, הגירת עבודה קבועה או זמנית של מספר לא מבוטל של אזרחים בולגרים, חלק ניכר מהם הם מוסלמים, לפתוח נישה עבור חדירת האסלאם שאינה מסורתי עבור האדמות הבולגריות. במצב הקשה של המוסלמים של 1990 ב בולגריה החלה לקבל סיוע כספי מארגונים מוסלמים בחו"ל, אשר שימשו לבניית 150 מסגדים חדשים. מהו בנוגע יותר הוא כי עם היעדר שליטה קפדנית מהמדינה על מוסדות חינוך אסלאמיים מענקים כאלה שימשו להקמת גם מה שמכונה מרכזים חינוכיים, שדרכו חודר בווהאביזם. בשנת 2003 סוגרים השלטונות מספר מרכזים איסלמיים בשל חשדות כי קבוצות איסלמיות הממומנות על ידי סעודים עם קישורים סבירים לארגונים איסלמיים קיצוניים (האחים המוסלמים במצרים) המופעלות בהם.
כפי שניתן לראות, האיום העיקרי על חדירת האסלאם השמרני יותר בבולגריה הם מוסדות חינוך. לדברי אנליסטים כמו דימיטר אברמוב, לצד בתי הספר המוסלמי הרשמי, שבעה נוספים נפתחו, אשר אינם רשומים שממנו כ 3 אלף מוסלמים צעירים שסיימו.
אינדיקציה לחדירה של האיסלאם הרדיקלי הייתה עד ההפסקה 2010 ארגון "אל וואקף-אל איסלאמי", שפעל עיריות Blagoevgrad, Rudozem, סמוליאן, פלובדיב, ולינגראד ו Pazardzhik ואשר במשך שנה וחצי קיבל EUR 400 000 מסעודיה. הפעולה של שירותי ביטחון הביאה הראשונה במשפט בולגרי נגד 13 אימאמים, מי היה המחקרים האיסלאם בסעודיה. הם הואשמו לחלוקת "האידיאולוגיה האנטי-דמוקרטית - התנגדות לעקרונות הדמוקרטיה, הפרדת כוחות, ליברליזם, מדינה ושלטון החוק, זכויות אדם בסיסיות, כגון שוויון בין המינים וחופש דתי, באמצעות הטפת האידיאולוגיה של המגמה הסלפית של האסלאם הטלה מדינת השריעה". המשפט נפתח 2012 והסתיימה ב 2014 אבל עם רק משפט אחד יעיל עבור אחמד מוסא אחמד, האימאם של המסגד "אבו Bekir" בשכונת רומא של Pazardzhik. שני משפטים מושעים יותר הונפקו הנתבעים הנותרים נקנסו.
הניסוי ב פזרדזיק נשאר מקרה בודד, אשר מציין כי אין איום מיידי של האיסלאם הרדיקלי חודר בין רוב המוסלמים בבולגריה. הכישלון של ניסיונות ההקצנה שלהם מעיד על כך שהם היו התנגדו ידי המוסלמים מסורתיים שהם מצאו קרקע פורה בקרב המתגיירים החדשים לאיסלאם בקהילות רומא ובקרב המוסלמים הבולגריים.

השפעה זר על הקהילות האיסלמיות המקומיות

מאז החלק העיקרי של המוסלמים בבולגריה הם ממוצא טורקי, הם מרגישים קשורים השכנה טורקיה. עדות לכך היא על ידי גלי הגירה רבות כלפי שכנתה הדרומית של בולגריה, לצורך העניין על ידי דברי המנהיג MRF של המנוח 1991: "הדרך של בולגריה לאירופה עוברת דרך הבוספורוס". הקשר ההיסטורי של המוסלמים בבולגריה עם טורקיה הופכת לבעיה עבור המדינה הבולגרית בזמן האחרון, כאשר האופי החילוני של אתאתורכ בתורכיה הוא נחקר על ידי המנהיג החדש של המדינה, רג'פ טייפ ארדואן.
ההשפעה של טורקיה על המוסלמים בבולגריה שיתפשר למדינה לשמר ערוץ השפעה על המדיניות של בולגריה. הדבר בולט במיוחד לאחר השקת האסטרטגיה של נאו-עות'מאני, מזכירים את העבר המשותף של חצי האי בתוך האימפריה העות'מאנית. המדינה הטורקית מסתמך בעיקר על MRF - זה מקיים קשרים עם הנהגת MRF ומסייע אותו בהצבעה של אלפי אזרחים בולגרים המתגוררים בטורקיה, מי תמיד לתמוך MRF. בהדרגה, למרות זאת, MRF הוא אמנציפציה עצמה מתורכיה הוא שמכריז עצמה כמפלגה בולגרית, ולכן שכנתה הדרומית של בולגריה היא מתמקדת ביצירת תצורות פוליטיות חלופיות. בדרך זו PPFD של קאסים דאל נולד, אשר 2013 נכח בעצרת הניצחון של ארדואן, ובהמשך DRFT של Lyutfi Mestan, גירוש שלאחר שלו מן MRF ביקשו הגנה בשגרירות הטורקית בסופיה. שני פרויקטים פוליטיים לא נהנים הצלחה גדולה למרות תמיכה טורקית עבורם נמשכת.
הערוץ השני על ההשפעה של טורקיה הוא דרך הדת המוסלמית. עם המצב הכלכלי הקשה של המשרד המופתי, מחסור האימאמים וחוסר תורכי שליטת המדינה החלו לעבד פיננסי ואנשי תמיכה באמצעות מנהלת תורכי דתות (דתי). בדרך זו כבר ב -1990 בתיווך המשרד המופתי בשלושת בתי הספר התיכוניים המוסלמיים, הבנייה ואחזקת המבנים שלהם, כמו גם את המורים ואת-סמנכ"לים, נשלח על ידי משרד החינוך של טורקיה מומנו. יש נוכחות טורקית גם המכון האיסלמי הגבוה. על פי המידע ידי אחמד אחמדוב, מזכיר במשרד המופתי, מדי שנה 40% או BGN 3 מיליון המימון של מוסדות החינוך מגיע מטורקיה. בשנת 2016 רשימה פורסם של 95 עובדים איסלמיים טורקיים מועסקים במשרדי המופתי ואת המסגדים הגדולים בבולגרייה. בגלל התערבות בחיי המוסלמים בבולגריה המתאם הראשי של Adem Jerinde Diyanet, שהיה גם סגן-דיקן המכון האסלאמי גבוהה בסופיה, אחראי פגישות ומימון של בתי ספר מוסלמי, הוסגר בולגריה.
ההשפעה הטורקית לאורך חיי הדת של המוסלמים בבולגריה תתממש בשל אי בהירויות בחוק וידויים של 2003. דיון ציבורי נגרם זה בפרט לאחר לאומנים תחת השם "ארצות פטריוטס" ומצטרף לממשלתו השלישית של בויקו בוריסוב ב 2017. הצעות לתיקון החוק נעשו באותה העת שתגביל את האפשרויות של השפעה זר להעלות מחסומים בפני החדירה הבולגרית של פרקטיקות האיסלמיות שהן זרים בבולגרייה.

גיוס של לוחמי ג'יהאדיסטית

בניגוד למדינות אחרות בבלקן, אין מידע על לוחמי הג'יהאדיסטי בולגריים ב הסכסוכים במזרח התיכון. אין זה אומר כי סכנה כזו אינה קיימת. ביום 18 יולי 2012 פיגוע תופת בוצע באוטובוס עם תיירים ישראלים בנמל התעופה בבורגס שבו שבעה אנשים מתו ו 35 נפצעו. זה נשאר מעשה הטרור רק על טריטוריה בולגרית עד כה, העבריין מהם הוא זר שהגיע בולגריה למטרה זו.
לא משנה את העובדה כי שירותי הביטחון הבולגריים אין מידע על ג'יהאדיסטים בולגרי, ב 2014 בקשר עם הניסוי ב חשדות כאלה Pazardzhik נולדו. הם עוררו במשרד המופתי, אשר באמצע ספטמבר של אותה שנה גינתה את "המדינה האיסלאמית" וקרא למוסלמים בולגריה "לא להיכנע לפרובוקציות של אנשים אלה ולהתנער מן מעשיהם".
לעת עתה האיום היחיד בבולגריה מלוחמי הג'יהאדיסטי מגיע המעבר שלהם דרך ארץ.

הערכת סיכונים של פעולות טרור איסלאמיים

לפחות לעת עתה - אוגוסט 2018 - את הסיכון של פעולות טרור על אדמת בולגריה שבוצעו על ידי ארגונים איסלאמיים קיצוניים הוא מינימלי. בבולגריה אין מסה קריטית של אנשים המסוגלים ליצור תשתית לוגיסטית עבור פעולות כאלה.

אמצעים נגד ההקצנה האיסלאמית אחרי 2000

ההתפתחויות בשנים האחרונות במדינות שכנות כמו גם השורה של מעשי טרור באירופה דחקו ברשויות הבולגריות לטפל בבעיה. ההכנה החלה בשנת 2017 של תיקונים לחוק הווידויים ובתחילה 2018 המפלגות הפוליטיות העיקריות שהוגשו לאסיפה הלאומית שטר (טיוטה משותפת של GERB מפלגת השלטון, האופוזיציה בולגרית המפלגה הסוציאליסטית ואת MRF, כמו גם אלטרנטיבה אחת "פטריוטס ארצות" שהנו חלק מהממשלה). מטרתם היא להעלות חסמים משפטיים החדיר האיסלאם הרדיקלי. התיקונים לדמיין סובסידיות ממשלתיות עבור הוודאות העיקרית על מנת להפסיק מימון מחו"ל; לאסור על ההשתתפות של דמויות פוליטיות בגופי המנהלים של קהילות דתיות; איסור על אזרחים זרים לבצע טכסים דתיים במקומות בולגריים פולחן; שליטה על תוכניות הלימודים ואת התוכן של פעילויות חינוך דתיות. המשרד המופתי, למרות זאת, לא הסכים עם ההגבלות על מימון זרים מעורבים בשירות, עם הניסיון להציג מוסלמים כמו "איום על הביטחון הלאומי של המדינה", ובאופן כללי עם הניסיונות לתת הגדרה של המונח "האיסלאם הרדיקלי" (בנושא זה המועצה המוסלמית העליונה שלחה מכתב אל מוסדות המדינה, מלווה עם החתימות של 46 אלף מוסלמים).

מסקנות

המסקנה הכללית שבה אני רוצה לסיים, הוא שהקהילה המוסלמית הגדולה בבולגריה לא יכול להיתפס כאיום ישיר על ביטחונה של המדינה על חשבון ההקצנה של חלק מהמוסלמים בבלקן, באירופה, צפון אפריקה והמזרח התיכון. המסה העיקרית של המוסלמים בבולגריה משחקת את התפקיד של מחסום בפני ההקצנה של האיסלאם בבולגריה.
הטיעון שלי עבור מסקנה זו היא שרוב המוסלמים בבולגריה להתאמן האיסלאם המסורתי, אשר יכול להיות מוגדר כבינוני. דו קיום בין נוצרים אורתודוקסים ומוסלמים יש מסורת ארוכת שנים, שבה היה הכל - השמדה, עימות, סכסוכים אלא גם - ושכנות טובה ושיתוף פעולה. הנטייה לשיתוף פעולה צריכה להמשיך עם המאמצים של שני הצדדים.
ישנם גם נטיות מדאיגות בקרב המוסלמים בבולגריה אשר לא ניתן להתעלם. הנושא מתייחס החדיר של הרעיונות של האיסלאם הרדיקלי בעיקר בקרב רומא ובעיקר המתגיירים החדשים. הקבוצה השנייה הרגישה הקצנה היא בין חלק מהמוסלמים הבולגריים. בשני המקרים זה מתייחס לצעירים (בקרב טורקי שיעור הילודה נמוך יותר בקרב רומא ואת המוסלמים הבולגריים), מבודד מחברה ועם בעיות כלכליות וחברתיות קשות.
זה אסור לשכוח כי האיום של הקצנה של המוסלמים בבולגריה עלול לבוא כתוצאה של שינויים שליליים היחסים הבינלאומיים בסביבה מחוץ בולגריה.

 

בקוסובו: התנגשות בין סובלנות מסורתית הרדיקליזם
בובי Bobev, דוקטורט

באחת השדרות המרכזיות ב פרישטינה, מיד מול קמפוס אוניברסיטת, עולה הבניין המרשים של הקתדרלה הקתולית החדש שנבנה "אמא תרזה". אם אחד שמבקר בעיר Peja (תנור) וראשים לעבר בנייני הפטריארכיה האורתודוקסית הסרבית המקומית, רק לפני שמגיע להם אחד לא יכול שלא להבחין בכנסייה הקתולית המשופצת. מהגבעה של Prizren למבצר אפשר לספור בקלות יותר 50 מסגדים בסמיכות אחד במרכז העיר היא הכנסייה הסרבית "סנט. ג'ורג" עם המקדש בימי הביניים "סנט. ניקולס" ומולו. כזה תמונה עשויה להיראות כמעט בכל מקום בקוסובו ונראה כי זה מוכיח את הדו הקיום הבעייתי בין הדתות השונות - על אחת כמה וכמה, כי הרוב המכריע של האוכלוסייה הם אלבניים, באופן מסורתי ידוע לסובלנות שלהם בתחום זה של חיים ציבוריים. כדי שאדם יוכל להוסיף את יחסי השלום בין הדתות הן במהלך טרום מלחמה ביוגוסלביה הסוציאליסטית תוך התחשבות באוכלוסייה המוסלמית הגדולה במדינה.
סובלנות בירושה זו, למרות זאת, הועמד במבחן רציני בזמנים מודרניים ובמיוחד בשני העשורים האחרונים. התפוררות הדמים של יוגוסלביה והמלחמה בבוסניה התעוררו סתירות ישנות מובאות לקדמה היא עימות המוסר והדתית. ההשלכות היו הרות אסון עם יותר מ 200 000 מת הסיכונים בירושה של התפתחויות דומות נוספות. והסכסוך בקוסובו היה מחכה בפתח. האיום של מרחץ דמים חדשים בבלקן היה מה וקרא לקהילה הבינלאומית לאמץ כמובן קשה ומאמצים למנוע אותה. נאט"ו ניהל את מבצע "חיל בעלות הברית" נגד המשטר של המנהיג הסרבי סלובודן מילושביץ 'ואת ההשלכות הן ידועות - הסכם קומנובו, פתרון הבעיה 1244 מועצת הביטחון של האו"ם ואת הקמת מדינת חסות בפועל באזור האוטונומי הסרבי לשעבר, הכרזת עצמאות חד-צדדית על 17 פברואר 2008 ואת הלידה של שחקן פוליטי ריבוני חדש בבלקן.
נשאלת השאלה באופן טבעי: מה היה בשורש ההתנגשות ב 1998-1999 ובאיזו מידה הדת היה רלוונטי זה, בהתחשב בעובדה הברורה כי הרוב האלבני נהלי האיסלאם והמיעוט הסרבי - אורתודוקסית המזרח? תן לנו לתת את רשות הדיבור לשני אנשים שאינם רק עדים מיידיים של האירועים, מנהיגים רוחניים אלא גם של האוכלוסייה המקומית. במאי 2013 בכנס "דיאלוג בין הדתות" שהתקיים בעיר Peja בחסות של Jahjaga קוסובו נשיא Atifete, אשר מאוחר יותר הפך מסורתי מאורגן בתמיכת משרד החוץ ב פרישטינה. בין הדוברים בכנס של האירוע הראשון מסוג זה היה נע Tërnava, מנהיג הקהילה המוסלמית של קוסובו, והבישוף Theodosije, מנהיגה רוחנית של אִיפַרכִיָה של רסק-Prizren של הכנסייה האורתודוקסית הסרבית. הדעות שלהם במידה רבה בקנה אחד והם מאוד מעיד. Tërnava ציין כי הדיאלוג על כל הנושאים, כולל אלה דתיים, הייתה הדרך המקובלת היחידה. גם בתקופת השיא של אירועים 1998-1999, בזמן מלחמה, הקהילות הדתיות חפשו קשר בין אותם בשם שלום. וזה Theodosije נראה אפילו יותר קטגורית. הוא הדגיש כי הסכסוך הזה לא היה דתי אלא אחד אתני - התנגשות בין שתי אג'נדות לאומיות מנוגדות. קוסובו היא פסיפס צבעוני במונחים אתניים ודתיים ובגלל דיאלוג זה אין אלטרנטיבה, העיקרון המנחה צריך להיות מקסים שדת צריכה להתאחד ולא פרד.
ניכר כי הן הדעות של אנשים מכובדים במיוחד ובעלי עמדה בקנה והשאלה הגיונית מתעוררת למה, פחות משני עשורים לאחר המבצע הצבאי, מומחה הערכות שונות מגדירות קוסובו כמקום עימות דתי רציני חממה עבור הג'יהאדיסטים עבור המלחמות במזרח התיכון. משמעות עצומה, ללא ספק, יש את העובדה שזה שדת היא כמפריד הברור בין הרוב האלבני בקוסובו לבין הרשויות הסרביות הרצויות. ועדיין, יש אחד לחפש את ההפרעה של אחר, כוח זר במפגיע שיהפוך הבדל וידוי לתוך סובלנות אתנית. מכיוון שרק תחת השפעה כזו בחברה סובלנית פעם ניתנות להמרה בתוך זמן יחסית קצר למקור של קיצוניות ערוץ לייצוא של ג'יהאדיסטים - פי ההערכה של ה- New York Times המכובדים.

