Balkanų musulmonų: Barjerą arba tiltas radikalizmo?

Balkanų musulmonų:
Barjerą ARBA tiltas su radikalizmu?

EKONOMIKA IR TSPMI
Friedrich Ebert FONDAS
BULGARIJOS diplomatinių VISUOMENĖ

Balkanų musulmonų:
Barjerą ARBA tiltas su radikalizmu?

prof. ISKRA Baeva, doktorantūros
BISER BANCHEV, doktorantūros
BOBI BOBEV, doktorantūros
PETER VODENSKI
Lyubomir KYUCHUKOV, doktorantūros
LYUBCHO Neshkov
LYUBCHO TROHAROV

Redaktorius Lyubomir Kyuchukov, doktorantūros

Sofija, 2018
ISBN 978-954-2979-38-8

 

TURINYS:

pratarmė - Helene Kortlaender, PhD, Liubomir Kyuchukov, doktorantūros, Pilypas šono
Balkanų Islamas ir radikalizmo: Užtvaros priešais tilto - Liubomir Kyuchukov, doktorantūros
Albanija: Tiek tiltas ir islamo radikalizmo barjeras - Bobi Bobev, doktorantūros
Islamas Bosnijoje ir Hercegovinoje - Lyubcho Troharov
Islamas Bulgarijoje: Dauguma musulmonų Bulgarijos praktika tradicinį islamą - prof. iskra Baeva, doktorantūros
Kosovas: Susidūrimą tarp tradicinės tolerancijos ir radikalizmo - bobi Bobev, doktorantūros
Nėra vidaus Islamo grėsmę Makedonija, Užsienio pajėgos importuoti radikalų islamą - Lyubcho Neshkov
Musulmonų communitiesiIn Serbija: Tarp integracijos ir radikalizmo - Biser Banchev, doktorantūros
Islamas Turkijoje - Petras Vodenski

 

PRATARMĖ

Yra Didelius musulmonų bendruomenės daugelyje Balkanų šalių. Kaip visas, regionas pasižymi vidutinio pobūdžio Balkanų islamo ir tolerantiškų santykių tarp religijų. Per pastaruosius metus, tačiau, karai ir politinė konfrontacija efektingai naujas skiriamąsias linijas vietos bendruomenių etnine ir religine pagrindu. Iš "Islamo valstybė" ir teroro aktų Europoje veiksmai pateikti papildomą įtampą vietos islamo bendruomenių. Turimi įrodymai patvirtina faktą, kad didelis skaičius islamo kovotojų Artimuosiuose Rytuose kilęs iš pietryčių Europoje.
Šio tyrimo tikslas yra padaryti politinį vertinimą vietinių islamo bendruomenių vaidmenį Balkanuose šiuose procesuose, analizuoti tarp jų tendencijas skirtingose ​​šalyse, radikalizmo ir išorinio įsikišimo rizika. Regiono mastu matmenys problemos kontūrai padėtų skatinti dialogą tarp konfesijų ir regioninio bendradarbiavimo, siekiant užkirsti kelią galimą radikalizmo Islamo bendruomenių regione
Tyrimas apima septynis Balkanų šalims: Albanija, Bosnija ir Hercegovina, Bulgarija, Kosovas, Makedonijos Respublika, Serbija ir Turkija ir bando laikytis vieningos požiūris, atspindi šių klausimų reikšmę kiekvienai iš šalių:
• Bendrosios metmenys religinių įsitikinimų paveikslėlyje atitinkamoje šalyje ir vaidmuo ir vieta islamo;
• Islamo bendruomenės - juridinis statusas, santykiai su valstybės institucijomis, buvimas įvairiose islamo tendencijas, religinės organizacijos, Islamo mokyklos;
• Politinės partijos dėl religinių ar etniniu pagrindu ir jų santykiai su islamo (jei bet kuris), jų įtaka šalyje;
• Procesai ir tendencijos tarp Islamo bendruomenės šalyje - rizika radikalizmo, galima įtaka į "Islamo valstybė" ideologija;
• Užsienio įtaka vietinių islamo bendruomenių (jei bet kuris) - kilmė, tikslai, metodai, finansavimas;
• įdarbinimas džihado kovotojų iš atitinkamos šalies, įskaitant sugrįžusius iš Artimųjų Rytų - dinamikos, problemos, apraiškos;
• Rizikos vertinimas susijęs su radikalių islamistų grupes;
• Priemonės nuo Islamo radikalizmo po metų 2000 (jei bet kuris);
• Vietos islamo bendruomenių - kliūtis ar tiltas radikalizmo.
Šalių ataskaitose parengė Bulgarijos ekspertai su išsamių profesinių žinių apie atitinkamose šalyse - ambasadoriais, akademikai, žurnalistai. Tekstai yra autorių analizė sudėtingų ir prieštaringų procesų ir tendencijų regione ir nebūtinai atspindi "Friedrich Ebert" fondo pozicijas, Ekonomikos ir tarptautinių ryšių instituto ir bulgarų Taktiškas draugija.

Helene Kortlaender, doktorantūros, Direktorius Bulgarija, "Friedrich Ebert" fondas
Liubomir Kyuchukov, doktorantūros, Direktorius ekonomikos ir tarptautinių santykių instituto
Pilypas šono, Pirmininkas Bulgarijos Diplomatinės draugija

 

BALKAN Islamas ir radikalizmo: Barjerą priešais TILTO
Liubomir Kyuchukov, doktorantūros

Religinius įsitikinimus į regiono, Vaidmuo ir vieta islamo

Yra didelė įvairovė religinių įsitikinimų Balkanų regione, bet su vienu vyraujanti religija daugumoje šalių. Šalių, kurių gyventojų skaičius yra daugiausia krikščionių dominuoja, Rytų stačiatikybė yra daug labiau paplitęs. Katalikybė būna daugiausia vakarinėje pusiasalio. Islamas yra dominuojanti religija Turkijoje ir Bosnijos ir Hercegovinos su augančia įtaka taip pat yra tarp Albanijos gyventojų (Albanijoje tinkamo, Kosovas, ir tarp albanų mažumos Makedonijos Respublikos, Serbija ir kiti po Jugoslavijos narės).
Islamas buvo pareikštas tarp Balkanų tautų santykinai vėliau ir atvyko pusiasalyje su savo užkariavimo Osmanų imperijos po 14 - 15XVII-XVIII a. Tai sukūrė specialų istorinį religinės valstybės ryšį islamo su Turkijos valstybės, kuri egzistuoja iki šiol, kaip visuomenės požiūrio. Štai kodėl net šiuo metu tradicinė Balkanų Islamas išsaugo savo ryšį su Turkija.
Per Osmanų imperija Islamas buvo valstybės, komandos religija, apibrėžti subjektų statusą - į "Ištikimas" ir "Rayah". Jos plėtimosi vyko tiek savanoriškai pagal ekonominių ir politinių veiksnių (daugiausia albanų etninės srityje) ir jėga - per vietos gyventojų islamizacijos. Vėliau šis procesas stimuliuojama vidinį susiskirstymą ir atskyrimą pagal skirtingas etniškumas dėl religijos pagrindu, sudaryti sąlygas naujų etno-religinių grupių formavimas - Bosniai *, pomakai, ir tt.
Tuo pačiu metu, nors ir su kitokia, ne visiškai vienodo statuso Osmanų imperijos, Krikščionybė išsaugojo savo rimtą buvimą ir įtaką tarp Balkanų tautų, per visus tuos šimtmečius. Tai sukūrė tam tikras tradicijas bendro ir lygiagrečiai egzistuojančių dviejų religijų, išreikšta gana aukšto laipsnio religinę toleranciją tarp Balkanų visuomenėse po iš 19 žlugimą - 20-ojo amžiaus.
Balkanuose musulmonai yra daugiausia sunitų (Turkijoje - 80%), o likusi dalis yra šiitų (daugiausia Alevi bendruomenė) ir atstovai iš įvairių sektų.

Islamo bendruomenių - Teisinis statusas, Santykiai su valstybės institucijomis, Religinės organizacijos, Islamo mokyklos

Visais Balkanų šalių religija yra atskirta nuo valstybės konstituciškai. Vykdomasis neturi teisinio teisę kištis į organizaciją ir veiklą esamų religinių struktūrų ir daugelyje šalių jis yra neutralus pagal apibrėžimą Vis a Vis juos (tam tikrais atvejais - Turkija, Graikija, Bulgarija, ir tt. pirmaujanti arba tradicinė religija šalyje yra nurodyta).
Konkretus pavyzdys daugiau nedviprasmišką įsipareigojimą valstybės į religijos reikalus yra Religinių reikalų direktorato veikla (religinis) Turkijoje kaip valstybinė priemonė daryti įtaką organizacijai (ir iš tiesų įsitikinimai) musulmonų - ne tik apie vykstančias islamizacijos procesai šalyje, bet ir visame Balkanų regione.
Islamo bendruomenės aiškiai skiriasi (daugeliu atvejų tiek etniškai ir geografiškai) ir gerai organizuotas, su savo religinių struktūrų, išrinkti religiniai pirmautų, taip pat reikalingos infrastruktūros ir finansines galimybes vykdyti savo veiklą. Su tam tikromis išimtimis (Bulgarija, Serbija) jie taip pat pakankamai viduje konsoliduotas.
Per pastaruosius du dešimtmečius masė statyba mečečių galima pastebėti visose šalyse vyraujančias musulmonų populiaciją regione - į tuos,, kur islamo vaidmuo politikoje auga (Turkija, Bosnija ir Hercegovina), taip pat Albanijos teritorijoje (Albanija, Kosovas, Šiaurės bei Vakarų Makedonija, Preševo ​​ir Sandžake Serbijoje). Taip pat yra ir kita tendencija - pakankamų islamo švietimo įstaigų trūkumas ir į vietos imamų ir pamokslininkų mokymo dulkių sukūrė sąlygas organizacijose ir idėjas užsienio infiltracija į Balkanų islamo.