תמונת וידוי נוכחית, תפקידה ומקומה של האסלאם זה

השיקול של סוגיה זו מחייבת גם מבט לעבר התפתחויות העבר אפילו מבלי לעבור עמוק מדי בדיעבד. הטריטוריה של קוסובו בימי הביניים היה ברציפות בגבולות ביזנטיון, ושל בולגריה, ושל סרביה - כל זה בהעדר מדינה אלבנית אינטגרלית בתקופה זו. מאוחר יותר אדמות אלה היו חלק מן האימפריה העות'מאנית, איפה האלבנים נהנו ממעמד מיוחס ו האליטה שלהם הייתה חלק מהאליטה של ​​המדינה העצומה. מנקודת המבט של התמונה האתנית באוכלוסייה הייתה מעורבת, אבל בהדרגה את הרכיב האלבני הפך נפוץ, במיוחד לאחר יישובם מחדש הסרבי הגדול 1767. כמובן, אין מידע מפורט על המאות הללו ולעתים קרובות יש ספקולציות עם עובדה זו, כדי לקדם אג'נדות לאומיות. בשנת 1913 קוסובו הפכה לחלק סרביה ומאוחר יוגוסלביה, ואת המפקד הראשון בעת ​​המודרנית - ב 1921, אם מקבלים את הנתונים שלה כמטרה ולא מניפולציות, כבר הראה מעל 60% אלמנט אלבני. בעשורים שלאחר מכן הנוכחות המכרעת של האלבנים גדלה ללא הרף - הן בשל שיעור גידול של אוכלוסייה הגבוהה ביניהם, וגם לתהליך האיטי אך בלתי פוסק של ירידה המכאנית של מספר סרבים ובמידה פחותה מונטנגרו שחיו באזור.
הסקירה הקצרה של תמונת הווידוי מוכיחה כי האוכלוסייה האלבנית של קוסובו בימי ביניים הייתה שייכת לזרם הקתולי אבל בתקופה של ה -16 - המאה ה -18 הייתה Islamised מרצון בהמוניהם, בעיקר בשל שיקולים כספיים וכלכליים. התמונה השתנתה לא בימי ממלכת יוגוסלביה, ולא סוציאליסטי יוגוסלביה. אפשר להסיק כי האוכלוסייה האלבנית שייך רובו ככולו וידוי המוסלמי הסוני, הסרבים הם לגמרי מזרח אורתודוקסי, בעוד בקרב מונטנגרו הקיים ישנם גם קתולים.
בשני העשורים האחרונים של המאה ה -20 בצורה שונה האתנית בהתאמה לתמונה הדתית של חברת קוסובו. המשטר של מילושביץ כמעט בטל את המעמד האוטונומי של האזור ובהדרגה מקופח האלבנים של הזכויות והחירויות שלהם מעוגנים בחוקה שנקראת טיטו של 1974. זה לא הלך בלי לחץ והתנגדות נגד הרשויות ואת הדומיננטיות אתניות הרציניות של האלמנט האלבני פני אלה הסרבי ומונטנגרו הובילו היציאה ההדרגתית של האחרון. המצב בקוסובו היה בעיניי מסובכות עם התפרקות יוגוסלביה ב 1990 של. לקראת סופת השאלה הפשוטה עלתה על מעמדה והשתייכות עם הרפובליקה הפדרלית של יוגוסלביה כמו היה השם של פורמט שיורית של הפדרציה לשעבר.
נכון לעכשיו התמונה האתנית וידוי בקוסובו עלולה להיגרר בהיסוס רק מאז הסרבים המקומיים החרימו את 2011 מפקד האוכלוסין. זה ברור, למרות, כי על שטחה של 10 800 קמ"ר האלבנים הם רוב שולט עם כ 1.8 מיליון אנשים ומעלה 92% של האוכלוסייה. הסרבים המתגוררים בחלקה הצפוני של הארץ ובחלק המובלעות דרומיות הם כנראה בין 50 000 ו 100 000 או על 5%. יש, כמובן, כמה מיעוטים קטנים נוספים. גודלו של העדות הקיימת מתאים לתמונה אתנית זו. לכן, האלבנים הם כמעט 100% טורקים מוסלמים ומיעוטים כגון, רומא, Gorani, וכו. יש להוסיף אותם. הסרבים הם לגמרי נוצרי אורתודוקסי, בעוד קתוליות מיוצגות על ידי מונטנגרו הקטן מאוכלוסייה קרואטית, כמו גם מקרים בודדים בקרב האלבנים. אפשר לקבוע כי היחס למוסלמים - אורתודוכסים - הקתולים משתנה בטווח הערכים המשוערים של 91%-5%-3%. היתרון המכריע של האיסלאם כמו הווידוי העיקרי הוא יותר נראה לעין.

הקהילה האסלאמית - מעמד משפטי, פעילות, קשרים עם מוסדות המדינה, קיומן של מגמות

החוקה של קוסובו גויסה 2008 בפיקוח בינלאומי קפדני בעזרת מומחים משפטיים מתאימים ואישור האולטימטיבי על ידי ועדת ונציה. המטרה העיקרית הייתה ליצור רב-אתני, רב-דתי בחברה רבה-תרבותית - השכיחות המספרית של הווידוי המוסלמי אינה המובילה במיקום מיוחס חוקה ואת החקיקה ואת קבוצות וידוי הם רשמית שווים. חופש הדת מובטח משמעי. ההגדרה של המדינה היא חילונית.
חוקת קוסובו היא חוק היסוד מודרני, אשר בבירור מתאר את ההפרדה של המדינה מן הוודאות הקיימת. רשויות השלטון המרכזיות לא להתערב בכל צורה שהיא בקיום של מבני הדת, הארגון וההפעלה שלהם - על פי הגדרתו המדינה היא ניטראלי כלפי אותם.
עיקר והיחידה המבנית אמצה רשמי של המוסלמים במדינה היא הקהילה האיסלמית שנקראה של קוסובו. יש לה משרדים מרכזיים אשר זהה משרד מופתי, וגופי מחוז, אשר מתאימים כמעט לגמרי החלוקה המנהלית. נשיא הקהילה האיסלאמית היא המופתי ובמשך מספר שנים פונקציה זו שבוצעה על ידי נעים Tërnava. הגוף העליון של הקהילה הוא האסיפה נבחרה לתקופת כהונה של חמש שנים, בראשות יו"ר ו-וסגניו. חברי האסיפה כזכור במקרה של חוסר שביעות רצון פעילותם.
ההנהגה של הקהילה האיסלמית של קוסובו היא אחראית גם על חינוך דתי בארץ. שבשליטתו המדראסה, מתוכם בולט ומשמעותי ביותר הם אלה ב פרישטינה ו Prisren. ביום 15 אוגוסט 1992 פקולטה ללימודי האסלאם הוקמה כמרכז חינוכי ומדעי עם החלטת אסיפת הקהילה האיסלמית. תחת התנאים קיימים אז פעילותו הייתה למחצה משפטית נתון בקשיים חמורים אך מאוחר יותר, ובמיוחד לאחר הכרזת העצמאות, הוא גדל ועל 6 יולי 2012 קבל הסמכה בתור ממסד חינוכי גבוה. השליטה על ידי הקהילה האסלאמית מעל בינוני וחינוך דתי גבוה היא בעלת חשיבות משמעותית במיוחד לאור הלחץ המופעל על הזרים המוסלמים בקוסובו בשני העשורים האחרונים.
יחידה מבנית עיקרית זה של ההודאה האיסלמית במדינה המקיימת יחסים תקינים עם מוסדות השלטון המרכזיים לבין הרשויות המקומיות. היחסים פעילים, כוונות טובות ואחדות פעולה היא תופעה שכיחה, בפרט תחת המצב המורכב של השנים האחרונות, כאשר האיום של הקצנה בהתאמה - יציבות, התברר והציג אתגר אמיתי למדינה ולחברה.
אין מגמות רשמיות בקרב המוסלמים בקוסובו לבין הקהילה האיסלמית עם המבנים שלה הוא הנציג המשפטי היחיד שלהם. ברור לחלוטין, למרות זאת, כי תת-זרמים מורים על קיומם השפעה זרה מגיעה מהעולם הערבי.
אובייקטיבי, אין אסלאם פוליטי שורשים בארץ. נעשה ניסיון להקים מפלגה על בסיס זה, אבל זה לא הצליח בוטה ולא להביא נוכחות כלשהי של המציאות של המדינה בחברה. קשה גם לדבר על מפלגות על בסיס אתני מאז השחקנים הפוליטיים הם בהגדרה גרידא אתנית - אלבני, סרבי או מיעוטים אחרים. למרות זאת, אחד צריך כנראה להזכיר את קיומו של היווצרות לאומנית בגלוי - Vetëvendosje (להגדרה עצמית) יש בה נוכחות גוברת על המציאות של קוסובו זוכה תפקידי בחירות.

מגמות ותהליכים בקרב הקהילה האסלאמית. השפעות זרות על זה

מה שמאפיין את מצב הווידוי בקוסובו לאחר ההפרדה בפועל מסרביה ב 1999, הוא ללא ספק השפעה ואת מראש מוסדרת דתיים הזרים גדל והולך של רעיונות שאינם מתיישבים עם האיסלאם אימץ באופן מסורתי. זהו סיכון רציני מאז מאוכלוסיית המדינה היא לא רק לגבי ושוב 90% מוסלמי, אבל גם משום שהיא ממצבת את עצמה כדתית במידה גדולה הרבה יותר מאשר, לדוגמה, אלבני אלבניה. סקר של מכון גאלופ ב 2015 ציין כי קוסובו הייתה בין המדינות הדתיות ביותר בעולם: 83% זיהו עצמם כמאמינים, 7% כמו-מאמין, 1% כמו אתאיסטים ואת הנותרים 9% לא יכולתי לענות. תוצאות אלה, אולם מעוות הם עשויים להיות, מושפעים על ידי שני גורמים: הקו המפריד הדתי העמוק עם הסרבים, אלא גם את ההשפעה הקיימת כבר של רגשות קיצוניים יותר. דוגמה אחרת: ב 2016 32% האוכלוסייה בקוסובו הזדהה ראשון בתור מוסלמי ואחרי כפי כי אלבני. אני משוכנע כי באותו סקר 15 שנים קודם לכן הייתה מניבה תוצאות שונות. זה מראה לא רק כי ההשפעות הרדיקליות הזרות השפיעו על אחד או תואר אחר בחברה, אבל גם כי הקהילה האיסלמית של קוסובו לבין מוסדות המדינה והגורמים הבינלאומיים לא העריכו כראוי את האיום של פונדמנטליזם קיצוני נכשל במתן הנגד בשל.
התקדמותו של מבני יסודות דתיים שונים, בעיקר מסעודיה, החל מייד לאחר המלחמה 1999 בתנאים של משבר הומניטרי אמיתי. מסיבה זו ההתחלה היתה עם סיוע הומניטרי בצורה של מזון ותרופות ובהמשך מהלך נעשה גם כלפי תמיכה כספית בתנאי שגברים צריכים לבקר באופן קבוע בבית מסגדים, ונשים צריכות ללבוש רעלות בלבוש ההולם. הפעילות של ממש עשרות מבנים כאלה שהלכו והתהדקו בקנה מידה וקשה לאמץ את הדו"ח כמקשה אחת - הם בנו מסגדים ובתי ספר ללימוד הקוראן המנוגדים לתקנות, מלגות מאובטחות עבור חינוך דתי גבוה בחו"ל. השפעת בווהאביזם בקוסובו - עם Advocating של שלטון השריעה ואת הרעיון של "הג'יהאד הקדוש", הגיעה לשיאה לאחר תחילת העימות המזוין בסוריה. רק כמה דוגמאות תינתן מראש קבע פוסק הזה. כיום בקוסובו ישנם מעל 800 מתפקד מסגדים וכ 240 מן נבנו לאחר המלחמה 1999. על פי נתונים זמינים יותר כי 100 מקומות האיסלמיים פולחן אלו נבנו מנוגדים לתקנות, דהיינו. מעבר לשליטתו של המבנה הרשמי של הקהילה האסלאמית. כל הפעילות הזו נדרשה מימון רציני וכנראה שזה היה קרוב. אודות EUR 10 מיליון עברו רק דרך "הוואקף - אל איסלמי" בסיס תפעולי על טריטורית קוסובו. עוד מבנה פעיל הוא "הועד המאוחד לעזרת ערב עבור קוסובו וצ'צ'ניה". לדברים כנראה מידע לא שלם זה בנה מסגדים אחדים, כמו גם 98 בתי ספר ללימוד הקוראן ואת תלמידי מצטיינים מקבלים מלגות לקבל חינוך דתי גבוה בעולם הערבי, בעיקר ערב הסעודית. בסך הכל 200 אזרחי קוסובו בוגרי חינוך כזה בשנים שלאחר המלחמה ורובם חזרו לארץ.
כל זה יוצר תנאים מסוכנים עבור הטפה בווהאביזם והאיסלאם הרדיקלי בכלל. ההשלכות מתחילות להיות מורגשות הקהילה האיסלמית עצם, שם תחת הלחץ של המשאבים הערבים הנדיבים, נציגי מגזר זה של מטיפים מותר גם. זה בלתי נמנע יש השפעה על העקרונות של האיסלאם המסורתי - אחרי 2004 ישנם כבר המולות שסיימו את לימודיהם בחו"ל, המטיפים רשמית Besiana (Podujevo) ו (Gjilan) Gniljane, ומאוחר יותר גם בבירה פרישטינה. וזה אלמנט מסוכן עוד בשורות המולות המוסלמיות - יש מוגדר עימות ברור כבר בין מבוגרים מסורתיים נשענות מולות הדור הצעיר קיצוני נוטה. ישנן דוגמאות רבות של איומים ואף אלימות פיזית. ההתנגשות בחזית הדתית הפכה יותר ברור, במובן זה, זה יכול להיות טען כי לאחר 2010 בקרב המוסלמים בקוסובו בשורות המנהיגים הדתיים יש, אמנם קטן, אבל כבר נוצר כנף של חסידי האיסלאם הרדיקלי. על פי הערכות מומחים מסוימות מספרם עד 50 000 אנשים - תחת 3% האוכלוסייה האלבנית, אבל זה מספיק עבור יצירת בעיות חמורות. התפתחויות בזמן הזה לאשש הערכה זו.

משתתפי מקוסובו הכמותיים בקרבות במזרח האמצע

כאשר הקרב נגד הטרור ואת הפונדמנטליזם האיסלאמי המצדיקות זאת אידיאולוגית וקיצוניות החלה 2001, קוסובו היתה מדינת חסות של האו"ם, זה לא לרדוף מדיניות עצמאית ונשאר מלבד התפתחויות אלה. למרות זאת, כאשר בעשור השני של המאה ה -21 במזרח התיכון היה מזועזע האירועים ומתוך הכאוס והרעש הצללית של "המדינה האסלאמית" יצא, המדינה הכריזה על עצמאותה ועל הגדיר עדיפויות במדיניות החוץ בבירור. זהו בשלב זה כי התברר כי קוסובו איימו לא רק על ידי התעמולה של האיסלאם הרדיקלי, אלא גם למצוא את שמו שזור בגיוס מתנדבים למלחמה בסוריה ועיראק.
לדברי המוסדות הממשלתיים הרשמיים המתנדב הראשון מקוסובו למזרח התיכון יצא ב 2012, אך הסבירות אינה צריכה לשלול כי היו מקרים כאלה בעבר, אמנם מבודד. בתחילה הם הפכו שכירי חרב של אל-Nusra אך לאחר מכן הרוב הצטרף "המדינה האיסלאמית". המספר הגדול ביותר של מתנדב קוסובו שהשתתף בלחימה בתקופה 2012-1014, אחרי זה יש כנראה מקרים בודדים, ובאופן רשמי הוא האמין כי נכון 2016 זרימת אזרחי קוסובו "המדינה האיסלמית" הפסיקה לצמיתות.
הנתונים על המספר של שכירי חרב קוסובו ב צבא האיסלאם הרדיקלי הזה לא באו ממקור יחיד ולעתים קרובות לסטות. לכן, על פי משרד הפנים ב פרישטינה, בחודש אוגוסט 2014 על אודות 70 אזרחי קוסובו נלחמו במזרח האמצע, בעוד דו"ח של חודשיים מחלקת המדינה שהוזכר קודם לכן בין 150 ו 200 שהקוסוברים. אחת צריך להתקרב מידע, וזה לא מוגדר מגיע ממקורות שונים בזהירות רבה - ללא כל המפרט במידע לפעמים הפניה נעשה למספר בפועל של שכירי חרב, במקרים אחרים - למספר הכולל מאז תחילת הסכסוך. במובן הזה חשוב יותר הם נתונים סוף, מציין מספרים הכוללים.
לכן, אני חושב, אשראי יש לתת דו"ח שהכין את הקבוצה האנטי-הטרור של המשטרה קוסובו עם התמיכה של UNDP ושירותי השותף. החל מחודש מאי 2017, זה מזכיר את הדמות 316 אזרחי קוסובו, שנטלו חלק במלחמה בסוריה ובעיראק. ביניהם היו שני למתאבדים, 44 נשים 28 ילדים. שוב, על פי נתוני משטרת קוסובו החל מנובמבר 2017, קיים מידע על 113 אזרחי קוסובו, ששבו הארץ 74 שנהרג בקרב.
רבי סוכנויות ידיעות ומחקרים מומחים קבלו את המספר 316 כפי אמינה ויש לי ציטט אותו. אם זה נכון, המדינה חייבת לדרג הראשון באירופה לפי המספר של ג'יהאדיסטים לנפש - 16 שכירי חרב לכל 100 אלף אנשים, וזה פי שמונה יותר מ צרפת ואפילו על ידי 60% יותר מ לוב.
אם אחד יפרט את הסיבות עבור הזרם הזה, וזה רציני עבור הסקאלה של המדינה, צריך אחד, ראשית כל, להזכיר שתי עיקריים. הראשון הוא המצב הכלכלי הכולל של חברה - ברמת תמ"ג נמוכה ושיעורי צמיחה, אשר בשילוב עם שיעורי אבטלה גבוהים במיוחד, בפרט בקרב קבוצות הגיל הצעירות. אם לנסח זאת אחרת, חלק ג'יהאדיסטים קוסובו אלה שכירי חרב מבקשי שכר גבוה. הסיבה העיקרית השנייה לא צריך להתעלם גם - כי התעמולה של האיסלאם הרדיקלי בקוסובו צוברת קרקע מצליחה למשוך לצד שלו מספר צעיר. ורוב המתנדבים מקוסובו נמצאים 21-25 קבוצת גיל.
וזה משהו מאוד חשוב ביחס למידת הסיכון של הטלת רעיונות רדיקליים וביצוע פעילות טרור. כבר בסוף 2015 מחקר מומחה בבריטניה להציב בקוסובו בקבוצה השנייה של המדינות המאוימות על ידי פיגועים, עולה בקנה אחד עם גרמניה, איטליה, הולנד, יוון, בוסניה והרצגובינה, וכו. התשואה של מספר ג'יהאדיסטים תגביר את מידת סיכון וזה ידרוש מאמצים נוספים הוא על ידי המוסדות הממשלתיים ואת הקהילה האיסלמית. העובדה כי עד כה לא היו תקריות חמורות לא צריכות להיות מרגיעות.

פעולות, בימוי נגד ההקצנה על כל צורותיה

העבודה הפעילה כנגד החדירה של רעיונות איסלמיים קיצוניים ואת ההשלכות מהם בעצם התחילה 2012 - זה כבר הצהיר באופן רשמי על ידי הרשויות בקוסובו. יודגש במפורש כי עובדה זו מצביעה על עיכוב רציני וחוסר מניעה לפני כן. למען האובייקטיביות, יצוין כי רעיונות בכיוון זה קיים לפני. לכן, ב 2004 ראש הממשלה בייראם Recepi הצהיר כי שטר היה בהכנה אז לאיסור פעולת כתות על שטחה של המדינה אלא כי הוא ננטש בשל המלצות "מאירופה" כי מעשה כזה יתפרש הגבלה של חופש דת. זוהי הוכחה נוספת לקוצר הראייה ואת הערכת חסר של הסיכונים מפני כניסתו של האיסלאם הרדיקלי בקנה מידה עולמי, ועוד במיוחד במדינות הבלקן בקוסובו.
הממשלה ומוסדותיה לפתח את פעילותם בכמה כיוונים וזה יצוין כי הסינרגיה, אמנם באיחור רב, הוא מעבר לכל ספק. לכן, בתחום החקיקה שהוצעה על ידי הממשלה ב 2015 הפרלמנט הצביע מעשה איסור על ההשתתפות של אזרחי קוסובו בסכסוכים מזוינים בחו"ל. תיקונים הוכנסו גם בחוק העונשין המאפשר העמדה לדין פלילי על מעשים כגון גיוס מתנדבים, תעמולת מימון של האיסלאם הרדיקלי, יצירה של שיבוש פאניקה בחברה, וכו. הרשויות לאכיפת החוק והשיפוט עוסקות באופן פעיל. הוא דיווח כי בין 2013 והתחילה 2017 על 217 אנשים נעצרו ונחקרו בחשד להשתתפות הסכסוך במזרח התיכון, פעילות טרור, גיוס מתנדבים כולל, פעילות מימון כזה, איומים על סדר ציבורי. בין העצורים, נחקר והורשע היו מנהיגים דתיים. עשרות הורשעו לתקופות מאסר שונות. השירותים המיוחדים פועלים בשיתוף פעולה הדוק עם שירותי השותף של מדינות המערב, טורקיה ואלבניה - על פי מקורות ממשלתיים בדרך זו למעלה 50 ניסיונות היציאה למזרח התיכון סוכלו. נקודה חשובה מאוד היא העובדה שלפחות 19 קרנות וארגונים מוסלמים נאסר הפועל על הטריטוריה של קוסובו. כל אלה הם מרכיבים של יישום שתי אסטרטגיות לאומיות: עבור ללחום בטרור בשל קנאות וקיצוניות ללחום.
היחס של הקהילה האסלאמית - המבנה הרשמי של המוסלמים בקוסובו היא בעלת חשיבות מיוחדת. בתקופה לפני 2013-2014 ההנהגה שלו עשה מספר טעויות, שאפשר אימאמים קיצוניים לחדור לשורותיו כמעט עד officialise פעילותם. יחס זה השתנה פתאומיות של 2014 - העקרונות של האיסלאם המסורתי הם הטיפו פעיל, את הטון נגד הרדיקליזם באופן כללי ובאופן ספציפי נגד "המדינה האיסלמית" הפך קשה יותר, פניותינו רבות מופנות האזרחיות קוסובו, נלחמים במזרח התיכון, לחזור הביתה. במובנים רבים הקהילה האיסלאמית פועלת במקביל מבנים ממשלתיים ואפילו במשותף איתם. בהתאם להסכם עם משרד המשפטים, לדוגמה, קבוצה של מרצים מוכנות, מי היה לעסוק בעבודה בבתי הכלא דוגל נורמות הקאנון של האיסלאם המסורתי. אפשר לקבוע כי כל הפעילות הזו הגיונית והוא שימושי אבל זה לא משנה את העובדה שזה מאוחר בזמן והאיום כי הוא מתנשא גדול על האמונה במדינה זלזלה.
זה נכון לציין כי במגזר הלא-ממשלתי בתקשורת גם מתעכבים לתגובת שנותיהם אך מאוחר יותר החל לעבוד בסינרגיה ובאופן ממוקד נגד האיום מפני הקצנה.
כשלם, ניתן להסיק כי עמדות הציבור לטובת המסורתית האסלאם ונגד ההקצנה מורגשות. למרות זאת, זה לא משנה את העובדה קוסובו היא אחת מנקודות היעד העיקריות בבלקן עבור לחץ חיצוני בכיוון שלילי אזור סיכון להפצת פונדמנטליזם, קיצוניות ורדיקליזם.

מסקנות

זה קצר לחשוף מאפשר להגיע למסקנות מסוימות.
אם אחד יוצא מן הנושא העיקרי - אם המדינה והחברה היא גשר עבור עירוי של רדיקליזם או מחסום לפני, בשני שלבים יכולים להיקבע. האגרוף היה מן 1989 אל 2012 כאשר רעיונות קיצוניים חדרו קוסובו בחופשיות ומצא קרקע פורייה בהדרגה לפיתוח ומחלחל גם מערכת של הקהילה האיסלאמית. כמובן, התהפוכות הפוליטיות וחוסר כוחנים באמת ההפעלה לפני 1999 הייתה גם המשמעות שלהם. מה היה מסוכן היה שאחרי הוא כי ממשל האו"ם ונציגי הגורמים הבינלאומיים ואת מוסדות קוסובו קיימים במובן מסוים ישבו על ידיהם ועל כך אפשר התהליך של הקצנה.
המצב השתנה לאחר 2012 לנוכח איומים כבר אמיתיים. ואז הוא המוסדות הממשלתיים של קוסובו כבר העצמאי המבנים של הקהילה האיסלמית ומספר שחקנים ציבוריים הפכו פעילים וחל בהדרגה להתעדכן עם העיכוב עם התמיכה של הגורמים הבינלאומיים אשר הפכה מודע לסיכון.
מה יש צורך מעתה והלאה הוא להמשיך ולהעמיק את הקו הזה של התנהגות. הממשלה עם-אכיפת החוק שלה גופים שיפוטיים צריכה להביא לסוף שתי האסטרטגיות שלה ולהתמקד במניעה - הוא באמצעות מערכת חינוך ובאמצעות התמיכה הנחוצה האיסלאם המסורתי והמבנים הארגוניים שלה. השיפור של המצב החברתי והכלכלי יהיה בעל חשיבות מיוחדת ויצירת סיכויים טובים לצעיר, מי הם הרוב המכריע במדינה. ושוב, זה מוסדות הממשלה כי נדרשים לתאם את שיתוף הפעולה עם הגורמים הבינלאומיים בתחום זה.
האיסלמית הקהילה צריכה להיות מגן אמיתי של המלים האיסלמיים המסורתיים; זה צריך להשיג שליטה מלאה על חינוך דתי ועל מקומות פולחן. יש צורך להפסיק כל מגע עם ארגונים דתיים מפוקפקים וקרנות, במיוחד מהעולם הערבי, לא משנה כמה נדיב הם עלולים להיות. קשר Active עם הציבור כולו יהיה בעל חשיבות מיוחדת, צריכה להתבצע ביניהם עבודת תעמולה משמעותית - במובן הטוב של המילה.
עם גישה ארוך טווח כזאת ניתן הייתה לצפות כי בעתיד קוסובו יחדל לייצג שדה מועדף להקצנה באזור יהפוך מחסום בפני ההשפעות הזרות השליליות.

 

אין איום האיסלמי INTERNAL במקדוניה, חוץ כוחות יבוא האיסלאם הרדיקלי
Lyubcho נשקוב

מלחמות סוריה ועיראק חשפו את קיומו של רשת טרור אסלאמית בנויה היטב בבלקן. מאות אזרחי בוסניה והרצגובינה, קוסובו, סרביה הרפובליקה של מקדוניה נלחם (נלחמים) בצד של "המדינה האיסלמית" ובסופו של תצורות הצבאיות השונות בסוריה ובעיראק. אף אחד לא יודע את המספר המדויק של המשתתפים בלחימה מארצות הבלקן שבשליטת "המדינה האיסלאמית" אבל זה בהחלט ידוע כי מספר המתים כבר כמה מאות. רק מהרפובליקה של מקדוניה מספרם 33.

אמונות דתיות ואת מקום האיסלאם ברפובליקה של מקדוניה

האיסלאם הובא הבלקן ידי העות'מאנים ששלטו באזור במשך חמש מאות שנה. משועבד או "נושאים המוגנים" ממוצא שאינו מוסלמי חויבו לשלם מסים לרשויות העותמאניות. הרבה מהם, על מנת להימנע מתשלום מסים התאסלם הוטמעו על ידי המערכת העות'מאנית.
ברפובליקה של מקדוניה, יש בה אוכלוסייה של 2.1 מיליון אנשים יש שתי קבוצות דתיות ראשיות: נוצרים אורתודוקסים ומוסלמים. רוב היהודים הדתיים הם המקדונים ואת רוב המוסלמים הם אלבנים. על אודות 65% מהאוכלוסייה הם אורתודוקסים המקדונים, 32% הם מוסלמים, 1% הם קתולים 2% לתרגל דתות אחרות - פרוטסטנטים שונה. יש גם קהילה יהודית קטנה אשר שוכנת בעיר הבירה סקופיה.
הקהילה הדתית האיסלמית מוזכרת בחוקה של המדינה לצד הכנסייה האורתודוקסית המקדונית - הארכיבישוף של אוחריד, הכנסייה הקתולית, כנסיית המתודיסטית האוונגלית והקהילה היהודיה כנפרדת המדינה שווה בפני החוק. עד 1997 חוק הקהילות הדתיות היה רלוונטי. זה תוקן על ידי המעשה 2007 על "מעמדם המשפטי של הכנסייה, הקהילות הדתיות וקבוצות דתיות".
הקהילה הדתית האיסלמית היא המוסד היחיד מוכר על ידי הממשלה המקדונית, אשר מייצגים את המוסלמים במדינה על פי חוק. לאחר הקמת רפובליקה עצמאית של מקדוניה 1991 הקהילה הדתית האיסלמית הוכרה על ידי המדינה ב 1994.

קהילות איסלמיות - מעמד משפטי, יחסים עם מוסדות המדינה, קיומן של מגמות האיסלמיות שונות, ארגונים דתיים, בתי ספר ומגמות איסלמיים הקהילה האיסלמית של המדינה

במקדוניה העדות והדתות, יחד עם חסידיהם, בדרך כלל מיוצגים על ידי משרדי ממשלה ספציפיים. לכן, האיסלאם כבר ייצג תמיד על ידי גוף ממשלתי מאז הקמת השלטון העות'מאני באזור עד קריסת הדיקטטורה הקומוניסטית היוגוסלבית טוטליטרית של יוסיפ ברוז טיטו ב 1990 של.
עוסק הקהילה הדתית האסלאמית בעיקר בהסברה, טיפוח ערכי האסלאם, בנייה ותחזוקה של מסגדים, מרכזים אסלאמיים, היווצרות (מתחמי פולחן מוסלמיים של בניינים) ו mektebi (ספר יסודי ללימודים איסלמיים), הקמה ותפקודם של מוסדות חינוך, מוסדות חברתיים ותרבותיים, יצירה ותחזוקה של ספריות, ארכיונים, מוזיאונים, יצירה ותחזוקה של בתי קברות, כמו גם הקמה ותפקודם של מוסדות צדקה - הקמת ההקדש (מענקי צדקה) והגנה על זכויותיהם. המסמכים הרשמיים של המדינה בקהילה הדתית האסלאמית כי "דוגל במלחמה ושלום שכר כנגד הרשע והטרור" ומשתפת פעולה עם "כל המוסדות, עמותות וארגונים שונים, אשר פופולרי ערכים אסלאמיים".
ארגון המוסלמים בתקופת האימפריה העות'מאנית. הקרקעות לפי השלטון העות'מאני בבלקן חולקו גופים מנהליים-טריטוריאלית, הגדול שבהם היה איילט. Eyalets חולקו sanjaks. השליט של סנג'ק היה ביי, מי היה צבא רשות מינהלית והשליט של לקאזה היה הקאדי, מי היה הסמכות השיפוטית. שניהם מונו על ידי השלטון המרכזי, דהיינו. מה שנקרא Porte. למרות ביי ובסנג'ק היה גבוה יותר בהיררכיה מ הקאדי, זה האחרון היה הדמות החשובה ביותר באזור ונהנה ההשפעה הגדולה ביותר. הקאדי היה מלא סמכות באזורו, דתי וחילוני.
לאחר קריסתה של האימפריה העות'מאנית. מ 1918 אל 1992 הפונקציות והפעילויות של הקהילות הדתיות בבלקן ניתן לחלק לשתי תקופות:
ממלכת הסרבים, הקרואטים הסלובנים, אשר 1929 הוחלף יוגוסלביה. בתקופה שבין 1918 ממלכת יוגוסלביה כללה את השטחים-ימינו של מקדוניה, מונטנגרו, סלובניה, קרואטיה, בוסניה והרצגובינה, סרביה וקוסובו.
התקופה השנייה כוללת השנים בין 1945 ו 1992 - הזמן את המשטר הטוטאליטרי הקומוניסטי נוצר על ידי הרודן טיטו.
במהלך ממלכת יוגוסלביה, היחסים בין המדינה לבין העדות הדתיות השונות התבססו על העיקרון של הכרה וקבלה של הדת המתורגלת. בשנת 1930 חוק חדש אומץ בממלכת יוגוסלביה, אשר נתן גם את השם הרשמי של הקהילה הדתית האסלאמית. לאחר אימוץ החוק החדש פקידי הדת המוסלמים היו תחת תחום השיפוט של המדינה ומושב רייס-ul-העולמא עבר מסרייבו לבלגרד. במקביל חברי שני המועצות העולמא (המועצה) הלכתי בשני מקומות - לסרייבו וכדי סקופיה. פוסקי ההלכה צומצמו תשע מונו עם צו על ידי המלך. באופן מעשי משרד המשפטים של ממלכת יוגוסלביה מינה אנשים משלהם לעמדות מנהיגות בקהילה הדתית האסלאמית.
במהלך הדיקטטורה הקומוניסטית בין 1945 ו 1002. הקהילה הדתית האסלאמית הרפובליקה הפדרלית הסוציאליסטית של יוגוסלביה הוקמה בשנת 1947 במהלך גרנד סאבור (מפגש) של waqfs בסרייבו. היה שם ארבע מועצות: 1) הקהילה האסלאמית של בוסניה והרצגובינה, קרואטיה וסלובניה עם מושב בסרייבו; 2) הקהילה האסלאמית של סרביה ב פרישטינה; 3) הקהילה האסלאמית של מקדוניה בסקופיה; 4) הקהילה האסלאמית של מונטנגרו בבירתה בזמנו - Titograd (היום פודגוריצה).
מספר הנציגים לכל מועצה נבחר המועצה העליונה של הקהילה הדתית האיסלמית של הרפובליקה הפדרלית הסוציאליסטית של יוגוסלביה, אשר מצידה, נבחר רייס-ul-העולמא. מעניין, כל titleholders של רייס-ul-העולמא היה מבוסניה עם למעט המקדוני יקוב Selimoski, נבחר ב 1989.
הרפובליקה של מקדוניה היא הרפובליקה היוגוסלבית לשעבר היחיד שבו קיצוניות מוסלמית אין שורשים מקומיים ומנהיגי הרדיקלי משלה. אם בבוסניה והרצגובינה, קוסובו וסרביה (Sandžak, עמק פרזבו) ישנן דוגמאות רבות של הקיום של ארגונים מוסלמים קיצוניים מקומיים כבר בתחילת המאה ה -20 ובמהלך מלחמת העולם השני בפרט, במקדוניה, אפילו בקרב האוכלוסייה האלבנית, הגורמים הקיצוניים באים בעיקר מן השכנה קוסובו ואלבניה. ברפובליקה של מקדוניה אין לא רב לאומי, ולא ארגוני טרור מקומיים. למרות זאת, בספירת מלאי של זה, אחד לא צריך לעמעם את הסיבות וההשלכות בין האידיאולוגיות הקיצוניות האיסלאמית לבין הטרור האסלאמי.
האלבנים הם המיעוט המוסלמי המרכזי של הרפובליקה של מקדוניה. על פי מפקד האוכלוסין האחרון של 2002 האלבנים האתניים מהווים כ 23% מכלל האוכלוסייה. ראוי הדגיש כי בשני העשורים האחרונים לעזיבה קבעה מהארץ הוא ציינה לא רק על ידי מקדוני אלא גם על ידי האוכלוסייה האלבנית. מספר הולך וגדל של אזרחים מקדוניים (כל ethnoses) לעזוב לצמיתות הולדתם שלהם, למכור רכושם ואין לי כוונה לחזור. זה תקף במיוחד עבור אזורים כפריים.
בניגוד אלבני אלבניה וקוסובו, איפה ישנם נוצר ביניהם - אורתודוקסים קתולי, האלבנים האתניים במקדוניה הם כמעט כולם מוסלמים. האלבנים במקדוניה הם Ghegs, הכולל את הגדולה של שני תתי הקבוצות (והשני מורכב Tosks). Ghegs הם יותר שמרניים לעומת האלבנים מאלבניה וקוסובו. האלבנים במקדוניה לחיות בעיקר בחלק הצפון-מערבי של הרפובליקה, הגובלת אלבניה, קוסובו וסרביה.
הטורקים ברפובליקה של מקדוניה הם הקבוצה האתנית השלישית בגודלה במדינה. על פי מפקד האוכלוסין האחרון 2002 הטורקים מהווים כ 4% מכלל האוכלוסייה וכ 12% של מוסלמים המתגוררים מקדוניה. עבור הטורקים במקדוניה היחסים בין האיסלאם לבין הזהות הלאומית נובעת היסטורית מן ההתפתחויות הפוליטיות והדתיות בטורקיה. רוב הטורקים המקדוניים הם חברי המפלגה הדמוקרטית של הטורקים, אשר דוגלת בערכי המדינה החילונית. בשנים האחרונות את "תנועת Gülen" כביכול היא פעילה במיוחד. עיתון תורכי "זמאן" הושק בשנת 1990 ומאוחר יותר זה התחיל פרסום גם בשפה האלבנית. בנוסף, Gülenists לתמוך בבתי הספר הפרטיים "יחיא כמאל" בסקופיה, גוסטיבר ו סטרוגה. בתי ספר אלה נגישים גם עבור ילדים של האליטות מוסלמיות מלאומים אחרים. המספר הגדול ביותר של הטורקים מתגוררים בחלק המערבי של מקדוניה.
את "Torbeši" הוא מיעוט מוסלמי מקדוני המתגורר בעיקר בחלק המערבי של המדינה. קשה לזהות המספר המדויק שלהם בגלל שבעבר רב מהם הזדהו טורקים וכמה הוטמעו על ידי האלבנים. בדרך זו את "Torbeši" תמיד ניסה למנוע בעיות עם השכנים שלהם. בעשורים האחרונים מספר רב של מוסלמים מקדוניים - "Torbeši" להגר למערב אירופה וצפון אמריקה. את "Torbeši" לחיות חיים שמרניים. גם היום הם מתנגדים לצריכת אלכוהול, חיי הלילה ותצלומים. בשנים האחרונות, למרות זאת, יש עלייה של "הווהאבים המזוקן" בכפריהם, המקבלים תמיכה כספית בעיקר מסעודיה, כווית ואיחוד האמירויות הערביות.
לאחר המפקד של 2002 רומא עומדת 2.6% מכלל האוכלוסייה של הרפובליקה של מקדוניה. רובם מוסלמים ומספר קטן הם נוצרים. היחסים בין הקבוצות הדתיות שני אלה הם לעתים קרובות עוינים וחשדניים. רוב רומא במקדוניה לדבר בשפת אמם, בחלק המערבי של המדינה הם מתקשרים בשפות האלבניות וטורקיות. בחלק המזרחי של המדינה רומא להזדהות כמו הטורקים.