Procesai ir tendencijos Tarp islamo Bendrijų Balkanuose

Pakankamai aiškiai nustatyti procesas plėsti religijos teritorijoje, įskaitant islamo, Pastebėta, regione, kaip visuma,. Pagrindinis dinamiška čia yra Turkijoje ir per buvusių komunistinių šalių: Albanija, Bulgarija ir labiausiai iš visų į post-Jugoslavijos zonos šalių. Viena vertus, tai yra, kad būtų panaikintas dėl religijos apribojimus poveikio rezultatas, kuris, iš kitos pusės, veda prie staigaus padidėjimo piliečių skaičius, skelbiantis savo religijos. Daugeliu atvejų skaičių tai yra gana deklaratyvi pozicija, apibrėžti visų pirma visuomenės pažiūras ir tapatybę, o ne tikrą religingumą - ypač tarp stačiatikių gyventojų šiose šalyse. Viskas yra kitaip tais atvejais, kai klausimas susijęs su tam tikra mažuma etninės ar religinės bendruomenės apibrėžimą, kur religija (praktiškai visur tai paaiškėja netrukus bus Islamas) tampa pagrindinis nustatymas ir identifikavimas faktorius.
Šis procesas yra ypač skiriamasis Bosnijoje ir Hercegovinoje, kur ji yra valstybinė statybos, kiek nepriklausomos valstybės atskyrimo buvo ambicijų rezultatas dar kartą bosnių tapatybės dėl istoriškai susiformavusių religinių padalinių pagrindu. Ir egzistuoja pakankamai aiškią specifiką konfrontacijos: o tarp serbų ir Kroatija skiriamoji linija yra etninės, vienas tarp bosnių ir kitų gyventojų yra religinis. Islamo transformacija vienu svarbiausių politinių faktorių šalyje sudaro sąlygas vidaus fundamentalizmo į pačios šalies, taip pat dėl ​​išorinių veiksnių skverbtis; be to, su labai svarbių specifiką - šalia radikalaus religinio aspekto, jie atneš su jais militarizuoto buvimą per džihado savanorių.
Skaidrių į islamizacijos pastebėtas Turkijoje per pastaruosius du dešimtmečius - kaip stiprinti Erdoganas galią elementą, iš kariuomenės įtakos sumažinimas kaip pasaulietinės valstybės garanto ir erozija Atatiurko palikimas, atleidimas iš islamo tradicijų ir simbolių, nuotolis ir konfrontacija su Vakarais. Tuo pačiu metu tai valstybės kontroliuojama islamizacijos taip pat atlieka tam tikrą apsauginę funkciją, susijusių su užsienio religinių įtakų šalyje ir didele dalimi įsiskverbimo apribotas importo islamo radikalizmo procesus iš Artimųjų Rytų, bet kita vertus, jis iš esmės išplėtė pagrindą ir islamo reikšmę visuomenėje.
Kaip visas, vienas gali įsitikinti, kad vietos Islamas yra stiprėjantis ir plečia savo įtaką daugelyje šalių Balkanuose. Nuo Atsižvelgiant apimties klausimu, Islamas palaipsniui apima vis platesnį sluoksnių gyventojų, susiaurinti ateistas ar religiškai abejingo Dalis šalių gyventojų laukas, kuriame dominuoja (Turkija, Bosnija ir Hercegovina, Albanija, Kosovas) ir Absorbuoja nors griežtesnius tautinėms mažumoms praktikuojančių šį religiją į kitas šalis (Bulgarų Terkso, Albanai į Makedonijos ir Serbijos Respublikos, ir tt). Islamo skverbimasis į naujas teritorijas, taip pat būdinga - daugiausia tarp romų, kurie dėl savo socialinės marginalizacijos daugumoje šalių, yra labiau linkusios į galimą radikalizmo.

Politinės partijos dėl religinių (arba etninės) pagrindas, Prijungtas prie islamo

Atsižvelgiant į daugumos šalių regione (Turkija, Bulgarija, Bosnija ir Hercegovina, Kosovas, Serbija, Respublika Makedonija) yra etninės partijos ir dalis jų atstovauja atitinkamų islamo bendruomenių interesus.
Šalyse, kuriose daugiausia musulmonų gyventojų Islamas yra įtrauktas į įvairių laipsnių ideologinis pagrindas valdančiųjų partijų (Turkija ir Bosnija ir Hercegovina). Turkijoje islamo, Kartu su nacionalizmo, naudojamas kaip pirminis konsoliduotos veiksnį galios. Jie abu yra labai pagrindas, ant kurio valdančiosios partijos Teisingumo ir plėtros pastatytas politinio islamo samprata. Bosnijoje ir Hercegovinoje praktiškai visos politinės formacijos yra etniniu pagrindu, bet tik bosnių šalių religinis elementas yra stipriai išreikštas, pirmaujanti partija Demokratinė veiksmų, kurių jos ideologinio pagrindo konservatyvaus islamo demokratijos ir Boshiak nacionalizmo idėjas, atsispindi ir "Islamo pareiškimą" Alija Izetbegović peržiūrų, kuris suformulavo islamo nesuderinamumą su ne islamo sistemų ir taikos neįmanoma ir sambūvio tarp jo ir ne islamo socialinių ir politinių institucijų. Tai yra todėl, kad tai, kad ideologinio pamato politinio islamo Bosnijoje ir Hercegovinoje, remiantis šiomis idėjomis ir sustiprina kruviną etninės ir religinės konfrontacijos, yra gana daug radikalesnė nei vieno Turkijoje. Albanija ir Kosovas islamo neatvyksta į politinių partijų platformų ir bando sukurti islamo šalims ten buvo sustabdyta vyriausybėms.
Tose šalyse, kur islamo bendruomenės yra mažuma (ir jie didžiąja dalimi sutampa su atitinkamomis etninių mažumų) esamos tautinės šalys negali gyventi islamo idėjų savo politines platformas arba. Islamas yra daryti tam tikrą įtaką tik politinio atstovavimo dėl bosnių (bet ne Albanų) mažuma Serbijos.
Kaip visa tai galima pažymėti, kad su Bosnijos ir Hercegovinos bei Turkijos islamo ir politikos išskyrus atskiriami Balkanų šalių.

Užsienio įtaka Vietinių islamo Bendrijų

Atsižvelgiant į istorines šaknis islamo Balkanuose logiška, kad pagrindinė užsienio religinė įtaka Balkanų šalyse turėtų kilę iš šaltinio, kuris yra vidinis regionui. Tai susiję su Turkija ir jos tradicijų ir ambicijų pristatyti save kaip gynėjas Balkanuose musulmonų ir vykdoma kartu du, dažnai sutampa linijas - etninių ir religinių. Šiuo metu į "pantiurkizmas" linija yra vyraujanti, o vienas iš islamizmo vaidina pagalbinį vaidmenį. Šis metodas buvo padidėjusi iki valstybinės politikos rangą, kuris buvo pats kruopščiai motyvuoti neo-Ottomanism idėjos, kur platesnis vaidmuo sieja islamizmo galima išskirti. Ši politika turi reikiamą administracinę ir finansinę įrankių rinkinys: Valstybinė direktoratas Religinių reikalų (religinis), kurios komandos labai didelė finansinė (daugiau nei USS 2 milijardų 2016) ir personalo ištekliai, Bendradarbiavimo ir koordinavimo agentūra (WS), ir tt. Turkijos dėmesys yra sutelktas visų pirma Turkijos etninės gyventojų Bulgarijoje, taip pat musulmonų bendruomenių Albanija, Kosovas, Makedonijos Respublika, Serbija, Graikija. Ypatingas dėmesys skiriamas į Bosniją ir Hercegoviną, kuris Turkija dėl kaip brolis šalyje, iš įsitvirtinti Rūšiuoti už savo istorinės įtakos atkūrimo Balkanuose. Nuo Atsižvelgiant medžiagos taško, Turkijos valstybės bando paveikti Islamo bendruomenių pirmautų atitinkamose šalyse, įskaitant siuntimą turkų musulmonų pareigūnų ir remti (finansiškai ir organizaciniu, per vadovėlių ir mokytojų) vietos imamų švietimas. Be, Turkija bando paveikti politinius procesus, kai kuriose šalyse regione (Bulgarija pirmiausia) ir kitose Europos šalyse, skatindama kurti ir remti partijas ant Turkijos etniniu pagrindu. Reikia pažymėti, tačiau, kad Turkijos politikos regione prioritetas išlieka tarnauti valstybės ambicijas Turkijoje jos transformacijos į regiono lyderės ir pasaulinio masto veikėja, o religinių bendruomenių išnaudojimu patenka šiuo metu per įrankių arsenalą už šių tikslų. Nuo šio taško šiame etape iš tiesioginę įtaką šio Turkijos politikos galimo radikalizmo Islamo bendruomenių regione kryptimi reikalavimas nebūtų pakankamai pagrįsti. kartu, Turkijos kišimasis į vidaus reikalus šalyse sukuria sąlygas papildomų padalinių Balkanų visuomenių, skatinant kaip atsvara iš gana galingų nacionalistinių tendencijų atsiradimas kai kuriose šalyse ir vidaus konfrontacinius procesų generavimas, kuri padidina izoliacijos Islamo bendruomenių grėsmę ten.
Kartu su tradicine turkiška įtaką musulmonų bendruomenių pusiasalyje, naudojamasi pagal vidutinio vietos islamo rėmo, iš netradicinių ir užsienio regionui veiksnių buvimas buvo sustiprėjo per pastaruosius dešimtmečius. Jie kilę daugiausia iš Saudo Arabijos, Egiptas, Kuveitas, Jungtiniai Arabų Emyratai, Kataras, ir tt. Tai atsitinka, daugiausia per dešimtis nevyriausybinių organizacijų - kaip humanitarinės pagalbos (į maisto ir vaistų formos) ir finansinė parama, iš pradžių laikytis minkštųjų sąlygomis (kad vyrai turėtų reguliariai lankytis mečetė paslaugos ir moterys turėtų išeiti šydą ir tinkamai apsirengęs), kuri vėliau įtraukti mečečių ir mokyklų statybai už Korano studijos, užtikrinti stipendijas aukštąjį religinį išsilavinimą užsienyje, ir tt. Toks yra, pavyzdžiui, Tarptautinis islamo pagalbos organizacijos ir Saudo Aukštos Komisija dėl atleidimo iš Bosnijos ir Hercegovinos (išvaryti iš Makedonijos Respublikos dėl radikaliojo islamo skleidimo), į "al Haramain" Islamo pamatai Saudo Arabija, ir tt. Nesutampa su Balkan islamo tradicijų, istoriškai susijusi su Turkija, dešimtys jaunų žmonių gavę religinės išsilavinimą arabų pasaulyje į labiau konservatyvios Canon dvasia.
Reikėtų pažymėti, kad kai kuriose šalyse išorės įtaka radikaliojo islamo nebūtinai prasiskverbti tiesiai iš Artimųjų Rytų, bet taip pat per kanalais, kurie vidaus už regione - per Bosnijos ir Hercegovinos (Serbijai), per Kosovo ir Albanijos (Serbijos ir Makedonijos Respublikos).
Daugybė aplinkybių prisidėti prie tokio įsiskverbimo regione. Pirmas, tai yra tiesioginis rezultatas karų ir etninių akistata buvusioje Jugoslavijoje - pirmiausia Bosnijoje ir Hercegovinoje ir Kosove, kur religinė priklausomybė tapo nacionalinio apibrėžimo elementas ir naujos valstybės identiteto formavimas ir kai intensyvaus užsienio religinės įtakos ir nereglamentuojama anksto nesuderinamų idėjų tradicinio islamo pavojus yra didžiausias. Bosnijoje ir Hercegovinoje šis procesas lydėjo tiek pagal radikalizmo laipsnį per bosnių gyventojų, ir ne radikalių religinių elementų ir karinių anksto (džihado) statiniai, kuris tikriausiai išsaugojo savo buvimą net ir po karo veiksmuose pabaigoje. Kiti veiksniai įtakos skverbtis, kuri yra svetima regione: dvasinio erdvę nuo ateistų kontrolės išlaisvina vyriausybių ir iš ideologinių tabu (Albanijoje, Buvusio Jugoslavijos šalys, Bulgarija, Turkija); Iš valstybės pasitraukimas iš islamo dvasininkų mokymo (Bulgarija), kuri atnešė apie savo masinio mokymo aukščiau nurodytų arabų šalių siūlant stipendijas vietinių organizacijų, bet užsieniečiui, Balkanų islamo tradicijų; socialinė atskirtis tam tikrų etninių grupių (roma); politinė konfrontacija ir islamo naudoti kaip politinį įrankį (Turkija) ar etno-nacionalinis asmens identifikavimo (Bosnija ir Hercegovina, Makedonijos Respublika, ir tt).
Tai paprastai galima teigti, kad užsienio veiksnių įtaka regione yra daugiau pastebimas valstybių, kuriose stipresnė konfrontaciniai procesai generuoja ir kur pastebima daugiau rimtų vidaus dinamika nustatymas ir plėtros musulmonų bendruomenių.

Rizika radikalizmo, Įtaka "Islamo valstybė" ideologija, Įdarbinimas džihado kovotojų

Pirmoji informacija apie stiprėja propagandos iš fundamentalistų idėjų ir radikalaus islamo regione (Wahhabism ir Salafism) iš išorės importuotas produktas gali būti priskirta 1990-ųjų pradžioje. Teritoriškai ši tendencija yra sutelkta po Jugoslavijos erdvėje ir iš esmės tai sudygo objektyviais procesų plėtrą religijos įtaką, Islamas atitinkamai, tarp musulmonų gyventojų ten.
Reikėtų pažymėti, kad tik Bosnijoje ir Hercegovinoje vidaus sąlygų daugiau radikalių islamistų idėjų skverbtis buvo sukurta anksčiau, jau 1960-aisiais. Be visų likusių valstybių tai lėmė procesus po dvipolio pasaulio išmontavimo. Radikalių islamistų idėjų įtaka (įskaitant Wahhabism - su šariato normos propagavimas ir yra "šventa džihado" idėja) Vakarų Balkanų pasiekė kulminaciją po ginkluoto konflikto Sirijoje pradžios. Jis yra daug labiau ribotas tarp tradicinės, įsteigta ir integruota į atitinkamų visuomenių "islamo bendruomenių, kurie yra tvaresnė ir atspari prieš jį.
Pagrindiniai kanalai radikalių islamistų idėjų regione infiltracija yra susiję su mokymu užsienyje vietinių islamo dvasininkų (Saudo Arabija, Egiptas, Kuveitas) taip pat užsienio pamokslininkų siunčiant Balkanuose. Teritoriškai ši veikla yra nukreipta visų pirma į Vakarų Balkanuose, bet labiau ribotos apimties susijęs Bulgarija per. Turima informacija rodo, kad pradinis skvarba siekė mažesnėse vietovėse su labiau izoliuota ir skurdesnių gyventojų per vietinėse mečetėse imamų, aplink kurį islamistų branduoliai pamažu susiformavo. Veteranų iš karinių konfliktų atitinkamose šalyse ar bedarbių jaunuolių yra daugiausiai orientuojasi. egzistuoja daugiau esminių grupės radikaliojo islamo šalininkų tik Bosnijoje ir Hercegovinoje bei Kosove, tačiau net ir šiose šalyse jie lieka mažas ir izoliuotas.
Informacija kinta, tačiau ji gali būti laikoma, kad apie vienas tūkstantis kovotojai buvo įdarbintas dalyvavimo Sirijoje ir Irake kovos - kartu etno-religinė linijų. Vertinimai rodo, kad pusė iš jų atvyko iš Bosnijos ir Hercegovinos, kiti - iš Kosovo ir Albanijos, taip pat tam tikras skaičius iš Buvusiosios Jugoslavijos Respublikos Makedonijos (iš albanų gyventojų) ir Serbija (Bosniai iš Sandžake, bet ne albanai iš Preševo).
Pasak viešosios informacijos manoma, kad gali egzistuoti stovyklos įdarbinimo ir mokymo islamistų kovotojų Bosnijoje ir Hercegovinoje ir Kosove, ir oficialūs Albanų institucijos neatmeta galimybės, kad Albanija jie galėjo egzistavo per. Timewise šis procesas buvo dauguma formuojamą 2012-2015 laikotarpis, o po to nėra judėjimo savanoriai informacija iš Balkanų į Artimuosius Rytus. iš pradžių, jie prisijungė "Al Nusra" ir vėliau persikėlė į gretas jei "Islamo valstybės". Turima informacija rodo, kad tai yra žmonės iki 35 metų, dažnai susiję vienas su kitu su šeimos ryšius (kaip stiprių klanų nuorodas šiose visuomenėse rezultatas). Yra pagrindo teigti, kad yra tam tikra specifika atsižvelgiant į islamistų kovotojų iš Balkanų motyvaciją. Galima kalbėti apie indoktrinuojami džihadistų, susijusių su piliečių iš Bosnijos ir Hercegovinos, o tie iš Albanijos teritorijoje yra daugiausia samdinių, kurių motyvacija yra finansinė ir ekonominė.
Kaip visuma, Balkanai pateikė gana nemažą kontingentą džihado kovotojų, šalių kilmės, kur karai, kariniai veiksmai ir konfliktai vyko pastaruosius du dešimtmečius. Tuo pačiu metu nėra jokio pagrindo manyti, kad šiame etape islamistų idėjos įsiskverbė plačiausiai vietos islamo bendruomenių.

Rizika dėl teroro aktų, Susiję radikalių islamistų grupuočių

Pasak daugumos vertinimų rizikos teroristinių aktų teritorijos tinkamą iš Balkanų šalių balsų dauguma laipsnį yra gana mažas, palyginti su Vakarų šalių. Išimtis iki tam tikro laipsnio yra šalys, turinčios rimtesnių šalies etninę įtampą. Bet jų per, (Turkija į pirmąją vietą) teroristiniai aktai yra motyvuoti ne radikalių islamistų idėjų, bet yra vidaus etno-nacionalinis konfliktų rezultatas. Pagrindiniai rizikos veiksniai, radikalios islamo yra susiję su grįžtančių kovotojai iš "Islamo valstybė" kai kuriose šalyse Vakarų Balkanuose (Bosnija ir Hercegovina, Kosovas, Albanija), į galimo sukūrimo jų tinklų ir siekius destabilizuoti kaimynines šalis (Respublika Makedonija, Kosovas, Serbija), taip pat jų tranzito. Kaip vietos valdžia spręs dėl kovotojų grįžtančių iš Artimųjų Rytų reintegracijos (įskaitant ir tų atsekti slepiasi nuo valdžios, kas gali kelti grėsmę tolimesniam teroristinės veiklos) bus itin svarbus mažinant imtis radikalesnių veiksmų riziką regione. Kuriam laikui, tačiau, nėra kritinės masės egzistavimą informacija apie tam džihado infrastruktūros diegimo regione.