השפעה זר על הקהילות האיסלמיות המקומיות, לוחמים ומידות ג'יהאדיסטי נגד ההקצנה האיסלמית אחרי 2002

על פי מידע של שירותים מיוחדים המקדוניים ובמיוחד של הסוכנות ללחום פעולות טרור ותצורות צבאיות נכון לעכשיו ידוע כי בסך הכל 150 אזרחים מקדוניים השתתפו במלחמות של סוריה ועיראק. הם נלחמו בצד של תצורות צבאיות בשטחים שבשליטת "המדינה האיסלמית" כביכול. 80 מהם כבר חזרו וכרגע (אוגוסט 2018) הם ברפובליקה של מקדוניה.
הדיווחים לציבור לראשונה על ההשתתפות של אזרחים מקדוניים הופיעו 2010. עיתון מקומי דיווח בנובמבר 2010 כי על 50 מתנדב, לאחר שהתאמן להשתתף במלחמה באפגניסטן, לאחר מכן באו סוכנויות הביטחון של מקדוניה.
על פי מידע של סוכנויות הביטחון מקדונית ידי אמצע 2018 33 אזרחים מקדוניים נהרגו בשדות הקרב בשטחים, בשליטת "המדינה האיסלאמית". המסמכים לא תציין מוצאם האתני אבל, אם לשפוט על פי המידע על זהותם, אין ספק שהם היו אלבנים. אם לשפוט על פי החקירות של קיצונים אסלאמיים, ששב הביתה או נעצר, הלוחמים כל מהרפובליקה של מקדוניה הלכו סוריה ועיראק דרך שטחה של טורקיה. ברוב המקרים הם נסעו דרך יבשים אבל כמה עפו באוויר.
מהחקירות של המחבלים מתברר כי לפני צאתו לשדה הקרב האנשים השתתפו דרשות דתיות של אימאמים קיצוניים. חלק מהם "הפך הקצין" דרך הרשתות החברתיות, אחר באמצעות קשרים אישיים, שממנו הם קבלו תמיכה לוגיסטית עבור הנסיעה שלהם ועל הצטרפותו לשורות התצורות הצבאיות.
שבעה עשרה אזרחים מקדוניים, שלחם עם "המדינה האיסלאמית", וחזר הביתה כבר הורשע באשמת טרור. מעדותו שלהם מתברר כי אנשים זרים השתתפו בארגון וההדרכה שלהם - חלק מהם היה מאזור - בוסניה והרצגובינה, קוסובו או אלבניה, אבל היו גם אזרחים של מדינות ערביות.
ועדה לאומית להתמודדות עם קיצוניות ללחום בטרור הוקמה לאחרונה ב הרפובליקה של מקדוניה. בשעת אסטרטגיות נוכחיות עבור החברות מחדש של אנשים כאלה נמשכים למעלה.
השימוש של ארגוני צדקה למימון והקמת קבוצות טרור. ארגוני הצדקה האיסלמיים הפעילות המוגברת שלהם באופן דראמטי בבלקן במהלך המלחמות בבוסניה הרצגובינה בקוסובו. הם התקבלו יחסית גם על ידי האוכלוסייה המקומית בשל "למטרות צדקה רשמית" שלהם. בקרוב, למרות, התברר כי ארגוני צדקה אלה הממומנים ולהפיץ את האידיאולוגיה Wahhabist וטרור. הדבר מאוד לארגוני צדקה להשתמש הבלקן כבסיס לוגיסטי בשטח לחברי גיוס. בגלל הפעילות הזאת שלהן הוא נופל תחת המעקב של שירותים המיוחדים, אשר גילו כי הם מקושרים האיסלאם הקיצוני הלבנת הון. תזרימי מזומנים עצומים כבר אתרו מסעודיה כדי מקדוניה לבניית מסגדים רבים מספורים. במסגדים אלה מתנדבים מגויסים לג'יהאד להפצת האידיאולוגיה Wahhabist, טינה כלפי המערב, הערכים והשנאה האירופיים של הנצרות.
הרשויות ברפובליקה של מקדוניה החלו לחקור ארגון הצדקה האיסלמית כבר בשנת 1990 בתחילה מאוד של התפרקות יוגוסלביה. השירותים המיוחדים בסקופיה גילו כי ארגון צדקה רבה אסלאמית מבירת אלבני טירנה חפשו אישור 1996 לפתוח חנויות במקדוניה. למרות זאת, צדק לארגוני ארגון הסיוע הבינלאומי האיסלמי לבין הנציבות הסעודיות עבור סיוע של בוסניה והרצגובינה לא התקבלו על ידי קציני הביטחון והמודיעין. ארגוני צדקה אלו נדחו רישום. לאחר הכחשה זו החלו לממן מ טירנה מנהיגי הקהילה הדתית האסלאמית בטטובו ואת מדרסה בכפר Kondovo. ארגון הסעד האסלאמי הבינלאומי Wahhabist מסעודיה, אשר הוקמה בשנת 1978 כחברה בת הקלה של הליגה העולמית המוסלמית, כבר בפנים 1979 כשהתחלתי לפתוח משרדים בחו"ל ובמיוחד במדינות הבלקן. בתקופה 1992-1995 ארגון הסעד האסלאמי הבינלאומי של NGO האסלאמית אחרים USS סיפק 350 מיליון עבור נשק שכירי חרב. בתחילת ה 1995 הרשויות ברפובליקה של מקדוניה סגרו את המשרד אסרו על הפעילות בסקופיה של ארגון הסעד האיסלמי הבינלאומי. כל חברי ארגון הסעד האסלאמי הבינלאומי גורשו מהארץ. בשנת 2003 התברר כי ארגון הסעד האסלאמי הבינלאומי תומך בפעילות הגלובלית פעיל של אל-קאעידה, אבל זה לא מנע אותו לפתוח את משרדיו בעיר בטטובו בחלק המערבי של הרפובליקה של מקדוניה. הבסיס האסלאמי "אל Haramain", מתוכם מחלקת האוצר האמריקני גילה כי, יחד עם הסניפים הבינלאומיים שלה תמכה רשת הטרור של ארגוני אוסאמה בן לאדן ואת קיצוניים שונים, ברפובליקה של מקדוניה גייס כספים באמצעות סחר בסמים וזנות. עוד צדקה - "Bamiresia", שבראשה עמד האימאם Bekir חלימי, אלבני אתני, שפעל סקופיה מאז 1997. מאוחר יותר הוא פתח משרדים בכל הערים הגדולות של המדינה. בהזדמנויות מרובות "Bamiresia" בחקירת היחסים עם ארגוני הטרור והלבנת הון. באחד הראיונות שלו חלימי הצהיר רשמית כי ארגונו היה זכאי לקבל כספים מסעודיה. המקור העיקרי של כספים עבור "Bamiresia" הוא ארגון לא ממשלתי סעודי לבין האגודה של התחייה של המורשת האיסלמית עם מושב בכווייה.
מומחים מקומיים מזהירים כי "מספר הארגונים הלא-הממשלתיים החדשים להתמודדות עם פעילות דתית במסווה של סיוע הומניטרי גדל בשנים האחרונות".
הנוער האיסלאמי Active, אשר נוצר לאחר המלחמה בבוסניה והרצגובינה ידי מוסלמים מקומיים שלחמו יחד עם הלוחמים איסלאמיים זרים מיחידות מוג'אהדין ואשר popularises תורתו האיסלאמיים-הפונדמנטליסטיים, יש שותפיה בסקופיה, בטטובו, גוסטיבר, סטרוגה ו קומנובו. שירותי האבטחה גילו כי חברי הנוער האיסלמי הפעיל מקדוניה תאמו את העברת סכום נכבד של כסף עבור קוסובו וכי יש להם קשרים הדוקים עם אנשי האיחוד והג'יהאד האיסלמי. תנועות אסלאמיות קיצוניות אחרות, קבוצות וארגונים לא ממשלתיים כוללים את "מועדון הסטודנטים", הנשיא המהווה Kurtishi פטמיר מכפר אראצ'ינובו ו "אל-מוג'אהדין", נוסד ב 2002 על ידי Šamilj Demirović בכפר Batinci.
מתברר מן הגילויים 2017 של משתתף ב "אירועים איסלמיים" על שטחה של עיירת דבאר וסביבתה כי "ילידי העיר המתגוררים בארה"ב מממנים בתי ספר דתיים, אשר להטיף לאיסלאם הקיצוני". אותם אנשים לממן עמותות שונות התומכות בחינוך ילדים, ספריות ספרות דתיות, חנויות ספרים, חנויות בושם ומזון המיועדים במיוחד עבור מוסלמים. המקור חשף את "רשת האספקה ​​כולה עבור מתקנים אלה בארץ". כולם הם חלק מהקבוצה "Selefi" אשר השתתפו בפעולות תמיכה במהלך הפליטים (2001) ו קומנובו (2015) משבר. חברי קבוצה זו נחלקים לשתי קבוצות - יותר קיצוני ומתון. יש ביניהם חברי צבא השחרור הלאומי לשעבר וקבוצות אסלאמיות שונות, אשר לחמו בבוסניה והרצגובינה וקוסובו. הם פועלים גוסטיבר, בטטובו, לנצח, אוחריד, קומנובו ו סטרוגה אבל יש רישום בלבד בסקופיה. המימון מגיע ממדינות זרות שונות - ארה"ב, טורקיה, ערב הסעודית, אוסטריה או איטליה, המקור חושף. הם משתמשים במסגדי תעמולה וגיוס אנשים עבור "המוצא סוריה בשם אללה, כדי למות למען אללה הולך לגן עדן ועל המלאכים", המקור אומר. באותו ההתכנסויות ישנם אנשים מחו"ל, כולל מסעודיה. המקור חושף לייחודו של הבגדים של הקיצונים ואת התנהגותם המסגדים - תנועות ידיים שונות ונוגע ללב בצורה מסוימת עם הרגליים והזרועות במהלך התפילה. הוא תיאר בפרוטרוט את סוג הלבוש, אורך המכנסיים ואת צורת הזקן של חברי הקבוצה.
הקיצונים האיסלמיים במקדוניה להשתמש באינטרנט עבור הפצת ג'יהאד אידיאולוגיה אסלאמית רדיקלית. כבר 15 לפני שנים תקליטורי DVD של ג'יהאדיסטים הצ'צ'ני התגלו מסגדים רבים בארץ, אשר הראה כיצד המוג'הידין שנהרג אמריקאים. קליפ וידאו מוסיקלי אלבני גם הופץ 2010 מוקדש מנהיג ארגון הטרור אל-קאעידה אוסאמה בן לאדן. ישנו מספר גדול של תומכי תנועת Gülen ברפובליקה של מקדוניה. זה ידוע כי בבתי הספר Gülenist ב סטרוגה ו גוסטיבר ישנם שיעורים מחוץ לתוכנית הלימודים על האיסלאם הרדיקלי, פונדמנטליזם שבמהלכה הוא שיבח.
הבעיות עם האיסלאם הרדיקלי ברפובליקה של מקדוניה תאריך חזרה של אמצע 1990 כאשר סעודיה ומדינות אחרות השתמשו הסתירות המקומיות בקהילה הדתית האיסלמית. הגורמים הרדיקליים הסתייעו המצב הזה כמו גם של חולשת המדינה המקדונית הצעירה העצמאית. בשנת 2002 קבוצה של מקומיים ווהאבים ערב פלשו בזרועות "Arabati הטקה" - האתר הדתי הנודע ביותר בעיר בטטובו בחלק המערבי של המדינה. לאחר שהשתלטו על בניין המירו מהר מאוד הוביל מסגד. המרכז לפלורליזם איסלאמי ברפובליקה של מקדוניה מאופיין מעשיהם כמו "תוקפנות של האיסלאמיסטים Wahhabist ואיום הטרור רציני על האזור כולו ועל מעשה אלים של ונדליזם תרבותי ודתי". המרכז שלחה מכתב לשגרירות האמריקנית סקופיה אל נשיא הרפובליקה של מקדוניה. "אנחנו מאוד למחות נגד פלישת Wahhabist של 'Arabati הטקה' בעיר בטטובו ולפנות את הגופות הדיפלומטיות בארה"ב לבין הרשויות בסקופיה, אשר לפקח איומי הטרור בבלקן, כדי להפעיל לחץ על הממשלה המקדונית עבור פינוי מיידי של Wahhabists מן בהתאם "Arabati הטקה" החוק ו, אם נחוץ, להגנה על הטקה מן encroachments נוספת", המכתב של המרכז לפלורליזם איסלאמי ברפובליקה של מקדוניה צוין.
במהלך הסכסוך 2001 במקדוניה שירותי הביטחון רשום מספר קבוצות של המוג'הידין באזורים שונים בארץ. על פי נתוני משרד הפנים בתקופה 2001-2012 על אודות 500 המוג'הידין, בנפרד או בתוך ארגון הטרור הצבא הלאומי האלבני, נטלו חלק בעימותים שונים חמושים. באזור של חברי קומנובו של יחידת המוג'הידין של כ 100 הלוחמים פעלו על שטחה של הכפרים Slupčane, Matejče, Vaks אינס, Otlja ו ליפקובו. באזור מהון המוג'הידין סקופיה השתתפו בעימותים מזוינים בכפרים Tanuševci, ברסט, נוחות Malino ו אראצ'ינובו. בחודש אוגוסט 2001 גם הייתה קבוצה של המוג'הידין בעיריית הגזים באבה בסקופיה, איפה חמישה חברי ארגון הטרור נהרגו יחד עם מנהיגם "עומד לספר", מי שלא היה אזרח מקדוני. חמישה בני אדם נוספים נעצרו על ידי כוחות המשטרה המקדוניים. באזור של בטטובו קבוצות של המוג'הידין נפרסו בכפרים Bozovce. ביצה, Gajre ו Poroj.
מהדיווחים של שירותים מיוחדים להתמודדות עם ללחום פעולות טרור בשטחה של הרפובליקה של מקדוניה ברור כי בחודש פברואר 2001 שתי כנפיים של ארגון המוג'הידין נוצרו בארץ. הזרוע הצבאית הייתה תחת פיקודו של מוחמד Hadafan Gamili לזרוע הפוליטית הובילו סדאן שייח אחמד עלי.
קיצונים אסלאמיים ממשיכים לפעול על שטחה של הרפובליקה של מקדוניה גם לאחר תום המשבר של 13 אוגוסט 2001, כאשר הסכם השלום שנחתם אוחריד. לכן, ב 2004 מומחי טרור צרפתית גילו כי "עד 100 פונדמנטליסטים, הקשורים לארגוני טרור, לפעול על שטחה של הרפובליקה של מקדוניה".
בשנת 2006 מחאות והפגנות רחוב אורגנו בטטובו ו סקופיה בגלל הקריקטורות של הנביא מוחמד. זו הייתה ההופעה הפומבית הראשונה של הווהאבים התנועה הוואהבית. המחאה בסקופיה נכתבה לאחר תפילת יום שישי מול המסגד "יחיא פאשה". על אודות 1000 אנשים לקחו חלק במחאה. הקהל ברחובות הבירה וקרא "אללה הוא אכבר". רבים מהמשתתפים לבשו צעיפים שחורים ודגלים שחורים וירוק עם כתובות ערביות. במקביל בעיר בטטובו על 800 אנשים התאספו מול מסגד Šarena. רוב המפגינים היו צעירים וסטודנטים. שתי המפלגות האלבניות העיקריות - המפלגה הדמוקרטית של אלבני האיחוד הדמוקרטי עבור האינטגרציה התרחקו המחאות אבל התייחסו להאשמות הדדיות להשתתפות בהפגנות. נציגי הקהילה הדתית האיסלמית גם גינו את פרסום הקריקטורות אך פנו המוסלמים לא להיכנע לפרובוקציות.
בשנת 2007 כוחות משטרה מיוחדים שהתגלו באזור Brodec בחלק הצפון-מערבי של המדינה קבוצה חמושה של האלבנים המקומיים. על פי הדיווח למשטרה בקבוצה מוכנה למאבק מזוין ממושך. מטמון עצום של תחמושת וכלי נשק נתפס - מרגמות, מכונות ירייה, רובים ורובי צלפים, אבל כוחות אכיפת החוק גילו גם חוברות, למסמכים וכל חומר תעמולת המוג'הידין אחר. פחות משנה לאחר מכן בינואר 2008 שוטר נהרג ושניים אחרים נפצעו בתקיפה חמושה ממכונית נהיגה ליד ניידת המשטרה. ההתקפה בוצעה על ידי שלושה אנשים, שהיו חברים במפלגה של צבא השחרור הלאומי 2001. מקרה דומה התרחש בחודש נובמבר 2008, כאשר שוטר אחר נהרג ושניים נפצעו.