Priemonės prieš islamistų radikalizmo

Express įstatymai prieš tarptautinio terorizmo pavojų buvo priimta daugumoje šalių regione per pastaruosius metus, ypač po to, kai 2014-2015. Yra keletas pagrindinių veiksnių, kurie lemia tai: teroristiniai aktai daugelyje Europos šalių, radikalių islamistų idėjų plitimas iš Artimųjų Rytų, iš islamistų kovotojų dalyvavimo iš Balkanų į kovos veiksmams ir jų grąža po teritorinio pralaimėjimo "Islamo valstybės" ir, Paskutinis, bet ne prasčiausias, reaguojant į visuomenės nuomonę susirūpinimą galimo infiltracija islamistų kovotojų per pabėgėlių ir migrantų kanalus.
Teisinės priemonės buvo priimtos daugelyje šalių regione (Albanija, Makedonijos Respublika, Kosovas, Bulgarija) Kaltinimą dėl radikalių idėjų pasisako. iš esmės, šis teisės aktas apima du sritis - kova su terorizmu ir radikalizmo ir ekstremizmo prevenciją. Šios priemonės apima baudžiamąjį persekiojimą už veiksmus, pavyzdžiui, savanorių įdarbinimo, radikalaus islamo propagandą finansuoti (Kosovas), uždrausti ant ginkluotuose konfliktuose dalyvauja už šalies ribų, ir tt. Kai kuriose šalyse jau yra atvejų teismo nuosprendžius dėl šio asmenų pagrindu, kurio veikla buvo prieštarauja šių įstatymų, taip pat draudimo religinių struktūrų veikimo pasisako radikalųjį islamą.
Daugelyje šalių rimtas dėmesys skiriamas prevencijai, sutelkiant dėmesį į štai priežastis, dėl šio reiškinio. Vidaus konsolidavimas visuomenių, prevencija per švietimo sistemos, tobulinimas socialinių ir ekonominių sąlygų ir, ypatingai, socialinės apsaugos ir jaunimui perspektyvos yra labai svarbus šioje srityje. Tai socialinė sfera, tačiau, kad ir toliau bus labiausiai pažeidžiami ir ateityje, generuojančios susvetimėjimo, agresija ir radikalumas.
Į apskričių institucijos, turinčios rimtesnių akivaizdoje politinio islamo (Turkija, Bosnija ir Hercegovina) taip pat imtis atitinkamų priemonių dėl radikalių idėjų plitimą, siekiant užkirsti kelią tiek destabilizaciją valstybės ir politinių pažiūrų pokytį ribų kontrolės. Tam tikra specifika čia kyla iš to, kad valstybinės valdžios institucijos yra linkę toleruoti religijos įtakos plėtrą kaip priemonę konsoliduoti visuomenę, t.y.. kai jie jaučiasi vidaus ar užsienio grėsmę, bet, tuo pačiu metu jie imasi rimtų priemonių dėl galimo išorinio poveikio pašalinimo: nes tada iki radikalizmo pavojus ateina priešakyje ir grasina savivaldybes patys - tiek kaip išorinių veiksnių interesus transporto priemonės ir kaip vidaus politinę atsvarą generatorius.
Vyriausybės bando išlaikyti gerą institucinį bendradarbiavimą su musulmonų bendruomenių visuose pusiasalio šalyse, grindžiamas supratimu, kad kova su radikalaus islamo gali būti sėkmingas tik aljansą su platesne musulmonų bendruomenių. Jie remiasi tuo,, kad viešosios įsitikinimus jų didžioji dauguma yra susiję su tradicine vidutinio vietos islamo, bet aktyvus įsipareigojimas religinių lyderių ir pamokslininkų taip pat ieškoma priešingos radikalių islamistų idėjos. Vyriausybės politinė, organizacinė ir finansinė parama religinėms bendruomenėms ir jų veikla yra labai svarbi šiuo atžvilgiu. Iš kitos pusės, vidaus skyriai, atsižvelgiant į musulmonų religinių bendruomenių pirmautų (Serbija, Bulgarija, Kosovas, Makedonijos Respublika) uosto tam tikrą riziką dezorientacija iš labai bendruomenių. Keliose šalyse (Kosovas, Makedonijos Respublika) stendas išjungimo galima pastebėti tarp vyresnės ir tradiciškai nuožulnaus vadovavimo ir jaunas radikalesnių kartos.
Tai gali būti daroma išvada, kad vyriausybės regiono, nors ir ne visada pakankamai veiksminga, suprasti iš radikalių islamistų idėjų įsiskverbimo pavojus iš išorės ir palaipsniui sukurti politinį ryžtą ir visuomenės paramą ryžtingesnių priemonių prieš juos.

Barjerą priešais tilto

Analizė rodo, kad Islamas Balkanuose per se, o kliūtis radikalių islamistų idėjų įsiskverbimui iš Artimųjų Rytų į Europą. Tai vidutinio gamta ir yra seniai tradicija regione sambūvio ir tolerancijos tarp skirtingų religijų. Daugelyje šalių nėra politinių ar religinių konfrontacijos visuomenėje kaupimas, kuris gali sudaryti sąlygas radikalizmo platesnių musulmonų bendruomenių.
Tuo pačiu metu, tiek vidaus dinamika (nacionaliniu ir regioniniu) ir jėgų nebūdingų regiono įtaka nurodyti tam tikrų veiksnių egzistavimą, kurio plėtra turi potencialą padidinti Tokia tendencija riziką.
Kiek tarpregioninio procesai yra susiję, reikia atsižvelgti į islamo vietą atskirose šalyse. Čia galima pridėti trečią šalių grupės, kartu tie, kurių vyraujanti musulmonų gyventojų (Turkija, Albanija) ir tie,, kur ji yra mažuma (Bulgarija, Serbija, Graikija) - specifinė kategorija šalių, kurie įsigijo savo pirmąjį modernų valstybingumą po Jugoslavijos žlugimo (Bosnija ir Hercegovina, Kosovas, Makedonijos Respublika).
Visose šalyse, kuriose islamas yra vyraujantys Religija vyriausybės imtis rimtų priemonių, kad užkirstų kelią radikalių užsienio įtakas - atsižvelgiant išsaugant valstybės stabilumą ir savo pozicijas valdžioje. Tai galioja tiek šalyse, kuriose religija praktiškai lieka už jos ribų politiką (Albanija) ir tie, kur islamas yra svarbus politinis (Turkija) iš net politico-ideologinis veiksnys (Bosnija ir Hercegovina).
Turkijoje procesai kaip yra "buferio" šalyje tarp Artimuosiuose Rytuose ir Europoje rūšies yra labai svarbūs siekiant užkirsti kelią, kad radikalaus islamo skverbtis Europoje. Tai didele dalimi priklauso nuo to, Erdoğan gebėjimas, remdamasi "kontroliuojama islamizacijos" kaip savo politinės išteklių, joje turi būti procesas per šį kadrų ir išvengti yra įsigyti savo pagreitį ir vis iš kontrolės - atveju vidaus destabilizavimo ar tarptautinės krizės. Vienas turėtų nepamiršti, kad Erdoganas Neo-Ottomanism ir radikalusis islamas nėra strateginiai sąjungininkai, bet yra gana konkurentai: Neo-Ottomanism yra valstybės doktrina su Regioninis taikymas, o radikalusis islamas yra politinė ideologija, kurios tikslas pasaulyje; Neo-Ottomanism stengiasi primesti turkų įtaką kaimyninių šalių ir dominavimo regione, o radikalusis islamas yra pakankamai neatsiejama kovos su Vakarų ideologija siekiant padalinti ir sunaikinti visuomenes iš vidaus. Nuo šio taško Turkijos valstybės pristato barjerą prieš nekliudomai platinimu radikalaus islamo Europos link. Tam tikrais atvejais, tačiau, yra sutapimas tarp neo-Ottomanism ir radikalaus islamo - ne tiek daug tikslų, o iš priešų - Assado, kurdai, ir tt.
Šalys, kurios įgijo savo pirmąjį modernų valstybingumą ( Bosnija ir Hercegovina, Kosovas, Makedonijos Respublika) susiduria su sunkia užduotimi maišymo į harmoningą vienybę du prieštaringus procesus: Viena vertus - atskirti ilgai dabartinį bendrą ekonominę, politinė ir kultūrinė erdvė, atskirti save, patvirtinti suverenitetas, kurti institucijas ir stiprinti visuomenę - visa tai neišvengiamai lydi stiprios dozės nacionalizmo (ypač po karinių konfliktų, kad išvedė apie nepriklausomybę); Kita vertus - išsaugoti normalias etninių grupių ir religijų santykius tarp naujų narių. Vidaus etniniai konfliktai kiekvienoje iš jų uosto pavojingą destabilizuojančiu potencialą ne tik stiprios sveikatos pablogėjimą tarpreliginį konfrontacijos, bet ir sudaryti sąlygas vidaus radikalizmo ir skverbtis fundamentalistų idėjų tarp musulmonų gyventojų iš išorės. Jų nestabili valstybingumas daro Bosnija ir Hercegovina ir Kosovas, ir tuo atveju, galimo nestabilumo Makedonija per, potencialiai labiausiai gresia infiltracija radikaliojo islamo šalių regione.
Teritorinė koncentracija ir kompaktiškumas Islamo bendruomenių šalyse, kur islamas yra ne pirmaujanti religija (Bulgarija, Graikija, Serbija) sudaryti sąlygas jų papildomą vienuma ir izoliacijos. Pagrindinis rizikos veiksnys čia yra auganti intensyvumas nacionalistinių tendencijų į abi puses: daugumos prieš mažumos ir atvirkščiai - kaip reakcija į už vidaus sanglaudą, bet taip pat, kaip išorės trukdžių etniniu rezultatas poreikį (daugiausia tarp etninių albanų ir turkai) o ne religinių linijų.
Kaip ir kitur Europoje pabėgėlių krizė sukėlė staigų padidėjimą nacionalistinių pažiūrų. tačiau, kad regiono optinio skiriasi: o Vakarų Europoje diskusijos yra sutelktas į viešnagės (Apgyvendinimo ir integracija), Balkanuose joje daugiausia dėmesio skiriama prevencijai (sienos apsauga) ir tranzito. Tai lemia kitokį požiūrį į pabėgėlių ir migrantų: yra susirūpinimas saugumu, bet jie neauga į neapykantą užsieniečio ir į ksenofobiją. Faktas, kad masinio visuomenės suvokimas yra pakankamai aiškus skirtumas tarp "savo" musulmonų (kurie nėra laikomi grėsme saugumui) ir "užsieniečiai" (apie kurį baimės egzistuoja, kad tarp jų gali būti džihadistus) yra ypač svarbūs šiuo atžvilgiu.
Analizė rodo, kad socialinis nesaugumas yra dar ir labai didelę rizikos faktorius praktiškai visoms regiono šalims. Socialines pasekmes greitą perėjimą prie rinkos ekonomikos, aukštas nedarbo lygis, deindustrializavimas, stabilių profesinės perspektyvos ir didžiulės emigracijos nebuvimas, ypač tarp jaunų gyventojų, sukelti socialinę struktūrą suirimo daugumoje buvusių socialistinių šalių, kurios gali atverti neribotas už radikalių judėjimų prasiskverbimo, įskaitant islamistinių tie. Ypač pažeidžiami čia yra romų bendruomenės.
Svarbu atkreipti dėmesį, kad nė vienas iš pirmiau minėtų vidinių problemų regione veda per se radikalizmo musulmonų gyventojų. Visas, tačiau, jie padaryti jį labiau pažeidžiami tikslinių išorinių poveikių atveju galiausiai destabilizacijos šalių.
Pagrindiniai pavojai regione yra susiję su galimu importo radikalizmo pagal išorinių veiksnių įtakos.
Musulmonų bendruomenės Balkanų šalių, kaip ir kitur pasaulyje, yra loginių tikslai radikaliosioms islamistų. Eksportui fundamentalizmo tikslai, radikalizmas ir ekstremizmu gali būti atsektas keletą krypčių. Pirmas, Islamo daugumų: į valstybes, kurios įgijo savo pirmąją nepriklausomybę kaip etninių konfliktų rezultatas (Bosnija ir Hercegovina ir Kosovas) o taip pat į viešąją erdvę išlaisvinti iš ateizmo Albanijoje. antra, į musulmonų mažumos krikščionių narių. Trečias, tautinėms mažumoms (roma) ir atstumtas socialiniai sluoksniai (daugiausia jauni žmonės).
dviejų lygių, dėl kurių bando įsiskverbti tarp musulmonų bendruomenių Balkanuose yra pagaminti, galima identifikuoti šiame etape. Pirmasis yra iš tradicinių įsitikinimų trukdžių - per transformacijos vidutinio versija islamo, kuris yra būdingas regione, į labiau konservatyvus, scholastic įvairovė, kuri, viena vertus, leistų Islamo bendruomenių vienuma per save, ir kita vertus - būtų didinti visuomenės suvokimą differentness. čia adresas yra vietos islamo bendruomenės, ir tikslas yra jų vienuma ir konsolidavimas. Antrasis lygis yra bandymas sukurti, dėl tokių pagrindu dirbtinai importuojami, daugiau fundamentalistas interpretacija islamo, derlinga dirva transformacijos socialinės nusivylimas ir susvetimėjimas, ypač jaunimas, į agresiją ir radikalizmo platesnių grupių. Šiuo atveju adresas yra susiaurinta iki galimų radikalių elementų, tačiau tikslas yra išplėsta destabilizacijos ir konfrontacijos visos visuomenės. Nėra šiuo metu pagrindo teigti, kad būtina kaupimas yra tarp islamo bendruomenių Balkanų šalių, kad galėtų suteikti postūmį vietos radikalizmo auginimo regione.
Viskas sakė leidžia daryti išvadą, kad iki šiol Balkanų islamo, kaip visuma, suvaidino svarbų vaidmenį ribotų prieš radikalizmo pavedimu iš vidurinės Rytų į Europą. Ši tendencija, Tačiau nebūtinai negrįžtami. Vidaus destabilizacija šalių, regiono anketa nacionalizmas klesti ir Balkanuose transformacija į geopolitinę konfrontacijos arena yra pagrindiniai veiksniai, kurie gali padidinti vidutinio Balkanų islamo barjerą rizika keliant už radikalizmo skverbtis Europoje.

 

ALBANIJA: Tiek tiltas ir barjerą islamo radikalizmą
bobi Bobev, doktorantūros

Konfesinės visuomenės struktūra - faktai ir Aktualus valstybė. Teisinis statusas Islamo Bendrijos