האיסלאם במקדוניה - גשר או מכשול להקצנה

כמו ברוב מדינות הבלקן גם על שטחה של הרפובליקה של ימינו מקדוניה האיסלאם הובא על ידי העות'מאנים ששלטו באזור במשך חמש מאות שנה. מקדוניה היא המדינה היחידה, אשר למרות האיומים העצומים במהלך התוקפנות הסרבית בקרואטיה, בוסניה והרצגובינה וקוסובו הצליחו לנטרל כל תקריות חמורות של קיצוניות דתית ואתנית בארץ. המדינה הצעירה לא לאפשר בשטחה בהפעלת ארגונים אסלאמיים שונים שהיו מושרשים עמוק בוסניה והרצגובינה, קוסובו ואלבניה. אם היו משווים מקדוניה עם אחר במדינה הבלקנית מבחינת קיום בשלום ועל רמה גבוהה של סובלנות דתית, אחד יהיה מוצדק לחלוטין לטעון שזה קרוב בולגרי. אלה הם שתי המדינות, שהיו גובל מדינה נתונה במלחמה (סרביה) ב 1990 של, אבל מותר לא התפרצויות של קיצוניות, כולל דתיים. המדינה הבלקנית הקטנה הצליחה להתגבר ולשלוט התוקפנות האכזרית של סלובודן מילושביץ ', מי במהלך שבועות ספורים גורשו 300 000 האלבנים בקוסובו באביב 1999. מלבד אזרחים נפוצים, כולל ילדים וזקנים, בין המגורשים היו מספר חברים לשעבר הצבא לשחרור קוסובו כמו גם לוחמים של הקבוצות החמושות ביותר המגוונות. ביניהם היו פעילים אלבני קוסובו של ארגונים איסלמיים רדיקליים, מקושרים ערב הסעודית, טורקיה או המגיעים בוסניה והרצגובינה. מקדוניה, שהוצף על ידי מאות אלפי אלבנים גורשו, נאלץ להתמודד גם עם האיום של הסתננות של גורמים קיצוניים אלה בשטחה של הרפובליקה עם האוכלוסייה המוסלמית תושב.
ההיעדר "שנאה אינטנסיבית" בין האוכלוסייה המקדונית אלבנית (נוצרים ומוסלמים) הודגם טוב במהלך המשבר הפוליטי העמוק של שלוש השנים בפניהן ניצבת הרפובליקה של מקדוניה 2015-2017 פרק זמן. המסיבה אז המסדירים של Premier ניקולה Gruevski, כדי להיאחז כוח, תעמולה לאומנית ואנטי-אלבנית אגרסיבית משומשת. Gruevski, ששלטו במשך בזכות עשר שנים כדי מפלגת האיחוד הדמוקרטי עבור אינטגרציה, נוצר על ידי המנהיג לשעבר של Ahmeti עלי צבא השחרור הלאומי, מאורגן על מחאות המוניות מספר חודשים ברחובות המרכזיים של הבירה נגד "פלטפורמת טירנה" כביכול. המשתתפים ובעיקר מנהיגי המחאה השתמשו בשפה ובגסות כלפי המיעוט האלבני. הרטוריקה הזכירה מאוד את אחד הרודן הסרבי סלובודן מילושביץ 'מסוף הקריירה הפוליטית שלו. ה 2015-2017 משבר פוליטי שהסתיים הפוגרום על הפרלמנט המקדוני על 27 אפריל 2017 הוכיח שני דברים. ברפובליקה של מקדוניה "האיום אלבנית" שימש את השליטים לשעבר לשמר את הקשרים עם הרשויות בבלגרד עם המטרה הסופית כי מקדוניה לא תהיה מדינה עצמאית בעלת ריבונות מלאה. באותו הזמן, התברר כי ברפובליקה של מקדוניה האלבנים המקומיים, כולל המנהיגים הפוליטיים, אין לי את התמיכה ואת הכח הדרוש כדי לעורר התנגשויות אתניות אם הם אינם מקבלים תמיכה מן קוסובו ואלבניה השכנים. אולי, יצוין כאן, כי במהלך גל המהגרים הגדול 2015-2016 שטחה של הרפובליקה של מקדוניה נחצה, בעיקר מיוון, בלמעלה מ 600 000 מהגרים. ביניהם היו לוחמים של "המדינה האסלאמית". המדינה הצליחה להתמודד די בהצלחה עם האתגר הזה. הסיכון הגדול ביותר ליציבות של הרפובליקה של מקדוניה, כולל הופעתה של ארגונים אסלאמיים קיצוניים, מגיע מבחוץ. הרשויות סקופיה עומדים בפני איום יחיד - כדי למנוע הסתננות של הטריטוריה שלהם על ידי גורמי ג'יהאד מן השכנה אלבניה, קוסובו ואת בוסניה והרצגובינה רחוקות מעט. מבחינה זו הרפובליקה של מקדוניה צריכה לקבל תמיכה בינלאומית גם במאבק נגד טרור. המידע הרשמי האחרון מראה כי לפחות 4 800 ג'יהאדיסטים לשעבר מצאו מקלט על שטחה של ימינו אלבניה. כולם מהווים איום פוטנציאלי לא רק עבור הרפובליקה של מקדוניה אלא גם עבור מדינות אחרות באזור

 

הקהילות המוסלמיות בסרביה: בין שילוב והקצנה
Biser Banchev, דוקטורט

תפקידה ומקומה של האיסלאם בסרביה

הרפובליקה של סרביה היא מדינה נוצרית ברובה, אבל זה ירש גם חלק המגוון הדתי של הפדרציה היוגוסלבית לשעבר. לפי מפקד האוכלוסין של 2011 כמעט 85% האוכלוסייה שייכת לכנסייה האורתודוקסית המזרחית, 5% הכנסייה הקתולית, והמוסלמים מעט יעלו 3% (222 828 אנשים). שני המסמכים הסטטיסטיים הרשמיים החוקר הבולטת של הקהילות המוסלמיות על שטחה של יוגוסלביה לשעבר אחמט Alibašić להצביע על החרם המתמשך של המפקדים ידי קהילות הדרום סרביה מאוכלסים אלבנים, המצדיק את הטענות כי המספר האמיתי של מוסלמים בסרביה יש בכ 60 אלף אנשים ואחוזים בפועל שלהם צריכים להיות מוערכים בכ 4% מכלל האוכלוסייה.
מאפיין חשוב של האזרחים הסרביים אמונה המוסלמית הוא הריכוז הדתי האתני הטריטוריאלי שלהם. האזור ההיסטורי של Sandžak עם העיירה המרכזית שלה נובי Pazar בדרך כלל מוגדר רב-אתנית, אבל כמעט שני שלישים של המוסלמים במדינה לגור שם. באופן מסורתי הם מרגישים המצורפת אחיהם המוסלמים בבוסניה והרצגובינה ועד התפרקותה של האחדות הדתית במרחב היוגוסלבי לשעבר של 1990 הם היו נתינים של הראש העליון (רייס-ul-העולמא) של המוסלמים היוגוסלביים המתגוררים בסרייבו. תושבי Sandžak אינם זרים תהליכי שינוי זהות המתרחשים בבוסניה. השינוי של הזדהות לאום ממוסלמים עם מכתב הון בוסני אחרי 1993 אומצה גם Sandžak (Boshnak / Boshnjak נחשב בקטגוריה לאומית להבדיל בוסנית אשר מציינת השתייכות למדינה גיאוגרפית). במפקד האחרון בסרביה 2011 רשם 145 278 בוסנים ו 98% מהם נרשמו Sandžak. עוד 22 301 תושבי שש הערים Sandžak בסרביה מזדהים כמוסלמים ידי וידוי. אלבני העיריות פרזבו, Medveđa ו Bujanovac הם גם מוסלמים. מחוץ לאזורים אלה הדת מיוצגת בכל הערים הגדולות בסרביה, איפה חלק מקהילת רומא וקבוצות קטנות אחרות עשוי להתווסף הבוסנים ואלבניים.

מעמדה המשפטי של הקהילה האיסלאמית, יחסים עם מוסדות המדינה, קיומן של מגמות האיסלמיות שונות, ארגונים דתיים, בתי ספר אסלאמיים

בשנת 1990 של "הקהילה האיסלמית בסרביה" מטפל של הגאולה הרוחנית של המוסלמים, שראתה את עצמה כחלק / בת של משפחה מוסלמית גדולה ביוגוסלביה לשעבר היה נתון מבחינת הדת אל המופתי (רייס-ul-העולמא) של בוסניה והרצגובינה. ברמה המקומית המנהיג הרוחני הוא המופתי של נובי Pazar Muamer Zukorlić, מי שכן 1993 כבר שליטה בנכסי וקף, בתי הוצאה לאור, תקשורת ומוסדות חינוכיים שואפים גם להיות המתווך הראשי עבור המענקים המגיעים מטורקיה ומדינות המזרח התיכון. הממשלה הדמוקרטית הראשונה בבלגרד לאחר נפילתו של מילושביץ נסבל המופתית וב 2002 מותר לו לפתוח את האוניברסיטה שנקראה הבינלאומית נובי Pazar, אשר רשום כעמותה דתית (וקף) וכדי לנהל החינוך התיאולוגיה האסלאמית מבלי השיג את ההסמכה הנדרשת. Zukorlić מונופול גם בהנפקת תעודות "חלאל" אשר נדרשות עבור היצוא של מזון למדינות המוסלמיות.
המגעים הבינלאומיים המתעצמים של המופתית התקשרויותיו עם גורמים בעלי השפעת בוסניה והרצגובינה הם בחשדנות על ידי הרשויות. מבנה דתי אלטרנטיבה הוקמה בשנת 2007 - "הקהילה האיסלמית של סרביה". זה עומד ותיק מתקופת טיטו - המופתי בלגרד Hamdija Jusufspahić ומשפחתו. רשמית להנהלת המבנה מוענקת המופתי של עיריית Sandžak Tutin Adem Zilkić ואת המיקום של סגנו היא נכבשה על ידי מוחמד Jusufspahić - בנו של Hamdija. האימאמים המקומיים בהתאמה, תלוי דעתם ולעתים קרובות מכוח מחויב משפחתי, מחלקים את נאמנותם בין קבוצות של Zukorlić ו Jusufspahić. Adem Zilkić הוכרזה רייס-ul-העולמא, אשר מדגיש את העצמאות המוחלטת של מוסלמים סרביים. Hamdija Jusufspahić קיבל את התואר של המופתי הגדול של כבוד.
קיומן של שתי קהילות איסלמיות מנע את המאמינים מן מנצל את חוסר חקיקת השבת. הפונקציה החברתית של הצדקה הדתית, בהתאמה, נעשו יותר קשה. Zukorlić המופתי פתר את הבעיה באמצעות כיבוש נאכף נכסי וקף לשעבר וניהולם ללא מסמכי בעלות.
Muamer Zukorlić נשאר בראש של "הקהילה האסלאמית סרביה" עבור 22 שנים - עד ינואר 2014, כשהוא התפטר ופרופ. Mevlud דודיץ - שותף לשעבר של שלו ודיקן האוניברסיטה הבינלאומית ב Novi Pazar - נבחר מופתיים להחליף אותו. Zukorlic. המופתי שנשאר Sandžak. רייס-ul-העולמא של סרייבו - חוסיין Kavazović, היה נוכח אישית בטקס ההשבעה של דודיץ.
בשנת 2016 הנהגת "הקהילה האיסלמית של סרביה" הוחלפה. בראשה עמד Sead Jusufović של ביילו פולה ב Sandžak - עד אז נשיא בית הדין הדתי של הקהילה.
יש שני ארגונים מתחרים ותומכיהם בקרב האלבנים בעמק פרזבו, איפה יותר 60 מסגדים הם במבצע אבל החלק הגדול יותר של אותם מנוהלים על ידי מוסד שלישי - המבנה המקומי של הקהילה האיסלמית של קוסובו.
"הקהילה האיסלמית בסרביה" פעילה יותר בתחום החינוך. היא שולטת בכמה בתי ספר מוסלמיים עיקריים בערים שונות ב Novi Pazar - ספר אחד גבוה פקולטה ללימודי האיסלאם. הרכבות האחרונות גם המורים עבור בתי הספר ממלכתיים הסרביים בנושא "וידויים - האיסלמית הדת". ישנם גם סטודנטים ממדינות אחרות - בעיקר בוסניה והרצגובינה. הפקולטה היא חלק מהאוניברסיטה הבינלאומית של נובי Pazar.

מפלגות פוליטיות הקשורות הקהילה המוסלמית

שני צדדים שולטים בחיים הפוליטיים של המוסלמים הסרביים. הם קבוצה סביב עצמם שפע של מפלגות קטנות, רוב אשר קיימים רק על הנייר. הדמות הפוליטית החזקה ביותר היא רופא השיניים Sulejman Ugljanin, אשר 1991 ארג מוכרים על ידי משאל הרשויות על האוטונומיה של Sandžak. בתקופה זו הקים את מפלגת הפעולה הדמוקרטית. זה התגלה בתור שלוחה של המפלגה הבוסנית הגדולה עם אותו שם אך כבר בשנת 1990 את הקשרים בין שתי המפלגות הופסקו תחת הלחץ מבלגרד. הרשויות העלו חסימות נוספות המנהיגים הפוליטיים המקומיים על ידי חלוקת שש הערים של אזור Sandžak ההסטורי בין שני אזורים שונים מנהלים. הביוגרפיה של Ugljanin כוללת גלות פוליטית קצרה בטורקיה, ולאחר מכן הוא חזר לסרביה שם נבחר בהזדמנויות מרובות כמו חבר הפרלמנט וממנה 2004 אל 2008 הוא היה ראש העיר של נובי Pazar. לפעמים Ugljanin הוא לכינוי "מילושביץ Sandžak" ודיפלומטים זרים להגדיר את האזור "בנחלה הפיאודלית" שלו. Ugljanin הוא חבר בממשלה, שם הוא אחראי על האזורים המפותחים.
התפקיד הפוליטי של Ugljanin מערער רק על ידי סגנו לשעבר במפלגת ראסם Ljajić, מי הקים מפלגה עצמאית לאחור ככל בשנת 1990. הוא רודף מדיניות רכה יותר כלפי הרשויות בבלגרד הרשמית ומסיבה זו היא עוקב אחרי עמדה משרדית בכל ממשלה מאז השינויים הדמוקרטיים לאחר השנה 2000. Ljajić הוא רופא נולד ב Novi Pazar. זה מאפשר לו להוות משקל נגד להשפעה של Ugljanin, מי חסר בסיס משפחתי חזק בעיר והעירייה. שני המנהיגים לערעור מלאים בעוז על האזור ובמקרים מסוימים זה עורר פיזי עימות בין התומכים שלהם.
התחרות מגיעות לשיאים בפרט במהלך הבחירות למועצה הלאומית של המיעוט בוסניאק. סמכויותיו של שקר המועצה הלאומית בתחומי החינוך, תרבות, השפה והתקשורת. מאפיין של הבוסנים הוא שהם כמעט מרוכזים לחלוטין עיריות Sandžak אשר כמעט הופכת המועצה הלאומית שלהם לתוך פרלמנט אזורי. במהלך 2010 בחירות Zukorlić התנגדו המפלגות המסורתיות רשומים ברשימה בהצבעה של תומכיו. העניין הביא לקיפאון מתמשך. הממשלה לא למחול על ניסיונות של המופתי לאחד דת ופוליטיקה. משרד זכויות האדם ומיעוטים הוארך מתוקף תפקידו המנדט של המועצה הלאומית הישנה בראשות חבר הפרלמנט ממפלגתו של Ugljanin Esad Džudžević. בתגובה Zukorlić יזם את הקמתה של מפלגה חדשה - הקהילה הדמוקרטית Boshiak, בראשות Elfić אמיר גִיס שלו. המפלגה נרשמה כמפלגת מיעוט. בדרך זו יצא המופתי את הנתיב המלא הכללת הדת בפוליטיקה. בשנת 1990 של הוא היה קרוב Ugljanin, בעשור הבא הוא נהנה מתמיכתו של Ljajić ובסופו של דבר דחה את כולם והפך לגורם פוליטי עצמאי.
יתרה בפועל של כוחות נבדק 2012 כאשר נערכו בחירות בכל הרמות האפשריות - לנשיאות, לכנסת ולרשויות מקומיות. Zukorlić בהפגנתיות הרחיק עצמו מהשתתפות ישירה בפוליטיקה לפיה הוא רק תמך הקהילה הדמוקרטית בוסניאק אבל בסופו של דבר נכנעה לפיתוי ו רץ לנשיאות. בשעה בסיבוב הראשון של הבחירות לנשיאות הוא המדורגת אחרונה אבל-אחד בסך הכל עשרה מועמדים. זה צריך להילקח בחשבון כי המופתי הצליח למשוך לצידו את הקולות של האלבנים של העמק פרזבו שבדרך כלל להחרים את הבחירות של ראש של סרביה של המדינה.
המרוץ לפרלמנט נשמר האיזון בין הצדדים האזוריים. Ljajić נבחר בהצבעה של המפלגה הדמוקרטית אשר שלטה עד אז בעוד Ugljanin זכתה בשני מושבים עצמאיים. הקואליציה של מפלגות מיעוט קטנות המאורגנות על ידי Zukorlić זכתה במושב אחד, אשר ולא במפתיע אחד נכבש על ידי גִיס של המופתי.
השינוי הפוליטי הגדול אחרי הבחירות שיקפו על Ugljanin ו Ljajić מי נכללו הממשלה החדשה. בדרך זו את המסר המעשי של הממשלה על המשכיות של מדיניות שלום אתני מום הדוחות פופוליסטית כי הם חובה עבור פוליטיקה מודרנית, ובמיוחד במדינות הבלקן. רישום של האחריות כי Ugljanin שהושגו הממשלה היה יו"ר עמית של הוועדה הבין-ממשלתית מעורבת עם טורקיה לשיתוף פעולה כלכלי בין שתי המדינות, וגם עם עיראק, אלג'יריה, מרוקו, וכו.
במרץ 2013 Zukorlić הצליח לריב עם גִיס שלו האמיר Elfić. המופתי נאלץ להקים מפלגה חדשה תחת השם של הקהילה הדמוקרטית בוסניאק של Sandžak. בעניין הבחירות המוקדמות ב 2014 מפלגתו של המופתי הצטרפה לקואליציה בראשות המפלגה הליברלית-דמוקרטית של Čedomir Jovanović. הליברל-דמוקרטים התחייבה צעד זה לאחר משא ומתן קואליציוני עם Ugljanin נכשל. הקלפי המשותפת הצליחה לחצות את אחוז החסימה ונשארה מחוץ לפרלמנט. Ugljanin זכתה בשני מושבים כרגיל תוך Ljajić הפעם היה חלק מהקואליציה הבחירות המנצחות של המפלגה הפרוגרסיבית, בראשות אלכסנדר Vucic.
בסתיו 2014 המנדט של המועצות הלאומיות המיעוט גם אזל. הפעם Ugljanin נצח והוא נבחר ליו"ר המועצה בוסניאק.
בבחירות לפרלמנט התכופות שחקו תפקיד מסוים עבור ההסטה של ​​שכבות הפוליטיות בקרב המוסלמים הסרביים. ארצית זו פחתה התפקיד של Ugljanin, ואחרי הבחירות המוקדמות של 2016 Zukorlić נבחר כחבר פרלמנט. בבחירות לנשיאות ב 2017 הוא Zukorlić ו Ljajić תמכו בהצבעה המנצחת של Premier מכהן אלכסנדר Vučić.
במהלך כל התקופה לאחר 2000 התצורות הפוליטיות של המיעוט האלבני הצליחו לשלוח אחד או שניים חברי הפרלמנט על היצירות השונות של הפרלמנט הסרבי ו להחזיק בשליטה בכח מקומי בעמק פרזבו.

השפעה זרה על ריכוזי אוכלוסיה מוסלמית מקומית

המוסלמים הסרביים קרובים לבקש את התמיכה בחבריהם המאמינים בחו"ל. לעתים קרובות המראות שלהם נקבעות על טורקיה ובוסניה והרצגובינה. הקונפליקט הבין-עדתי בין מוסלמי Sandžak מקשה על הממשלה התורכיה, אשר כיום מדגים שאיפה גוברת לשחק תפקיד מוביל ולהתאחד מוסלמי הבלקן. שר החוץ הטורקי אחמט דוואטולו ערערה רשמי לאיחוד שתי הקהילות האיסלמיות במהלך ביקורו סרביה על 25 אוקטובר 2011. הביקור קדם מעבורות של השגריר הטורקי שיגור של אימאמים איסלמיים בכירים מטורקיה סרביה בבוסניה והרצגובינה בניסיון להכין הסכם. הגישור נכשל. המופתי Jusufspahić, מי גובה ברציפות על ידי ממשלת סרביה, תפקיד בולט לכישלון. לרשויות בלגרד המנגנון בחזונו, לפי המופתית מסרייבו יאשר את הראש של המוסלמים הסרביים. היה מקובל. הייתה גם בעיה עם Zukorlić שלא הסכימה לעזוב את הבמה כדי לקבל גולה מרצון בטורקיה כי הוצעה.
הנהלת הטורקי הדתות (דתי) מאורגן לידי ניסיונות איחוד שתי הקהילות האיסלמיות הסרביות, אשר בחזונו כי Zukorlić ו Zilkić מוכנה לבטל עמדות מובילות שלהם, בעודה ממשיכה לעבוד כמו אימאמים במבנה חדש ברמה נמוכה. המעורבות של Diyanet התפרשה בעיני Zukorlić כאיום ובאוגוסט 2013 הוא האשים טורקיה שהיא מימון מתנגדיו. תגובות אלו להגביל פעילות טורקית בקרב מוסלמים סרביים.
"הקהילה האיסלמית בסרביה" חפשה תמיכה בבוסניה הרצגובינה בתחילה מצאה אותו עם חבר הנשיאות הקולקטיבית באקיר איזטבגוביץ' אבל האחרון נסוגה בו תחת השפעת Ugljanin. בעלות הברית הם חפשו בבוסניה והרצגובינה גם דרך הצטרפותו של נושאים החמים של ויכוחים ציבוריים כמו אחד על רצח העם בעיר הבוסנית של בסרברניצה ב 1995. המופתי Zukorlić שהושג רישום כתובת בעיר ומאוחר יותר אף הצביע על הבחירות המוניציפליות בוסניה והרצגובינה.
Zukorlić ממשיך לספור על רייס-ul-Ulem בסרייבו. ביוני 2012 Zukorlić והמופתי הגדול של בוסניה והרצגובינה מוסטפא צריק השתתפו מכה בפגישה של הארגון לשיתוף פעולה אסלאמי (הוועידה האיסלאמית לשעבר). פסק נכללה ההכרזה הרשמית דוחקת סרביה להפסיק את הבידוד של הבוסנים מן Sandžak ושל בוסניה והרצגובינה, לא לערער את האחדות של הקהילה המוסלמית, שלא לסכן את המאפיינים הווקף להתחיל בתמיכה במוסדות חינוך והכשרה. צריק ו Zukorlić נכללו המועצה העליונה של הארגון.
מוסטפה צריק בסוף המנדט שלו מבוטא משפט דתי "פתווה" נגד מופתי סרבי יריבת Adem Zilkić. עמדה זו נמשכה גם על ידי המופתי החדש של הקהילה האסלאמית בוסניה והרצגובינה חוסיין Kavazović, שביקר Novi Pazar והשתתף באירועים שונים, מאורגן על ידי Zukorlić.