Dabartinė klausykla struktūra Albanijos visuomenėje turi ilgą istoriją ir buvo pastatytas pagal įvairių veiksnių įtaką. Viduramžiais tarp katalikų ir stačiatikių krikščionybės riba kerta šias teritorijas ir integruotos valstybės nebuvimą šiuo laikotarpiu reiškė pat yra tikslingai ir centralizuotai politikos nebuvimą dvasinio srityje, kurie prisidėjo prie nuolatinio konsolidavimo skyriaus tarp šiaurinių katalikų ir pietų stačiatikiams. Kiek visuomenės plėtra yra susirūpinęs, reikėtų pabrėžti, kad šeima ir klanas forma yra giliai įsišaknijusi albanų tradicijos ir dominuoja visų kitų poveikių, įskaitant religinių.
Antroje pusėje 14 amžiuje ir per 15 amžiuje jis situacija Balkanuose buvo smarkiai pasikeitė ir ilgą laiką ateiti. Osmanų turkų invazija per sąsiaurį Balkanų ir Europos širdyje sudavė smūgį į esamą status quo ir per kelis dešimtmečius nušlavė nuo politinio žemėlapio žemyno Bizantijos imperijos, bulgarų Karalystė, Serbijos Karalystė ir kitų mažesnių subjektai regione, įskaitant keletą albanų kunigaikštysčių. Tokiu atveju, tačiau, klausimas buvo ne tik teritoriniai pokyčiai naujos ir dominuoja valstybės ir politinio subjekto atsiradimą, bet apskritai perėjimas iš civilizacijos pobūdžio. Osmanų imperija, kurie apsigyveno visam laikui Balkanuose, buvo naujos išpažinties vežėjas ir, atitinkamai skirtingo tipo kultūros su visais kylančiomis pasekmėmis. Atsižvelgdama į tai, viduramžių amžius tai neišvengiamai reiškia susidūrimas, arba bent protestas - vienas iš pagrindinių identifikavimo skirtukais tuo metu buvo religinis išpažintis. Naujas išpažintis rasti geriausią dirvą priėmimo ir įsteigti Albanijos ir Bosnijos teritorijose. be to, religinis atsivertimas buvo tik savanoriškų sąlygomis, valingas nustatymas islamo buvo retas reiškinys Albanijos kraštuose. Tai gali būti daroma prielaida, kad 18 amžiuje per 50% iš albanų jau buvo Islamised, o antroje pusėje 19 amžiuje albanų visuomenės veidą nuo religinio požiūriu turi reikšmę savybių, kurios lieka ilgalaikius iki šių dienų - maždaug du trečdaliai musulmonai, apie 20% Stačiatikiai, ir apie 10% katalikai. Toks yra iš surašymų informacija per 20-ojo amžiaus. Vienas neturėtų pamiršti kitą funkciją, būdingas islamo įvedimo Balkanuose - stipri įtaka ne tiek oficialios Sunnism o skirtingų krypčių ir sektų. Apskritai, jie buvo daugiau liberalių postulatais, atviresnė ir labiau suprantama už pavergtų krikščionių. Tarp albanai įtakingiausių ir paveikus buvo Bektashi sekta. Organizaciniu požiūriu Albanijos musulmonai priklauso kalifatas sistemos įvestas visoje Osmanų imperijos.
19 amžiuje, nors šiek tiek vėliau nei kitų Balkanų tautų, Iš Renesanso idėjos pradėjo skverbtis albanų visuomenę ir religiniai skirtumai nebuvo kliudyti šį procesą. be to, būtent tuo šios amžiaus pabaigoje, kad didelė figūra kaip Pashko Vazos eteryje minties, kad albanų religija Albanism. Atrodo, kad ši formulė galioja iki šios dienos, tai paaiškina skirtumus tarp skirtingų tikėjimų visuomenės santykius. Pasibaigus 19-ojo amžiaus pabaigos bet kokį reikšmingą įvykį nacionalinės svarbos, pvz. tuo yra savarankiška ir nepriklausoma valstybe deklaraciją dėl 28 lapkritis 1912, atstovai ne tik iš teritorijų, kuriose gyvena albanai, bet visų konfesijų yra lankomumas.
1920-aisiais buvo laikas, kai buvo padėtas iš autonominių šiuolaikinių albanų religinių struktūrų. Atsižvelgiant neginčytinas prioritetas islamo tikinčiųjų, kad šioje bendruomenėje pokyčiai yra svarbūs. Kovą 1923 už specialią Kongreso Tiranoje buvo priimtas sprendimas už atsiskyrimą nuo Turkijos kalifatą ir esamų ir veikia šiandien Albanų musulmonų bendruomenė buvo įkurta. Jis įtrauktas į jos struktūra centrinio valdymo vadovaujama Didžiosios muftijus ir regioninių muftijus rajonų, apimantis visą šalies teritoriją. Reikėtų pažymėti, kad albanų Islamas tiek tada ir vėlesnių dešimtmečių išliko tradiciškai susijęs su Turkija.
Totalitarinė komunistinis režimas, įsteigta po 1944, sudavė sunkų smūgį nuo visų religinių struktūrų ir konfesijų. Su dekretu 1949 lojalumas režimui buvo reikalaujama iš visų religijų ir jų savybės buvo nacionalizuoti su pačių maldos vietose, išskyrus. Tokiu būdu nepataisoma žala buvo padaryta dėl atskirų konfesijų įtaka ir jie vadovauja artimiems asmenims, institucijoms. Daug daugiau nerimą, žinoma, buvo fizinis naikinimas didelėje jos dalyje dvasininkų. Į konfesinių struktūros buvo nusilpę. į 1967 vadinamasis "Ateistas valstybinis aktas" buvo priimta, su kuria Albanija tapo vienintelė šalis, kurioje religija buvo oficialiai uždrausta. Daugiau nei 2 100 maldos nustojo veikti, didelė dalis pastatų buvo nugriauti, kiti buvo paversta sandėliais, sporto salės, klubai.
Tai gali būti kategoriškai išvada, kad per komunistinio diktatūros islamo laikotarpį - tradicinis religija didžioji dauguma albanai, ne tik neturėjo realaus buvimo visuomeniniame ir politiniame gyvenime, bet buvo labai persekiojami ir represuoti, kartu su kitais konfesijų.
1990-aisiais "Pokyčių vėjas" neišvengiamai pasiekė Albanijos kalnai ir nustatyti sunkių sutrikimų pradžią, laipsniško bendras perėjimas iš totalitarinio režimo į parlamentinės demokratijos. Nepriklausomai nuo lyderio poziciją prie Albanijos partijos darbo laikas (Tai buvo oficialus pavadinimas komunistų partijos) su parlamento sprendimu gali 1990 pragaištinga ateistas valstybė aktas buvo panaikintas. Palaipsniui veiksmų buvo imtasi keliomis kryptimis - tiek į restauravimo senų konfesinių struktūrų ir garbinimo vietas ir į religinių paslaugas mainais kasdieniame žmonių gyvenime. taip, Albanija įžengė į naują etapą savo dvasinio vystymosi, kuris vis dėlto negalėjo padėti neveikiami tiek dešimtmečio trukmės draudimo religijos ir bendra dvasia ir laiką iš perėjimo vingių.
Pirmas, tai tinkamai išaiškinti klausimą apie atskirų konfesinių bendruomenių šiuolaikinės Albanija dydis - įskaitant dėl ​​to, kad per visą laikotarpį totalitarinio režimo o iki metu 2011 buvo tokie tyrimai nėra. Su miesto skaičių gyventojų 2 800 138, prisijungimas prie musulmonų išpažinties buvo nurodęs 1 587 608 asmenys arba 56.70% iš šalies piliečiams, su 2.09% priklausanti Bektashi sektos, tai reiškia 58 628 albanai. Skaičiai taip pat rodo, 280 921 katalikai - 10.03%, ir 188 992 asmuo, kuris nustatė save kaip krikščionių stačiatikių, arba 6.75%. Tam tikra prasme šis santykis dviejų trečdalių musulmonai ir trečdalis krikščionių su beveik du kartus paplitimo stačiatikių per katalikų skiriasi nuo pavaizduoto tradiciškai priimtas ir remiantis informacija iš tarpukario. į 2011, tačiau, galima rasti kitą įdomų ir susimąstyti duomenis. 153 630 šalies piliečiai nustatė save kaip "tikinčiųjų" nenurodant išpažinties. yra 69 995, arba 2.5% ateistai, taip pat 386 024 albanai, arba 13.79%, kurie neatsakė į klausimą. Darant prielaidą, kad yra atitinkamas skaičius įsitikinęs ateistų, ten yra beveik rezervas 20% arba apie 600 000 žmonės, kurie neturi nurodyti religijai. Tai neabejotinai keičia situaciją labai daug ir veda link tam tikro tipo iškraipymo. Suvokdama iš albanų požiūrį Manau, kad katalikai balsavo labiausiai disciplinuotai, o duomenys apie juos yra palyginti tikslūs, o daugiau musulmonų ir stačiatikių krikščionių buvimas dviejų visuomenės grupių, kurie nenurodyti įsitikinimus yra labiau paplitęs reiškinys. Šia prasme 2:1 santykis tarp islamo ir krikščionybės tikinčiųjų nėra toli nuo tiesos, taip pat šiuo metu. tačiau, reikėtų atsižvelgti į tai, kad šis klausimas susijęs visų pirma tradicinių laikymasis atitinkamos konfesinės grupės, o ne aktyvus praktika konkrečiu tikėjimu.
Albanijos perėjimas iš tikrųjų turėjo savo ištakas tuo pradžios 1990 ir šalis sukūrė aštuonerius metus pagal senas 1976 konstitucija. Į dauguma reglamentuojančios šalį nusprendė sukurti iš įstatymų rinkinys pavadintas rūšiuoti "konstitucinė", kuri reguliuoja svarbiausius klausimus, susijusius su tinkamu veikimu valstybės ir visuomenės naujomis sąlygomis. Tai buvo ypač svarbu, kad religinių konfesijų draudimas, jų struktūrų naikinimo ir dvasininkų persekiojimai. Aukščiau įstatymo dėl ateistinės valstybės minėta parlamento panaikinti pradėjo atkuriant iš pagrindinių konfesijų struktūras procesą.
Abu individualūs teisiniai aktai ir naujoji Konstitucija, priimta 1998 teikti garantijas ir už visišką laisvę cultus ir skirtingų konfesijų lygybę. Visas šis reikalas buvo visiškai išspręstas pagal tarp valstybės santykių, kad yra pasaulietinės pobūdžio tradicijas ir esamų konfesijų. Ypač svarbus argumentas tokiems tvirtinimams yra radikaliai pakeitimais kursas Albanijos užsienio politikos po 1990 orientuota į pirmąją vietą prie strateginio santykių su ES, NATO ir JAV.