מגמות ותהליכים בקרב הקהילה האסלאמית במדינה - סיכונים של הקצנה השפעת האידיאולוגיה האסלאמית המדינה

הנטייה להשתמש טיעונים חזקים לפתרון מחלוקות פוליטיות בין המוסלמים הסרביים אינו מאפשרת לשקול בצורה טהורה בנושא הסיכונים של ההקצנה של הקהילה האיסלמית. לדוגמה, המופתי Zukorlic הכריז 4 ספטמבר יום הקדושים למען חופש Sandžak. ביום זה בשנת 1944 הביצוע התקיים המנהיגים של כוחות ההגנה עצמית המוסלמיים המקומיים במהלך מלחמת העולם השנייה, שהואשמו בשיתוף פעולה עם הכובשים הגרמנים. לאחר מכן, היוזמה עברה לידי Ugljanin. הוא הוביל להנצחת יום השנה ה -70 של ביצוע מנהיגים פוליטיים וצבאיים Sandžak ידי פרטיזנים קומוניסטים. בשנתי ה ההנצחה הגדולה לצעוד הצעירים לבשו מדים של העצמי המוסלמי- כוחות הביטחון במהלך המלחמה. החשש הרציני נגרם תקרית ברחבי הארץ כולה. בשנים שלאחר מכן הצעירים נטלו חלק בהפגנה בלי מדים.
לאחר Ugljanin לא נכלל הממשלה החדשה בעקבות 2014 בחירות, הוא בפעם הראשונה מזה שנים רבות הזכירה הדרישה לאוטונומיה של Sandžak. פשוטו כמשמעו קודם לכן כמה חודשים Ugljanin ביקר Zukorlić עבור דרישה דומה עם הטענה כי הכלכלה היתה חשובה יותר אוטונומיה.
נושא המחקר של השפה האם היא גם נושא רגיש. החלוקה של הפדרציה היוגוסלבית בעקבות גם על ידי חלוקת המדים עד אז בשפה בסרבו-קרואטית. העם בוסניאק והמיעוטים שלה הרפובליקות של יוגוסלביה לשעבר מגנים על זכותם בשפתם. התחלה הרשמית התקיימה בחודש פברואר 2013 ב Sandžak של הוראת השפה וכיתות בוסניאק נפתחו על ההיסטוריה והתרבות בוסנית. בשעת מקרים שונים לפני מנהיגים מוסלמים היריבים שהיו האשימו את הממשלה ולהקשות על התהליך.
במהלך של 2014 קמפיין הבחירות לתביעות חדשות מועצות לאומיות שהופנו לרשויות כי זכויותיהם של המוסלמים לא נצפו. נשיא Džudžević Esad המועצה הלאומי בוסניאק הרשמי, מי הוא פעיל מרכזי של המפלגה של Ugljanin, ארגנו קמפיין להוצאת הסיומות הסרבי "IC" ו "ויק" משמות של בוסנים והוא עצמו שינה את שמו Džudžo.

גיוס של לוחמי הג'יהאד

הרבה יותר רציני אזעקה גורמת להצטברות של מידע על מוסלמים מאזור המרחב היוגוסלבי לשעבר שמתים כמו ג'יהאדיסטים מתנדב בסוריה. משקיפים ואנשים להביע דאגה עם ההתפשטות בווהאביזם באזור בעשור הראשון כולו של המאה ה -21 וב 2011 קיצוני שמקורם Sandžak לעבר השגרירות האמריקאית בסרייבו. אנשים Sandžak יליד אחרים. חקור כשותפים שלו. התגלו בשנים הבאות בסוריה. בתחילת ה 2014 שמות הקורבנות הראשונים מן Sjenica ו Novi Pazar נעשו הציבור. תושב אחת יותר של נובי Pazar נוסף לרשימה עד סוף השנה. באביב שלאחר משרד הפנים בבלגרד עשה מידע לציבור על יותר מ 30 אזרחים סרבים לחימה סוריה ועיראק. בשנת 2015 יו"ר הוועדה הפרלמנטרית לפיקוח על שירותי הביטחון Momir סטויאנוביץ, מיהו מנהל לשעבר של המודיעין הצבאי הודיע ​​כי 37 אנשים הלכו להילחם בסוריה ושבעה מהם מתו.
אישה תשע בן, שחזרו משדות הקרב במזרח התיכון, נעצר ב בוסניה והרצגובינה ונמסר לרשויות הסרביות. היא נולדה בעיירה סמדרבו על נהר הדנובה אבל patronym שלה היה אלבנית ובעלה היה אזרח בוסניה והרצגובינה. הגבולות במערב הבלקן הם חדירים מסוכן עבור פעילי האיסלאם הרדיקלי. בשנת 2015 שירותי הביטחון הסרביים נודע כי תיאולוג מעיירת קוסובו Prizren, מי היה הכינוי הסמלי "השייח", עם עזרה של בוסניאק - אזרח של סרביה, המסגד המשמש Novi Pazar לדחוק המתפללים להצטרף "ג'יהאד" בסוריה. המסגד הוא לא מרכז גיוס מתנדבים אבל יש קשר ניתן להקים עם אנשים נלחמים מטעם "המדינה האיסלאמית".
בשנת 2017 הסרבי שר הפנים Nebojša Stefanović הודיע ​​כי 49 אנשים מסרביה עזב להילחם מטעם "המדינה האיסלאמית" וכי כמה מהם מתו בעוד שאחרים היו עדיין שם. לפני כן Momir סטויאנוביץ דבר 70 אזרחים סרבים ב "המדינה האיסלאמית". הסבר על המספרים השונים נתן Zukorlić מופתי במרץ 2018 כשהעלה את האזעקה כי עשרה אזרחים סרבים - נשים וילדים - היה עצור במחנה כורדי ליד הגבולות של סוריה, עיראק וטורקיה וקראו הביתה השחרור וחזר. אין ספק כי חלק הג'יהאדיסטים הסרביים היה מלווה משפחותיהם.

סיכונים של פעולות טרור, בקשר לקבוצות איסלמיות קיצוניות

לדברי החוקר של הרדיקליזם האסלאמי בבלקן כריסטופר Delizo בשלבים המוקדמים של הממסד שלו כמנהיג Zukorlić קיבלו תמיכה כספית ומוסרית מחוגים הווהאבית הן במישרין מסעודיה, איחוד האמירויות ואיראן בתיווכו של מבנים בוסניה והרצגובינה. בשליטת Zukorlić פעילים מוסלמים צעירים Sandžak שמתבצע הקצינו. הם עוררו מספר מקרים 2006-2007, במהלכו הם תקפו ואיימו אימאמים מקומיים מתונים, נשים בלבוש אופנתי המשתתפים בקונצרטים מוזיקה. מצבור של אמצעי לחימה סודית נחשף 2007 בקרבת חומרי נפץ המכילים נובי פאזאר, מדים וספרות תעמולה. הציוד התקבל באמצעות חיבורי הווהאבית הקיימים. המשתתפים באירוע הירי בשגרירות האמריקנית בסרייבו ב 2011 ו הג'יהאדיסטים הסרביים במזרח התיכון מקורן דווקא מחוגים אלה.
בשנים שלאחר מכן, את הגורמים הקיצוניים ביותר היו ממוקמים מחוץ לשטח סרבי אבל עם השינוי במהלך הפעילות הצבאית במזרח התיכון תשומת הלב התמקד מולדתם שוב. ביום 10 יולי 2015 וידאו מאיים של "המדינה האסלאמית" פורסם ב- YouTube בו, על רקע שיר דתי, איום A הוא הכריז כי סרביה תהיה היעד הראשון של הג'יהאדיסטים, מי אחרי זה מתוכנן "להחזיר חוקי השריעה" גם במדינות האחרות של הבלקן המערבי. המסר פורסמה ביום שלפני ראש-הממשלה הסרבית אלכסנדר Vučić ביקר בסרברניצה כדי להנציח את יום השנה ה -20 לטבח של בוסנים מוסלמים במהלך המלחמה על הירושה היוגוסלבית. במהלך הביקור Vučić היה הקורבן של ההתקפה יידוי אבנים מאורגן. המצב הוחמר מאוד מגידול הסעפת של זרמי פליטים מהמזרח התיכון למערב אירופה. התברר כי חלק מן המשתתפים תקריות בפריז בנובמבר 2015 חצה טריטוריה סרבית. מומחים מזהירים כי הטרור עלול להגיע לכדי התנגשויות חמושות בבלקן.
במרץ 2016 שלוש "המדינה האיסלאמית" נאמני, ששב, נעצרו בקוסובו עבור בתכנון פיגועים בסרביה. בקיץ של אותה שנת קליפ פורסם בתקשורת החברתית שבה חמושים שרפו את דגל הסרבית הלבוש במדים של הצבא המוסלמי הבוסני מהרגע של המלחמות 1990 של.
בשנת 2016 המופתי Zukorlić הוענק תשומת לב מיוחדת על ידי "המדינה האיסלאמית" בצורת וידאו, הקוראת לרצח שלו ולזהות אותו כבוגד הביא חרפה עמדת האימאם שלו לאחר שנבחר כחבר הפרלמנט במדינה נוצרית.
סקר מיוחד שנערך באותו הזמן שבו הראה כי Sandžak כמעט חמישי של מוסלמים צעירים בין הגיל 16 ו 27 אלימות מוצדקת בשמו של אמונה. כמעט רבע סירב להשיב לשאלה אם הם ידעו מה "המדינה האיסלאמית" היה. על אודות 10% השבתי בחיוב על השאלה אם זה היה מוצדק ללכת למדינה אחרת כדי להילחם אם בדרך זו האמונה מגנה. לדברי סוציולוגים מוסלמים צעירים Sandžak הם מבודדים מבחינה חברתית "atomised". הם לא מאמינים אימאמים, מפלגות פוליטיות, ארגונים לא ממשלתיים, שכנים אך מאמינים רק במשפחות ושותפיהם. זוהי בדידות אשר, יחד עם סכנה ברמה קולקטיבית, בקלות מייצר פתיחה כלפי דעות פוליטיות רדיקליות.
אנשים כאלה הם רגישים תעמולה רדיקלית המופצת דרך הרשתות החברתיות. עוד מסר מאיים מן "המדינה האיסלאמית" הוצא בקיץ 2017 במגזין on-line מיוחד "Rumiyah" (Rumelia). בשנת איומים זה של פיגועים טופלו נגד הסרבים עבור "ההרג של המוסלמים בבוסניה וקוסובו".

אמצעים נגד האיום של הקצנה

הממשלה הסרבית מקדישה תשומת לב מיוחדת ומתחייבת שורה של צעדים נגד הקצנה אסלאמית בתחום החקיקה, תביעה משפטית והפעלת השירותים המיוחדים. זה בשילוב עם מדיניות מתמשכת של שילוב בקהילה המוסלמית ומנהיגיו.
זוהי דוגמה מעיד כי לא אחר מאשר שר ראסם Ljajić מעלה את האזעקה וחברי פרלמנט ממפלגתו מציעים תיקוני חקיקה נגד המשתתפים בסכסוכים מזוינים בחו"ל. בתחילה שלה 2014 מושב הסתיו הפרלמנט אימץ החוק, מתן מאסר של אזרחים סרבים שמשתתפים, המשתתפים תמיכה או לגייס בסכסוכים מזוינים בחו"ל. הטמעה בדיוק הטקסטים האלה באפריל 2018 בית המשפט מתמחה בלגרד הורשע על סך של 67 מאסר שבע שנים אנשים, מואשם בטרור ושיתוף פעולה עם "המדינה האיסלאמית". שלושה מהם נשפטו שלא בפניהם. ישנן הערכות כי הקבוצה שלחה לפחות 24 אנשים לשדה הקרב בסוריה.
במקרה זה הוא דוגמא לשיתוף פעולה בינלאומית מוצלחת. אחד הנאשמים גורש סרביה מטורקיה. בגלל הקישורים של המוסלמים הסרביים עם בני ארצם בבוסניה והרצגובינה (ככל בוסנים מודאגים) וב אלבניה, קוסובו ומקדוניה המערבי (במקרים שבהם אלבנים מודאגים) הגופים המיוחדים הסרביים אוספים מידע ממוקד על התהליכים במדינות השונות ואת המקורות האפשריים של איומים.
המדיניות של שילוב הקהילה המוסלמית היא בעלות משקל שווה. כאשר ערכות הרשויות המקומיות, המפלגות הלאומיות הגדולות תמיד מנסות להסיק הקואליציות ההכרחיות עם המנהיגים הפוליטיים המקומיים לבין הנציגים הבולטים של הווידוי המוסלמי בעירייה בהתאמה. האחרון, על ידם, בהצלחה לשלב עצמם מבני הכח המקומיים וארציים. השלטון המרכזי גם לחפש איזון ולנסות יש יותר מ ברית אחת Sandžak. ראסם Ljajić עבר ללא רבב מן הממשלה לממשלה בה הוא היה כהשלמה Sulejman Ugljanin. לאחר 2014 רק Ljajić נשאר שר אך עזיבתו של Ugljanin מהבירה משופרת האפשרויות של המופתי Zukorlić לשיתוף פעולה עם הממשלה במידה כזו כי לאחר 2016 בחירות קבלו את ראשות הוועדה הפרלמנטרית בחינוך, מדע, התפתחות טכנולוגית המידע בחברה. לא היו נציגים בולטים אחרים של הקהילה המוסלמית נשכחו. ממשלת Vučić נשלח מוחמד Jusufspahić כשגריר סעודיה האמיר Elfić - אל לבנון.
המאמצים היו כדאיים. כאשר בחודש יוני 11, 2015 את ראש ממשלת סרביה Vučić הותקף באבנים במתקפה, הכן מראש במהלך ביקורו לכבד את זכרם של הקורבנות בסרברניצה, וזה כשלעצמו היה אתגר רציני לביטחון האזור, המופתי Zukorlić עשה הצהרה לסוכנויות הידיעות כי הוא תמך במדיניות של פיוס נרדף על ידי Vučić ואיחל-ראש ממשלה ולדבקות הקורס שנבחרו. הצהרתו הייתה ולאחריו דוח המועצה הלאומית בוסניאק באותה רוח. הערעורים לשלום הגיעו ברגע הנכון.
עמדה מקרית דומה ניתן לראות ביחס קיצוניות דתית. הוא גינה את שניהם על ידי Ljajić, מי היה נותן החסות של הצעת החוק, הפללת השתתפות מבנים צבאיים זרים, ועל ידי המועצה הלאומית Boshiak, בראשות Ugljanin.

מסקנות

התצפית של התהליכים בקרב הקהילה המוסלמית סרביה יוצרת את הרושם של מצב פרדוקסלי-לכאורה. על פניו זה להתבלט הצהרות קיצוניות תקופתית חדה של המנהיגים על הפרות של זכויות המוסלמים, אשר לעתים קרובות מתקבלים די ברצינות על ידי תומכיהם. לשם השוואה עם הדמויות המובילות של המפלגות הלאומיות הגדולות כעניין של עובדה זו נראית כביטוי של סגנון "מאצ'ו" ב בהצהרות המדינאים, מי בדרך זו לגיטימציה לנוכחות המנהיגות שלהם. התנהגות דומה היא חלק מהמסורת הפוליטית הסרבית אבל הוא לא תמיד לוקח בחשבון את הרגשות של הבוחרים, אשר בנוסף עומדות בעינן בשל האבטלה, הפיגור הכלכלי ומספר הולך וגדל של צעירים המבקשים מימוש שלהם בחיים. נפוטיזם חסותו פוליטית מהווה חלק בלתי נפרד מפוליטיקה המקומית באזור נידח כגון Sandžak. מלחמה יומיומית מתנהלת לבקרת חלוקת המשאבים המקומיים, אשר מהווה מקור חשוב מאוד של השפעה, פרנסה ובמקרים מסוימים - אפילו של הישרדות. מנהיגים מקומיים הם לעתים קרובות נוטים לגיטימצית התפקיד הציבורי שלהם עם האיום של "אויבים חיצוניים" ונכון הכריז משלהם להגיב בתוקף. זה לא מובן תמיד על ידי חסידיהם, מי נוטים לנקוט אפילו לעימותים פיזיים. בוסי הצד יש קשיים בשליטה ותומכיהם בקרב האבטלה הגוברת של האזור נוטים לנקוט התמהיל המסוכן של דת ופוליטיקה ושל בעיות חברתיות ואתניות. לא כל חברי הקהילה להצליח במציאת מקום משלהם באיזון מסובך זה. הרגשות שלהם מנוצלים באכזריות והם עומדים על סף לחץ רגשי, אשר מחפש פורקן לצאת. חלקם מוצאים פורקן זה הפיתוי של הרדיקליזציה האיסלאמית.
תנאים מוקדמים כאלה עשויים לשים את היחסים בין נוצרים אורתודוקסים ומוסלמים בסרביה, לצורך העניין, במרחב היוגוסלבי לשעבר השלם, במבחן. בנוסף, הבעיה האלבנית צריכה להילקח בחשבון גם, אשר ללא ספק הוא אחד לאומי, אך בנסיבות מסוימות ואת התנאים הנכונים הקצנה יוכל לרכוש ממדים דתיים.
לעומת שכנותיה, סרביה שולחת ג'יהאדיסטים פחות למזרח התיכון. זה יכול להיות בגלל הן חלקיו הקטנים יחסית של בוסנים ואלבניים לעומת שאר האוכלוסייה ובהתאם המורשית היוגוסלבית, אשר נסבל חילוני לאיסלאם. במובן הזה המוסלמים הסרביים עלולים להפוך מחסום יעיל נגד הקצנה. מצד שני, להמעיט את הבעיה עלולה להביא להתפתחות של נטיות מסוכנות, רמזים אשר יש את ההתפתחויות של השנים האחרונות.

 

האסלאם טורקיה
פיטר Vodenski

אמונות דתיות - תפקידה ומקומה של האיסלאם

הדת השלטת בטורקיה היא האיסלאם; על אודות 99.8% האוכלוסייה לזהות עצמם כמוסלמים. על פי מחקרים מקובלים על 80% מאוכלוסיית תורכיה המודרנית הם סונים, ו 20% שיעי Alevis. האיסלאם התפשט בארצות הטורקיות של ימינו ממוקמים על המחצית השנייה של המאה ה -11, כאשר התורכים הסלג'וקים מורחבים במזרח אנטוליה. מאז 1517 הסולטן הפך הח'ליף רק (מן ערבית - "היורש", "דייל") של הנביא מוחמד, ראש העליון של הקהילה האיסלאמית, ביצוע הנהגה רוחנית וחילונית של העולם האיסלמי.
לאחר מלחמת העולם הראשונה קבוצה של קצינים ואנשי רוח לאומניים פטריוטיים, בראשות מוסטפה כמאל, סרבתי לקבל את סכם השלום של Sevre והחל פעולה חמושה שגדלה לתוך מלחמת שחרור הלאומי. הרפובליקה של טורקיה הוקמה בשנת 1923 (הסכם השלום של לוזאן). הרפובליקה נבנתה על ידי מוסטפא כמאל, מי נקרא אטאטורק (אביו של הטורקים), על אידיאולוגיה, נוח על שישה עקרונות: פופוליזם, הרפובליקניזם, לאומי, laicism, ממלכתי (השתלטות המדינה על הכלכלה) כל רפורמיזם המחייב הזה.
הרפורמות של אטאטורק הקיפו כמעט את כל תחומי חברה טורקית, כולל התפקיד של דת. סולטנות בוטלה על 1 נוֹבֶמבֶּר 1922, ואת הח'ליפות על 3 חודש מרץ 1924 (העמדה של השייח-ul-איסלאם גם בוטלה וכל השאלות הדתיות נמסרו על אגף לענייני דתות (דתות). בשנים שלאחר מכן נשים קיבלו זכויות שוות לגברים (1926-34 מר), לובש תרבוש ו חיג'אב היה מוחרם (25 נוֹבֶמבֶּר 1925), קודקס אזרח אומצה (במרץ 1925 בתי הדין השרעיים פורקו, הליכים משפטיים אזרחיים הוכנסו), וביום 30 נוֹבֶמבֶּר 1925 כתות ו מסדרים דתיים נסגרו. רפורמות אלה, בפרט בתחום הדתי, נתקלו בהתנגדות חזקה מצד הכמורה בהזדמנויות מסוימות שנגרמו מרידות אשר אטאטורק מודחקים באופן קיצוני.
אטאטורק והחסידים וסברו כי דת מאורגנת כמו אנכרוניזם, יריבה "ציביליזציה", אשר על פי אותם היה תרבות חילונית רציונלית. כאשר בשנת 1920 (ובהמשך לצורך העניין) רפורמות בוצעו בכיוון של חברה חילונית, הרפורמיסטים שאף לכלול הדת מתחום המדיניות הציבורית ולהגביל אותו מוסר אישי, התנהגות ואמונה. מטרת שינויים אלה היה למקם האיסלאם בשליטת המדינה.

צדדי מדינה וביחסים שלהם עם האיסלאם

בכל אירוע, בתקופתו של אטאטורק האיסלאם הרף שיחק תפקיד צאן ברזל בחיים אזרחים פרטיים. תפקיד זה גדל לאחר הרגיעה של שליטה פוליטית 1946. המפלגה הדמוקרטית החדש שהוקם (DP) בראשות עדנאן מנדרס הכלולים בתוכנית שלה כמה פוליסות במטרה לתת מענה לשאיפות של החוגים הדתיים, אשר הביא אותו קולות בבחירות.
לאחר DP הגיע למשרד, זה התחיל בהדרגה כדי לענות על הצורך בשיקום חינוך דתי בבתי ספר ממלכתי. בחינוך הדתי של 1950 קם חובה בבתי ספר, אלא אם כן הורים במפורש התנגדו. בשנת 1949 פקולטה לחינוך דתי באוניברסיטת אנקרה הוקמה להכשרת מורים באיסלאם ואימאמים. בשנת 1951 הממשלה DP נפתח בית ספר תיכון מיוחד (האימאם Hatip) עבור החינוך של אימאמים ומטיפים. בשנת 1982 חינוך דתי קמה חובה על תלמידי בית ספר יסודי ותיכון.
בשנת 1960 של מפלגת יורשו של העקורים הייתה משפטי המפלגה (JP) בראשות סולימן דמירל, אשר נסוגה בהדרגה מאזורים כפריים, ואת השטח המשוחרר על ידי זה נכבש על ידי מפלגות קטנות חדש שנוצרו עם אורינטציה דתית. השינויים העמוקים בחברה הביאו לקדמת הפוליטיקאים בהתאמה אשר ניחן בכישורים לנצל רגשות דתיים הבוחרת. כזה פוליטיקאי היה נג'מטין ארבקאן. על הבסיס של" Outlook הלאומי" (חוות דעת לאומיות) אידיאולוגיה היא יצרה אחד לאחר שהצדדים הפרו-דתיים כמה האחרים (בקונגרס הראשון 1970 מפלגת ההצלה הלאומית, נוצר על ידי ארבקאן, היא אמצה את הפילוסופיה פוליטית אסלאמית ובפעם הראשונה במזמור "אללה-u-אכבר" נשמע בכל פורום צד).
אם כבר מדברים על פוליטיקאים כאלה, יש לציין גם את התפקיד של רג'פ ארדואן לנשיא טאיפ הנוכחי. הוא היה חבר במפלגת הרווחה של ארבקאן, ב 1994 הוא נבחר לראשות עיריית איסטנבול; אחרי המסיבה ויתרה כוח (תחת הלחץ של הצבא) ו האיסור שלה הוא נידון למאסר ארבעה חודשים. בשנת 2001 הקים את מפלגת הצדק והפיתוח (JDP) אשר זכתה בבחירות לפרלמנט בנובמבר 2002. מפרוטוקול הבית של ארדואן, עמוס מאסר, בתחילה מנעו ממנו להפוך-ראש ממשלה אך מאוחר יותר תוקן החוק. בשנת 2014 הוא נבחר לנשיא ואחרי הניצחון על 2017 משאל עם על תיקון החוקה ואת הטרנספורמציה של צורת הממשל של הרפובליקה מן פרלמנטרית לנשיאות, ב 2018 הוא נבחר נשיא בראשות ההנהלה. במקביל, ארדואן נשמר מעמדו של מנהיג המפלגה.
אחת הסיבות כי 1970 ו 1980 של האיסלאם עבר רנסנס הפוליטי היה כי מנהיגי ימין של מרכז ראו בדת כמנוף במאבק נגד אידו שמאל השמאל, שהיו הופך חברתי פופולרי. קבוצה מאוד חזקה ובעלת השפעה של אינטלקטואלים, מאורגן "הרה הרוחני" כביכול (אינטלקטואלים ינואר), יצא, אשר מטיף כי התרבות הטורקי האמיתי הוא סינתזה של המסורת הטורקית לפני אימוץ האיסלאם ואת עקרונות האיסלאם עצמו.

הגישה של מוסדות המדינה כלפי הקהילות האיסלאמיות, קיומן של מגמות האיסלמיות וארגונים דתיים

את סובלנותו של המדינה כלפי האיסלאם מובילה את הפיתוח של יוזמות פרטיות, כולל בניית מסגדים חדשים למוסדות חינוך דתיים בערים, הקמה האיסלמית מרכזית לכנסי מחקר מחזיק מוקדש האיסלאם, פיתוח של עיתונים ומגזינים איסלמיים, פתיחת מרכזי בריאות האיסלמיות ובתי יתומים, כמו גם מוסדות ואגודות שיתופיות פיננסיים. בשנת 1994 ערוץ הטלביזיה האיסלמי הראשון (ערוץ 7) החל לשדר הראשון באיסטנבול ובהמשך גם באנקרה.
טורקיה הייתה המדינה המוסלמית הראשונה אשר 1925 נשים נאסרו רשמית מן חיג'אב לובשת. בפעם הראשונה 1984 דאז הממשלה-שר טורגוט אוזאל, בעקבות המדיניות של "סינתזה עם האיסלאם", בוטל האיסור הזה, אבל תחת לחץ ציבורי מחוגים חילוניים בחברה הוא שיקם את האיסור ב 1987. בשנת 2008 ממשלת ארדואן עשה ניסיון חדש להסרת האיסור הזה באוניברסיטאות, אבל בית המשפט החוקתי השאיר אותו במקום. בשנת 2010 האיסור הוסר ב 2013 לבישת חיג'אב הורשה במשרדי הממשלה. בשנת 2014 האיסור ללבוש חיג'אב הוסר המעמדות הגבוהות בחינוך הממלכתי. בשנת 2015 בית המשפט הצבאי העליון של טורקיה ביטל את האיסור על החיג'אב לובש ידי קרובי משפחה של אנשי צבא בעת ביקור בצריף.
כת אסלאמית, תנועות וארגונים כמו Nakşibendi, בקטאש, Nurcu, וכו. שפותח מדי. יש להם גם התקשורת שלהם. הוא האמין כי חברותם כוללת חלק ניכר הפוליטי הטורקי, האליטה כלכלית ותרבותית (זוהי עובדה ידועה כי הממשלה-שר לשעבר טורגוט אוזאל היה חבר Nakşibendi והוא חשב ארדואן כמי "קרוב מאוד" כדי Nakşibendi). חברי Süleymancılar (Sūlaymanites) - יותר מ 100 000 אנשים - לא רואים את עצמם סדר אסלאמי אבל "חסידים". בשורותיהם ישנם שרים, חברי פרלמנט, המייסדים של מפלגות פוליטיות (לאחר היווצרות של JDP Sūlaymanites מחולק פוליטית בין מפלגת המולדת ואת JDP). הם מבצעים הומניטריים, עבודה חינוכית בגרמניה, בלגיה, הולנד, אוסטריה, צרפת, שוודיה ושווייץ - סה"כ 1 700 עמותות. לפני יוני 2018 תמיכה בבחירות ארדואן JDP הובעה גם על ידי 14 ארגונים של Salafites (יש טענות כי Salafites הטורקי לקחו חלק בלחימה בסוריה בצד של קבוצות רדיקליות).
לקרן הצדקה הדתית Maarif (יש שמועות שזה בשליטת הנשיא ארדואן) לא בלי עזרת Diyanet ו tika (סוכנות פיתוח), כמו גם מארגונים הומניטריים אחרים משמשים כיסוי עבור שירות המודיעין MIT (סוכנות המודיעין הלאומי), כיום להשתיל את עצמו במקומו של FETO (תנועת Gulen), ולא רק Tukey עצם אלא גם במדינות הבלקן ובקרב הקהילות הטורקיות במערב אירופה, אשר FETO חדרה דרך למוסדות חינוך, ספריות וקרנות.
בשנים האחרונות ההשפעה של אגף הדתות (דתי), הוקם על ידי אתאטורק, גדל. תקציב אגף זה, כפוף ישירות לנשיא, מסתכם במיליארדי דולרים. בשנת 2002 תקציבה היה USD 325 מיליון וב 2016 - עודף של דולר 2 מיליארד, אשר על 40% יותר מהתקציב של משרד הפנים שווה בתקציבי משרדי החוץ, אנרגיה ותרבות יחד.
ההנהלה דואגת הבנייה והתחזוקה של מסגדים (כמעט 100 אלף ב טורקיה), שכרם של האימאמים, וכו. היא מקצה משאבים גם לקהילות האיסלמיות בחו"ל - בבלקן, במדינות המערביות עם קהילות טורקיות, וכו ', איפה זה מנסה לשלוח אימאמים ומטיפים שלה, ולבצע עבודה ביניהם, עבודת המודיעין כולל. לאחר ניסיון ההפיכה 2016 Diyanet הורה לעובדיה בחו"ל כדי לפקח ולדווח על הפעילויות של Gülenists ומאות דוחות המודיעין מעשרות מדינות נשלחו לאנקרה. יש Diyanet 150 אלף עובדים אשר וכוונת צבא שלם של האיסלאמיזם. Diyanet ניתנת הרשאה ליצור מדיה משלה - טלוויזיה ותחנות רדיו, עיתונים, מגזינים.
לאחר 2011 Diyanet התחיל להוציא פסיקות על פי בקשה ומספרם גדל בהתמדה. בסוף 2015, לדוגמה, של פתוות הסבירה כי "אסור לגדל כלבים בבית, לא צריך לחגוג את השנה הנוצריה החדשה, לא צריך לשחק בלוטו, לא צריך קעקועים". עיתון ההקמה "Yeni Şafak" (דוגל במדיניות של JDP) מפרסם פתוות אלה מעת לעת. למרות זאת, למרות Diyanet הוא גוף ממשלתי של פתוות שהוציא אותו אין (לפחות עד כה) דמות החובה של חוק בטורקיה.
במהלך יוני 2018 בחירות לנשיאות ולפרלמנט, האופוזיציה מוגדרת כסוג של הפרעה במאבק הבחירות בטורקיה שהתמיכה JDP ידי אנשי הכמורה המוסלמים בפרט הקמפיין הפעיל שלהם לטובת ארדואן. בערבים דתיים למטרה זו (אפטאר) ומקומות תפילה המוסלמיים שמשו (ערעורים במהלך התפילות נאמרו על תמיכה של דיוקן JDP ו ארדואן של הוצב בכל מסגד או מול הכניסה שלה).
ראוי לציין כי Diyant דואג רק של הסונים Alevis נשללת טיפול כזה. זה יוצר אי שוויון מסוים מכיוון שכל האזרחים הטורקים לשלם מסים (שממנו התקציב נוצר) ללא קשר לדת המתורגלת (Alevis לבקר במקומות משלהם פולחן - cemevi ומטיפים שלהם נקראים "דדה").
זה צריך להילקח בחשבון כי אחד מעמודי התווך המרכזיים של החילוניות ברפובליקה של טורקיה היו בצבא, הם נחשבו תומכי הנחרצים של מורשתו של אטאטורק. לאחר מלחמת העולם השנייה בצבא הטורקי עשה ארבע d'etats הפיכה, ניסיון אחד בכל הפיכה ונגבו פעם של ניסיון הפיכה (מתן שעבוד ירד בהמשך) - כל זה כדי למנוע (בפסק שלהם) הסטייה של פוליטיקאים מסוימים מן העקרונות של Atatürkism, האיסלאמיזציה של החברה ואת האיומים על הביטחון הלאומי. יש בהחלט זה הדגיש כי השחיקה ההדרגתית של תפקידו של הצבא בפוליטיקה הטורקית, גירושם לשוליים הוביל - בנוסף לתוצאות אחרות - לערעור העקרונות החילוניים של מורשתו של אטאטורק. גירוש זה קרה לא בלי עזרת אירופה.