Pirmieji bandymai skleisti radikaliojo islamo Albanijoje

Ten buvo vienas atvejis, kai 1990-aisiais Tirana tarptautiniais partneriais patyrė abejonių. Gruodžio 1992 Albanija tapo Islamo konferencijos organizacijos narys, vėliau pervadinta į organizacijos Islamo bendradarbiavimo. Tuometinis prezidentas ir ateitis premjeras Sali Berishos buvo taikomi priekaištų įvairaus pobūdžio: tiek vidaus (dėl ne koordinuoti savo veiksmus su Europos Parlamentu) ir tarptautinis (dėl plėtros rizika iš eksploatacijos kai kurių netaisyklingos islamo struktūrų lauko). Narystė buvo motyvuotas pirmiausia finansinių ir ekonominių argumentų ir šiuo atžvilgiu, nustatyti nusivylimas - investicijų iš arabų pasaulyje pasirodė esąs gana ribotas. Politiškai Albanija sumažino savo dalyvavimo lygį periodinių susitikimų organizavimą į ambasadoriaus lygiu atitinkamoje ar artimiausios šalyje, kuri praktiškai reiškė įšaldyti narystę. Jei vienas prideda tai aktyvus integracijos politika, visavertį narystė NATO ir glaudžius ryšius su Europos Sąjungos, argumentai dėl tokių abejonių tampa tikrai įtikinamai.
Taip pat buvo ir kitų priekaištų - kad 1990-aisiais Albanija, pranešama, buvo organizuojami mokymo stovyklos fundamentalistų, kad investiciniai projektai "Al-Qaeda buvo realizuota šalies. Ji negali būti atmesta galimybė, kad individualūs teroristai aplankė šalį, o gal net ten paslėpė nelegaliai. Už tokią galimybę priežastis turėtų būti ieškoma ne iš Albanijos vyriausybių politiką, o paprastesniu sakant. Būtent pastarąjį dešimtmetį ankstesniame amžiuje, per pirmuosius metus nuo perėjimo albanų, kad šalis atrodė blogai nuo siekiant teisėtumo ir praktinių veiksmų siekiant apsaugoti sienas taško, iš valstybės ir jos piliečių saugumas. Bendradarbiavimas su užsienio nacionalinių ir tarptautinių paslaugų buvo nepakankamai reguliuojama ir aktyvus. Viskas buvo palaipsniui keičiasi - tokių buvo tarptautinės bendruomenės reikalavimų. Vienas gali duoti praktinių pavyzdžių - Apie areštus įtartinų asmenų ir jų ekstradicijos ar patraukimas baudžiamojon, atitinkamai, apie konfiskavimas pastatų pastatyta lėšomis įtartiną kilmės. Šis procesas atrodo negrįžtama. Kalbant apie daug mečečių statomi - yra du paaiškinimai čia - viena vertus, kad musulmonai yra gausiausia konfesinės bendruomenės ir kita, kad Islamo pasaulis turi daugiau išteklių. Niekas trukdo naujų stačiatikių ir katalikų bažnyčių statybą ir tai yra neabejotinas realybė.
Tiesą sakant, 1990-aisiais buvo vienas rizikos veiksnys. Pasibaigus perėjimo dešimtys jaunuolių pradžioje gauti religinį išsilavinimą arabų pasaulyje. Tai buvo prieštarauja tradicijai - Albanų Islamas visada buvo daugiausia susiję su Turkijos vieną. Mažas segmentas musulmonų tikinčiųjų atėjo į egzistavimą, kurie save vadina "naujos sūnūs Dievo", kas įstrigo daugiau konservatyvių principų ir buvo daugiau radikaliai orientuota. Jie garbina tik vieną iš Tirana mečečių ir akivaizdžiai bendrauti daugiausia tarpusavyje. Aš netikiu, kad ši žmonių grupė turi kokią nors albanų visuomenės ateitį - net išorinius požymius, kaip vyrai, turintys jiems būdingą barzdos ar šydą moterų yra labai retas reiškinys. be, tinkamas atsakymas buvo su į atidarymo 2010 iš Beder Islamo universiteto su aktyvaus ir geranoriška pagalba iš valstybės institucijų - ji bus šviesti būsimų dvasinių lyderių dauguma. Tebūnie taip, kaip yra, tačiau, tiek metu ir ateityje turėtų būti atsižvelgta į tokio islamo pamokslininkų segmente egzistuoja - ir jų elgesys mažiausiai metus įrodė tai.
Reikėtų pažymėti, kad jau per paskutinius metus nuo 20-ojo amžiaus, esantys Tirana valdžios institucijos įsipareigojo sėkmingus veiksmus neutralizuoti bandymai propaguoti islamo fundamentalizmas ir ekstremizmas šalyje. Keturi religiniai statiniai plinta radikalų islamą buvo susijęs už neteisėtą veiklą 1998 ir jie buvo uždrausta su atitinkamų teismo sprendimų. Tarp jų buvo pagarsėjęs "Egipto islamo Jihad" filialas, dėl kurio tyrimas tęsiasi įsipareigojant ataka prieš JAV ambasados ​​Tiranoje.
Po išpuolių 9/11/2001 į JAV Vašingtono praktiškai paskelbė karą islamo fundamentalizmo ir terorizmo pasaulyje. Buvo, žinoma, atvirkštinis procesas - iš aktyvėjant terorizmu pajėgų, kuris neabejotinai praplėtė savo veikimo teritorijoje ir vedė nuoseklią pasaulio kova dėl širdis ir protus musulmonų į "šventą džihado" vardu. Tai lėmė naujų pavojų šių Balkanų šalių, kuriose musulmonų išpažintis dominuoja, įskaitant Albaniją. Į Tiranoje vyriausybė kategoriškai pareiškė apie savo dalyvavimą pasaulinėje kovos su terorizmu koalicijos, tačiau tai vargu ar buvo pakankamas naujomis sąlygomis. Dominuojantis Europos sąvoka, kad žemynas yra toli nuo konfliktų protrūkiais ir teroristinių veiksmų riziką pasirodė esąs iliuzija ir tam tikra prasme Europos Sąjunga buvo apie mokėti brangiai už naivus trumparegiškumas rodomas.
Tai galima teigti kategoriškai, kad Vyriausybė ir politinė klasė Albanija apskritai nepakankamai įvertino ateinančiais aktyvacijos fundamentalizmo ir radikalizmo grėsmę. Religinis pakantumas, tradiciškai įsteigta visuomenės ir rimtų problemų nebuvimas neabejotinai turėjo raminantis poveikis, bet Didžiulis iš įtampos laipsnį visame pasaulyje turėjo būti įspėjamasis signalas. Dėl ES ir kitų politinių veiksnių vaidmuo nėra labai aktyvi arba - Asociacijos ir stabilizacijos susitarime, sudarytame 2006 yra nuostatos dėl bendros kovos su terorizmu, bet pastangos yra akivaizdžiai nukreiptas už šalies ribų, o prevencinė veikla turėtų būti nukreipta į esamus vidaus grėsmių. Fundamentalizmas ir ekstremizmas vis dar pradėjo įgyti greitį ir ieškoti tinkamo formą realizavimo, bet ten jau yra sunkesni simptomai. Tik pralaimėjusiai bandymas 2007 sukurti islamistų partija pakaktų kaip pakankamai rimtas signalas - registracija buvo atmesta dėl to, kad akivaizdžiai prieštarauja Konstitucijai, be bandymas nebuvo išprovokuoti rimtą viešąjį interesą, bet faktas per se jaudina. Nepakankamas dėmesys kreipiamas ir į kitą sakant: kad oficialiai struktūros albanų musulmonų - musulmonų bendruomenė Albanija jos jurisdikcijoje tarp 450 ir 500 kulto įrenginiai (pagal daugiau nei kai kurių šaltinių 700), bet tarp septynių ir dešimties mečečių (Kai kurie šaltiniai padėkite skaičių devyni) pastatytas Arabų pamatų ir pradėjo veikti 1990-aisiais, yra anapus jos administravimo sritį. Būtent jie bus ateinančiais metais bus ypač aktyvus ir sukels rimtų problemų, ir į Bendriją ir į valstybės institucijų.

Įdarbinimas džihado Samdiniai iš Albanijos, Visuomenės požiūrį ir priemones institucijų