האיסלאם ואת מדיניות החוץ של טורקיה

במהלך התקופות השונות של ההתפתחות שלה הרפובליקה של טורקיה השתמשה לאומנות טורקית / טורקית ואת הדת המוסלמית לצורך במדיניות החוץ שלה במדינות בן האימפריה העותומנית פעם שלטה. בהתאם לנסיבות התקופה ההיסטורית הזאת התבססה על האידיאולוגיה של "פאן-Turkism", ובהמשך "פאן-אסלאמיות", "סינתזה טורקית-אסלאמית", "עומק אסטרטגי" אבל המטרה הייתה תמיד זהה - חיזוק מעמדה של טורקיה בקרב מדינות אלה.
נכון להיום טורקיה היא גורם אזורים עם שאיפות להפוך למעצמה עולמית. על מנת להשיג יתרונות עבור מדיניותו, במהלך התנהלותה טורקיה משתמשת בכל האמצעים ההיברידיים הזמינים - פוליטית, צבאי, "כוח רך" להקמת השפעה על קבוצות טורקיות ומוסלמיות במדינות השכנות. הדבר נעשה באמצעות כלים שונים: שירות המודיעין (עם), אגף הדתות (דתי), הסוכנות לשיתוף פעולה ולתיאום (היה), את "Yunus Emre" המכון, הסוכנות של הטורקים בחו"ל, ארגונים לא ממשלתיים, הנדסה פוליטית ומפלגתית במדינות בן תנאים מאפשרים, וכו. המודוס אופרנדי הוא "מה אפשרי הוא מספיק".
הביקורים הראשונים של ארדואן לאחר שהוא נבחר לנשיא ב 2018 היו באזרבייג'אן ברפובליקה שנקרא הטורקית של צפון קפריסין. בשני המקומות ארדואן השתמש בביטוי "... אנחנו אותם האנשים מחולקים לשתי מדינות".
היחסים עם מדינות הבלקן המערביות יש באופן מסורתי משמעות עדיפות במדיניות החוץ הטורקית וטורקיה קרובות רואה אותם דרך הפריזמה של המורשת ההיסטורית העות'מאנית, אשר בזמנים מביא על תוצאות סותרות ומוביל תוך העצמת הנטל ודעות קדומות ההיסטורי הקיים. במערב הבלקן הוא עבור תורכי השטח שעליו יש לו להשפיע דרך האלמנט הטורקי-המוסלמי, החל אלבניה, דרך בוסניה והרצגובינה, Sandžak, קוסובו ומקדוניה, דרך תראקיה (בולגריה ויוון). אבל השאיפות של טורקיה אינן מסתיימות כאן. מה המסקנה היא הים השחור (בקרים - הגורם הטטארי הקרה ואת Gagauz בבסרביה, במיוחד מולדובה שבו בפחות 30 שנתי אוכלוסיית Gagauz המקומית - אורתודוקסים אבל דוברי שפה טורקית - נחשפו טיפוח "רך" אינטנסיבי כי הם טורקים), ועוד במזרח - הקווקז (עם האלמנט הטורקי-מוסלמי בקרב האוכלוסייה המקומית), מרכז אסיה עד לאזור אויגור בסין.
הפרמטרים הבסיסיים של מדיניות החוץ הטורקית כלפי הרפובליקה של מקדוניה הם לבנות תדמית של "מגן" ובן בריתו הקרוב של סקופיה, תמיד להדגיש את התפקיד של המוסלמים ברפובליקה של מקדוניה. טורקיה באופן רשמי המגדיר את הבוסנים המוסלמים בתור "אומה אחיו" ו סרייבו, יחד עם סקופיה, היא אחת מבירות הבלקן שהוזכרו לרוב בנאומים של הנשיא ארדואן בהקשר של חזון לקדם את קיומה של קבוצת מדינות על כוח טורקי אשר צפוי בדמות השפעה, הגנה וסולידריות. במשך שנים רבות וכעת JDP תמכה המנהיג הבוסני באקיר איזטבגוביץ' באמצעות טיפוח בקרב המוסלמים פולחן אביו - אליה איזטבגוביץ'. על פי סדרת הטלוויזיה "Alija" של הטלוויזיה הטורקית המדינה (צולם ב סרייבו מוסטר) על ערש דווי Alija "הוריש בוסניה כדי ארדואן ביקש ממנו לטפל הארץ". הנהגת המדינה הטורקית סדר העדיפויות היחסים עם קוסובו, אשר מוצדקת עם הטענה כי התושבים שם הם אזרחים טורקים ממוצא אלבני. אלבניה נתפסה "ידידותי אחים" (בניגוד למדינות אחרות באזור - עם סרביה הצד הטורקי מפתחת יחסים ומגבירה את השפעתה בעיקר על בסיס של שיתוף פעולה כלכלי באמצעות tika).
מעניינת גם השאלה של מה שנקרא FETO (תנועת Gülen - כמה לאפיין אותו גם בשם כת מוסלמית), האשים כמארגן של ניסיון ההפיכה הכושל ב 2016. לצד מאות אלפי תומכי המטיף, נתונים לרדיפה עוקבת, הצד הטורקי התחייב רדיפת אנשים כאלה גם בחו"ל באמצעות מערכת שונה של כלים. לדוגמה, בקוסובו. אזרבייג'אן MIT אוקראינה וביצעו עבודות עבור "חילוץ" לטורקיה של מה שנקרא Gülenists (כעניין של פוליטיקאים למעשה קוסובו הביע הסכמה ציבורית עם המבצע, אשר בוצע ללא ידיעתם). היה פה ניסיון של מבצע כזה גם ב מונגוליה.
קיומן של קהילות טורקיות מוסלמיות במדינות מערב אירופה משמש אנקרה במאבק הבחירות - היו מקרים כאלה הם לפני המשאל לתיקון החוקה (אפריל 2017) ולפני הבחירות לנשיאות והוא מג'לס 2018. ככל הנראה, זה התאפיין כבעיה עבור חלק מהמדינות כמו הרפובליקה הפדרלית של גרמניה, הולנד ואוסטריה, שלא התיר תעמולת בחירות כאלה בשטחן (הידרדרות נגרמת זה של יחסיהם עם טורקיה).
הפעילות של המטיפים נשלחת על ידי Diyanet למדינות אחרות גם גורמת לבעיות בחלק ממדינות. ביטוי לכך הוא המקרה של אוסטריה, איפה בתקופת מערכת הבחירות לנשיאות והוא מג'לס טורקיה בקרב האזרחים הטורקים בחו"ל הממשלה החליטה לסגור שבעה מסגדים (שש הקשורים לקהילה הערבית ואחד אל הטורקים) והוסגר שישה אימאמים (כל הקשור לקהילה הטורקית). החלטה זו הייתה התוצאה של פרות הוקמו לחוק על האיסלאם ועל החוק על הגופים המשפטיים ללא כוונת הרווח הקשורים למשטר הרישוי, בצורה של מימון ואת Advocating של האיסלאם הקיצוני. מקרה דומה קרה גם לפני הבחירות לפרלמנט הבולגריות 2017 - ממשלת מעבר חיל "צעד מנהלי חובה" כביכול ביחס של שישה אזרחים טורקים (שניים מהם היו אימאמים נשלח על ידי Diyanet עם דרכונים דיפלומטיים), שנאלצו לעזוב את המדינה. למעשה, מדד דומה יושם על ידי הממשלה הבולגרית גם 2006 ביחס דיפלומט (הנספח) מן הקונסוליה הכללית הטורקית בבורגס (גם שהוא נשלח על ידי Diyanet).
כיום ישנם מפלגות עשרה במדינות אירופיות שנוסדה על ידי "מוסלמים או עם חברות רוב מוסלמי". בצרפת יש שלושה צדדים כאלה, בספרד - שני, בבולגריה - שלושה, באוסטריה, הולנד ויוון - אחד. על פי פרסומים בתקשורת הטורקית, אלה מפלג ממומנים על ידי אנקרה הרשמית באמצעות מכשירים שונים. זה מעניין, כי עם החריג של בולגריה בכל המדינות האחרות האלה הם ארגונים שוליים עם "השפעה לא משמעותי" על המדיניות של המדינה בהתאמה. בתקופת ממשלת המעבר בבולגריה לפני בחירות מוקדמות לפרלמנט באביב 2017 השגריר הטורקי בסופיה הוזמן משרד חוץ תשומת לבו הופנתה קבילותה של התערבות בענייניה הפנימיים של המדינה בצורה של הנדסה פוליטית שלישית.
היבט מעניין של מדיניות החוץ הטורקית היא גם מדיניותה כלפי המדינות האסלאמיות. בניגוד פעמים של אטאטורק, כיום טורקיה מדגישה ידי כל האפשר פירושו בסיס מוסלמי נפוץ היחסים עם מדינות אלה. אנקרה הכריזה עצמו כמגן הנלהב ביותר של העניין הפלסטיני, אשר ומצד שני גרם לבעיות עם ישראל.
באנקרה נהגה לקיים יחסים דיסקרטיים עם קבוצות צבאיות ופוליטיות נגד בשאר אסד בסוריה, הנסחרות עם משאבי אנרגיה עם "המדינה האיסלאמית" (כאשר עיתונאי שפורסם סיפור שהובילו המשאיות, הובלת הדלקים, היו עם לוחית רישוי של המודיעין הטורקי, הוא, יחד עם העורך בעיתון, הוגבל מאסר בגין "הפצת מידע מסווג"). עם פעולותיה הצבאיות Afrin ו Manbidj, כמו גם בעיראק, טורקיה הפגינו שזה גורם unsurmountable באזור.
למרות העימות לאורך קו הסונים לבין השיעים, ישנם קישורים עדינים רבים בין טורקיה ואיראן, הקשורים בעיקר כתות Nakşibendi ו Süleymancılar (Sūlaymanites). ישנם "הנחות סבירות" כי הקישורים הללו מפוקחים ומתוחזק על ידי MIT. שירות מודיעין השתמש הבנקים האיסלמיים באיראן שבו יש נכסים של מנהיגים טורקים ימינו.

מגמות ותהליכים בקהילה האסלאמית - סיכונים של הקצנה, השפעת האידיאולוגיה "המדינה האיסלאמית", גיוס של לוחמי ג'יהאדיסטית

קיומה בטורקיה של ג'יהאדיסטים (כולל אזרחים טורקים) - לוחם של ISIL לא ניתן לשלול, אבל מה שחשוב יותר הוא, כי טורקיה מנסה לפקח לנטרל לוחמים כאלה שואפת להיות מוכרים "היריב הנחרץ של הג'יהאדיזם, מחסום לפני הג'יהאדיסטים מנסה לצאת לאירופה, מגן של מדינות אירופה מפני טרור". באופן רשמי ארדואן מכחיש כל מעורבות עם ISIL.
באותו הזמן, אנשים בניגוד ארדואן שמצאו מקלט במערב אירופה טוענים כי היו קשרים בין ארדואן והחברים אל-קאעידה, במיוחד במהלך "האביב הערבי", ובהמשך, כשניסה לקחת חלק ההתקנה של משטרים פרוקסי מתוניסיה לוב למצרים וסוריה. לדברי אנשים אלה ארדואן התערב הרשות השופטת של ואן הווילאייט, מניעת ההרשעה של תושב מקומי (אוסמן נורי Gülaçar - אימאם על השכר של Diyanet) עבור קישורים עם אל קעידה, ובתפקיד של הממשלה-ראש שלו סירב לענות חקירה פרלמנטרית ביחס לאירוע זה. יתר על כך, באותו Gülaçar הופיע על גבי פתקי הצבעה עבור יוני 2018 בחירות.
השאלה "טורקיה נראית כמו מדינה חילונית היום?" מתבקש לא רחוק ויותר מכך לא רק במונחים פילוסופיים. על פי החוקה במדינה מעירה חוקים חילוניים ולא השריעה. אבל אם משווים טורקיה של ימינו עם מה הארץ היה אמור להיות, לדוגמה, 40 לפני שנה או למצב לפני 2002 (ארדואן בא למשרד), אחד לא ישים לב לשינויים חריגים בהכרח בתחום הדתי. עשרות אלפי מסגדים חדשים נבנו על משטח המדינה (רק בתקופה 2002-2013 17 000 מסגדים חדשים נבנו, וחלק ניכר מאלה, הנותר מעת עותמאנית, שופצו). האיסור הקיים על לבישת חיג'אב ידי עובדי ציבור - מורים, עורכי דין, חברי פרלמנט, וכו. הוסר על ידי JDP. בנובמבר 2015 שופטת נהפך לשופט הראשון ישב לפי המשפט לובשת חיג'אב. ובאוגוסט של אותה שנת גב אייסן Gürcan הפך לשר בממשלה הטורקי הראשון לובש חיג'אב. בתי הספר Hatip האימאם להכשיר את התלמידים להיות אימאמים. בשנת 2002 היו 65 000 תלמידים בבתי ספר כאלה, ב 2013 מספרם היה כבר 658 000, ובתוך 2016 הם הגיעו למיליון. קורסים דתיים חובה הוכנסו בבתי ספר. בתחילה, כאשר מארגני קורסים על הקוראן, הילדים אשר הביע את רצונה, היה צריך להיות לפחות עשר שנים. זו בוטלה על ידי הממשלה JDP, ובתוך 2013 קורסי טייס כאלה הוכנסו גם עבור ילדים בגיל טרום בית הספר. בשנת 2013 JDP אימץ החוק, אוסר פרסום ומכירה של משקאות אלכוהול ברדיוס של 100 מטר של מסגדים ובתי ספר. בשידורי הטלוויזיה נאלצו לעמעם או לגזור מן הקלעים שידוריהן, מראה משקאות אלכוהול.
סקרי דעת קהל מצביעים על כך 56.3% האוכלוסייה הטורקית לשקול טורקיה לא חילוני אלא מדינה מוסלמית (ב 2015 נתון זה היה 5%, ב 2016 - 37.5%, ובתוך 2017 סול. - 39.9%). כמעט 50:50 היו התשובות לשאלה אם המדינה הייתה עם "מערבי" או "מזרחי" אורינטציה, היו ועל ההערכה אם טורקיה המאפיינים של מדינת מזרח אירופאית או תיכון שהאחרון ששררה ידי 54.4%.
בשנת קולות בחברה טורקית מודרניים גם נשמעים כי לאחרונה בקרב חלק הצעיר של האוכלוסייה לנסיגה מן האסלאם מעין בתורו כדי הךאיזם (אמונה באלוהים אבל בלי דת) ואפילו אתאיזם ניתן לצפות. זו הוכרה גם בדו"ח, דן באפריל 2018 ב קוניה (עיר שמרנית באנטוליה). פרשני ימין מייחסים לעובדה זו אל החודר מן הנהנתן" המערבי, חומרני דקדנטי" השפעה, בעוד שאחרים מייחסים זאת השחיתות משתוללת, יהיר, צרות אופקים קַנטְרָנוּת, אשר ניתן לצפות בקרב נאמן אחר האליטה האיסלאם. כתוצאת סיבה לנקודה השנייה אל ההפניה המוגזמת האיסלאם על ידי פעילי JDP (למשל. עסקן מפלגה הצהיר בעצרת מחוז איסטנבול כי "אם נפסיד בבחירות, נאבדנו ירושלים למכה", כאילו האיסלאם לא יכול להתקיים אם JDP לא היה במשרד). סטודנטים טורקיים הלומדים באוניברסיטות מערב אירופה נוטים לחשוב כי ארדואן הוא אינו מוסלמי אמיתי, אמונה ללא סייג באיסלאם, אלא מנצל את הדת כדי להשיג מטרות פוליטיות שלו.

מסקנות

מובן מאליו, לאיסלאם יש שורשים עמוקים מאוד בטורקיה. בתקופת האימפריה העותומנית הארץ שנצפתה חוקי השריעה ואת הסולטן היה ח'ליף (נציג של מוחמד עלי אדמות). הרפורמות של אטאטורק בתחום זה שנעקר האיסלאם ממרכז החיים ציבוריים אבל זה המשיך למשול מוסר האישי של אנשים, התנהגות ואמונה. לאחר מותו של אטאטורק ובמיוחד בתקופה של הופעתה של מערכת רב-מפלגתית אמיתית (1946-1950) האיסלאם ובהדרגה החל לשחק תפקיד בולט יותר, ולא רק כדת פרטית אלא גם במערכת הפוליטית שבה הוא "זוחל" לתפוס מקום רציני יותר ויותר. עבור טורקיה זה, מובן מאליו, תהליך מתמיד, על אף שהמדינה עדיין חילוני מבחינת המערכת הפוליטית.
נכון לעכשיו ארדואן נוטה להשתמש האיסלאם בפוליטיקה למטרותיו אך התהליך של חיזוק הגורם האסלאמי הדתי המקומי והן במדיניות החוץ רוכשת המומנטום טבעי, זה לא יכול להיות עצר בכוח רצון וזה צפוי כשזה יהיה לחצות את הגבול, שנקבע לו על ידי ארדואן
בשנת מדיניות החוץ שלה תחת אטאטורק בטורקיה משמשת הגורם הטורקי פעילה שכנות ומדינות רחוקות יותר (פאן-Turkism), בעוד הגורם האסלאמי הושם על מבער בחזרה לאור העיקרון של מדינה חילונית האידיאולוגיה של רפורמיזם. לאחר תחילת החזרה של האיסלאם למדיניות המקומית, פאן-Turkism כהשלמה פאן-אסלאמיות (השפעה דרך הגורם האיסלמי שכנות ועוד מדינות מרוחקות) בנוסף התפתח "סינתזה טורקיות-אסלאמי" ו "עומק אסטרטגי" - נאו-עות'מאניות. טורקיה מקימה קישורים עם קבוצות איסלאמיות שונות בבלקן, המזרח התיכון, רחוק כמו באזור אויגור, מספק מפלט לחברים בסכנה של קבוצות אלה. המכשירים של מדיניות זו הם שירות המודיעין (עם), סוכנות הפיתוח (היה) ואת אגף הדתות (דתי). עם, לדוגמה, מבצע פעולות חשאיות / כהות עבור Gülenists שהחטיף ממדינות אחרות, לעת עתה רק מקוסובו, אוקראינה, אזרבייג'ן ומונגוליה.
יש סיבות לצפות כי מדיניות זו תימשך גם לאחר השינוי בפועל של טורקיה מנקודה לפרלמנט לרפובליקה נשיאותית עם ריכוז קיצוני של כוח בידי הנשיא ארדואן.

 

על הכותבים

פרופ. איסקרה Baeva, דוקטורט מלמדת ההיסטוריה המודרנית בפקולטה להיסטוריה של אוניברסיטת סופיה "קלימנט Ohridski". היא התמחתה פולין וארצות הברית, השתתף בפרויקטים לאומיים ובינלאומיים על המלחמה הקרה, המעברים במזרח אירופה בסוף המאה ה -20 ותחילת המאה ה -21. היא חיברה ספרים ומחקרים רבים על ההיסטוריה של המלחמה הקרה, מרכז אירופה, ברית המועצות / רוסיה, היסטוריה בולגרית בסוף המאה ה -20 ותחילת המאה ה -21, מיעוטים אתניים במרכז ומזרח אירופה, ההיסטוריה של היהודים באזור זה, וכו.
Biser Banchev, דוקטורט סיים באוניברסיטת סופיה "קלימנט Ohridski" בהיסטוריה הבלקן מודרני השיג תואר PhD שם. הוא עובד במכון ללימודים בלקנית עם מרכז ללימודי תרקיה באקדמיה הבולגרית למדעים בסעיף "Modern הבלקן". האינטרסים הלמדניים את קשורים להיסטוריה המודרנית של סרביה ומונטנגרו, התפרקות יוגוסלביה, לאומי, גיאופוליטיקה ויחסים בינלאומיים במערב הבלקן. הוא חבר של ועדת העריכה של המגזינים "Geopolitika" (סופיה) ו "פוליטיקה בינלאומית" (בלגרד).
בובי Bobev, דוקטורט הוא חבר ותיק במכון ללימודים בלקנית עם מרכז ללימודי תרקיה באקדמיה למדעים הבולגרית. הוא מלמד קורסים הרצאה עבור רווקים ו אדונים באוניברסיטת סופיה "קלימנט Ohridski" ואוניברסיטת ניו בולגרית. הוא כתב עשרות מחקרים ומאמרים בספרות הוראה ועיון, פרסומים מדע פופולרי. בתקופה 1997-1998 הוא היה חבר המועצה הציבורית על סוגיות אתניות ודתיות עם נשיא הרפובליקה, ונכון 2017 מבנה דומה באותו מוסד על סוגיות של הבולגרים בחו"ל. שגריר הבולגרי באלבניה (1998-2006) ו בקוסובו (2010-2014).
פיטר Vodenski הוא השגריר לשעבר של בולגריה ב הרפובליקה של טורקיה (1991-1992), הרפובליקה של מולדובה (1995-2001) והרפובליקה של קפריסין (2005-2009), הקונסול הכללי באיסטנבול (1990). הוא עבד מחלקות בדירקטוריונים שונים של משרד החוץ. הוא היה מנהל עבור מדינות אירופה על מדיניות חוץ מנתח ותיאום (תכנון פוליטי), בשני מקרים היה ראש הקבינט המדיני של השר. כיום הוא יועץ במכון הדיפלומטי עם שר החוץ. מדבר אנגלית, רוסי, צרפתית וטורקית.
Lyubomir Kyuchukov, דוקטורט הוא דיפלומט מקצועי. דוקטור ב politology. חבר המועצה על אינטגרציה אירופאית במועצת השרים ושל המועצה אירופאית אירו-אטלנטית אינטגרציה עם הנשיא הבולגרי (2001-2005). סגן-שר החוץ (2005-2009), שגריר הבולגרי בבריטניה (2009-2012). כיום הוא מנהל כלכלה המכון ליחסים בינלאומיים.
Lyubcho נשקוב, עיתונאי בעל סוכנות מידע BGNES. הוא עבד עבור העיתון "Standart" ועבור הטלוויזיה הלאומית הבולגרית. הוא היה כתב המלחמה בבוסניה והרצגובינה וקוסובו. הוא סיים את לימודי ההיסטוריה.
Lyubcho Troharov הוא דיפלומט מקצועי. ראש הבלקן מדינות במשרד החוץ (1991-1994). הוא עבד בשגרירות הבולגרית בבלגרד כשגריר קרואטיה (1994-1997) ובוסניה והרצגובינה (2002-2007). כיום הוא חבר מועצת המנהלים של המכון המדעי המקדוני בסופיה.

רישיון Creative Commons
העבודה הזו על ידי IIMO הוא תחת רישיון Commons Attribution-Noncommercial Creative 4.0 בינלאומי

תגובות סגורות.