Maždaug tuo pačiu metu galima pastebėti pirmuosius egzempliorius stiprėja propagandos radikalaus islamo (Wahhabism ir Salafism) Kai kuriose šalies regionuose - Pogradecis, Libraždis, Elbasanis, Bulchiza, ir vėliau būtent iš jų buvo įdarbintas pagrindinis savanorių skaičius Artimųjų Rytų. Tebūnie taip, kaip yra, iki dramatiškos plėtros pilietinių karų Sirijoje ir Irake nebuvo rimta informacija dalyvaujant albanų piliečių šiuos pokyčius, nė vienas iš jų buvimo šiame regione. Jei yra tokių atvejų, jie yra izoliuotas ir yra gana išimtis. Pirmieji pranešimai apie specialiųjų tarnybų apie išvykimą į Artimųjų Rytų regione buvo iš 2012.
Dėl objektyvumo dėlei, reikėtų pažymėti, kad tuo metu Albanų institucijos apžvelgė tinkamos reakcijos, pavyzdžiui, dėl kylančios renginių. Pabaigoje 2011 ten buvo įstatymų pakeitimai, leidžiantys tyrimą ir baudžiamąjį persekiojimą piliečių dalyvavimo ginkluotuose konfliktuose užsienyje. Tai netrukus tapo aišku,, tačiau, kad tokie veiksmai nebuvo pajėgi užkirsti kelią tiek stiprėja propagandą ir savanorių išvykimo į Artimuosius Rytus. Ir čia vėl vienas susidūrė keletas ieško ne atveju, kovoti su pasekmėmis, o ne priežastimis.
Jeigu viena manyti, kad didelis taškas problemos remiasi 2013-2014, būtų tinkamai išdėstyti savo šalies situaciją ir veiksnius, įtakoja į riziką ir destabilizacijos kryptimi. Čia pirmiausia turėtų atkreipti dėmesį į bendrą ekonominę ir socialinę padėtį su lėto augimo normas ir aukštą nedarbo lygį. Tai orientacinis kad vėliau apklausos 41.3% respondentų nurodė kaip pagrindinę priežastį Susigundžiau religinės propagandos esamą skurdo šalyje, kitas 21.1% Manoma, kad savanorių Sirijoje ir Irake karų išvykimas buvo motyvuotas "finansinių priežasčių". 12.6% Iš apklausos dalyviai pamatė, kaip svarbi priežastis, ideologinės įtakos ir 10% nurodyta galimybė gauti religinį išsilavinimą. Visa tai rodo, vienareikšmiškai, kad socialiniai ir ekonominiai veiksniai yra lemiami dėl radikalių idėjų plitimo ir savanorių verbavimas Artimuosiuose Rytuose karų. Kitas svarbus bruožas yra simptominis - keliautojai į Siriją ir Iraką yra daugiausia iš kaimo vietovių ar neturtingiems pakraštyje didesnių miestų. Nuoroda į valdžios požiūrį Albanija, susijusių su religinio konfrontacijos tikimybė yra kategoriška nuomonė 84.3% Albanijos piliečiams, kad yra harmonija tarp šalies religijų, o priešingos nuomonės yra tik 7.8% gyventojų. Ir daugiau orientacinių skaičiai - in 2015 53.6% patvirtino Albanijos dalyvavimo kovojant su religiniu ekstremizmu, 20.3% išreiškė dalinis susitarimas, o 18% buvo prieš.
Akivaizdu, kad plačiajai visuomenei prieštarauja radikalizmą ir smurto, ir pasisako už priemones prieš jų platinimu. Be abejo tai skatina valstybės institucijas veikti ta pačia kryptimi - juolab, kad 2013-2014, t.y.. ties Balkanų savanorių verbavimui su džihadistų viršūnę, iš Albanijos piliečio dalyvavimas kovos veiksmuose buvo be jokios abejonės. Ir jei per laikotarpį iki 2013 jie pirmiausia buvo orientuota į Al-Nusra, Vėliau didžioji dauguma prisijungė prie "Islamo valstybė" gretas. Maždaug tuo metu vėl tapo aišku, kad fundamentalizmas ir radikalizmo Advocating buvo plinta ir 2014 atnešė užsienio reikalų ministras Ditmir Bushati į priėmimo, kad džihado mokymo stovyklos gali egzistuoti Albanijos teritoriją. Tai patvirtina informaciją policijai, kad bent dviem mečečių religinė veikla buvo kartu su karinio rengimo. Ypač pagarsėjęs buvo vienas Mezez, Uždaryti Tirana, kurių imamas Budzhar HISA buvo aktyviai agitavo už "Islamo valstybės". Jis buvo manoma, kad užtikrino asmeniškai skirta daugiau nei įdarbinimo 70 savanoriai apie Sirijoje karas.
Tas faktas, kad būtent 2013-2014 laikotarpis buvo iš samdinių iš Balkanų į "Islamo valstybė" gretas verbavimui piko nekelia abejonių. Informacija apie jų tikslų skaičių skirtis priklausomai nuo įvairių ataskaitų ir tyrimų, tačiau jis gali būti sakė, kad iki pabaigos 2014 kad "Balkanų savanoriai" buvo tarp 700 ir 1000, ir tarp jų Albanijos piliečiai buvo tarp 140 ir 150. Oficialūs Albanų šaltiniai nurodyti skaičių 114 birželio 2015. Tai buvo žmonės, daugiausia iš 31-35 Amžiaus grupė, dažnai su teistumą ir turintys šeimos santykių. Galima teigti kategoriškai, kad jų pagrindinis motyvacija prisijungti prie esmės teroristų struktūras Al-Nusra ir "Islamo valstybė" buvo finansų ir ekonomikos, t.y.. jie buvo samdiniai, o ne žmonės priblokšti religinės patosas.
Iki to laiko grįžti savanorius procesas jau buvo gerokai įsibėgėjęs ir metų pabaigoje jų skaičius pasiekė 40 asmenys, 15 iš jų buvo slepiasi nuo valdžios institucijų ir atstovavo potencialią grėsmę tolesnei teroristinės veiklos. Apklausą iš šio laikotarpio studijavo visuomenės požiūrį apie grįžtanti džihadistų statuso klausimą. Tai orientacinis, kad daugiau nei pusė albanų - 51.9% - buvo tos nuomonės, kad grįžusių turėtų reintegruotis į visuomenę, o 24.3% maniau, kad jie turi privalomai tarnauti bausmės terminą. Remiantis turima informacija, kad iš 2015 apie, kad albanų savanorių srautas į Artimuosius Rytus praktiškai nustojo - tai lėmė tiek ten raidą ir priemonių, kurių ėmėsi valdžios institucijos. Manoma, kad ta pati 2015 tik vienas džihado iš Albanijos išvyko į Siriją ir Iraką, o 2016 ir 2017 nebuvo tokio judėjimo žiniaraštis. Vaidmuo buvo žaidžiamas taip pat ir tai, kad teismų sistema jau reagavo tinkamai ir buvo įmonės persekiojimą taikytinos teisės dvasia.
Šalyje buvo neabejotinai susiduria su naujų aplinkybių - į savanorių iš Artimųjų Rytų ir šios plėtros grąžą lydėjo keliais ir rimtų pavojų visuomenei ir valstybei. Kadangi džihadistus savo teritorijoje gali būti ypač pavojinga keliose srityse - plitimas radikalaus islamo, teroristinė veikla, priežiūra ryšius su grįžtančių iš kaimyninių šalių, ypač Kosovas ir Makedonija. Šiuo atžvilgiu institucijos tinkamai veikė ir paėmė keletą priemonių.
Regioninė konferencija dėl kovos radikalusis islamas problemas ir kovojant su terorizmu vyko Tiranoje birželio 2018. Albanijos pavaduotojas Vidaus reikalų ministras pristatė bendrą požiūrį į valdžios institucijų ir būsimų veiksmų šiuo atžvilgiu. Labai represinis teisės nukreiptas prieš radikalios islamizmo ir teroristų veiklos buvo priimtas atgal į 2014. Ji numatė priemones kaip baudžiamojo persekiojimo, panaikinti galimybę keliauti, kriminalizavimas keliauja į sričių karine veikla, baudžiamasis persekiojimas po grįžimo iš ten. Šis įstatymas iš tikrųjų sustiprėjo ir tapo išsamesnės draudimą dalyvauti kariniuose veiksmuose dėl užsienio teritorijoje priimtas 2011. Pakeitimas buvo padarytas į straipsnį 230 Baudžiamojo kodekso numatant laisvės atėmimas 15 metų už dalyvavimą teroristinės veiklos, įskaitant per plinta paniką tarp gyventojų, ir tas pats bausmė už finansavimo teroristinių struktūrų. Laikantis rezoliucijų 1267 ir 1373 priimta ir įgyvendinta nemažai priemonių tarptautinėje srityje, kuri susijusi su aktyviu kovos prieš teroristų veiklą ir bando propaguoti radikalų islamą JT Saugumo Taryba Albanija.
Nacionalinis tarpsektorinį strategijos ir veiksmų planas buvo priimtas 2015 kurie numatyti iš priemonių, užkertančių kelią smurtiniu ekstremizmu nustatant bendruomenes, kurios gali būti priskiriamos radikalų įtaką ir kuris naudoja išsilavinimą ir užimtumą, kaip metodų daryti įtaką serijos įgyvendinimą, įskaitant teroristų grupių įdarbinimo. be, strategija nustatė bendradarbiavimą su partneriais vietos, nacionaliniu ir tarptautiniu lygiu per dalyvaujančių šioje srityje valstybės įstaigų, nevyriausybinės organizacijos, privatus sektorius, religinės bendruomenės ir žiniasklaidos, kaip svarbus žingsnis kovojant su smurtiniu ekstremizmu tiek šalies viduje, tiek užsienyje.
Ši strategija atsižvelgia taip pat į bendrą pokyčių, atsižvelgiant į savanorių, kurie dalyvavo Artimuosiuose Rytuose konfliktų proceso situacija ir pradėjo grįžti, kai kurie iš jų kartu su savo šeimomis. anksčiau, pagrindinis elementas buvo kliūčių radikalizmo skatinimo ir verbavimo asmenų teroristų organizacijomis bet dabar ne centre galimybę didinimas yra šių asmenų reintegracijos klausimas. Kaip ir dabar planas buvo patvirtintas tarpinstitucinės veiksmų susitikimų ir susiduriame su Albanijos piliečiams, grįžtantiems iš konfliktų zonų Sirijoje ir Irake ir lygiagrečiai su juo vyriausybės sprendimo projektas buvo parengtas jų reintegracijos. Papildomai, Dėl kovos su terorizmu direktoratas nacionalinės policijos struktūros atlikti savo pareigas pagal planą dėl priemonių, skirtų grįžusių stebint iš Artimųjų Rytų konfliktų zonose ir kitiems piliečiams, įrodyti ir kontroliuoti individų ir grupių veikloje, kurios, pasirodo, turi teroristinių ir ekstremistines polinkius, kurie gali sukelti teroristų veiksmų albanų ar užsienio piliečių. prevencija, aptikimo ir kovos su bet kokia nusikalstama veikla Albanijos kilmės yra kovos su terorizmu po prioritetas 2017 per sustiprindamos bendradarbiavimą ir koordinavimą nacionalinių struktūrų policijos, sunkių nusikaltimų baudžiamojo persekiojimo institucijos ir regioniniai prokuratūros, Žvalgybos tarnyba, Respublikonų apsaugos, Kalėjimų direktoratas ir visos institucijos, kurios veikla turi kokią nors susijusią su kova su terorizmu.
Vienas iš pagrindinių elementų iš valdžios struktūrų ir specialiųjų tarnybų darbą yra bendradarbiavimo su strateginiais partneriais iš JAV stiprinimas (FTB ir CŽV), su atitinkamomis struktūromis iš regiono šalių, su policijos misijos akredituota šalies policijos bei saugumo tarnybų ambasadų akredituotų Albanijoje, Siekiant užtikrinti reikiamą stebėseną terorizmu Albanijos albanų ir užsienio piliečių teritorijoje įtariamo dalyvavimo ginkluotuose konfliktuose užsienyje, taip pat asmenims, turintiems potencialą kelti grėsmės šalies. Nacionalinės policijos su Nacionalinės centro bendradarbiavimas kovos su smurtiniu ekstremizmu vyksta per Viešojo saugumo departamento struktūros ir jo darbas yra labai dinamiška. Supranta, kad didelį vaidmenį prevencijos terorizmo srityje tarp skirtingų bendruomenių, Viešojo saugumo departamentas nurodė pareigas ir atsakomybę darbuotojų ir tarp didžiausią reikšmę užduotis yra asmenų, kurių ekstremistinių aptikimo, radikalą arba teroristų elgesio tendencijos ir keitimasis informacija apie šioje kategorijoje asmenims su "anti-Terror" direktorato. Specialusis mokymas ir renginiai, skirti užkirsti kelią radikalizmo ir smurtinių ekstremistų reiškinius yra organizuojama bendradarbiaujant su Europos saugumo akademijos lyderių, Viešojo saugumo departamentas, už ryšių sektoriuje su viešojo žiniasklaidos. Iš prevencijos organizacija siekia sustiprinti visų policijos įstaigų pajėgumus, visų pirma į aptikti naujos smurtinio ekstremizmo ženklų srityje, kad galėtų juos identifikuoti, susieti juos su atitinkamais straipsniais įstatymo ir gebėti bendradarbiauti su kitomis institucijomis, siekiant įveikti esamus sunkumus.
Neabejotina, kad Albanija turi aiškią viziją, kad dėl šalies ir visuomenės rizika yra toli nuo išnaudotos vieno sėkmės tarptautinės bendruomenės kovos su "Islamo valstybė". Ir jei pradiniame etape išorinio spaudimo ant Balkanuose Albanijos valdžios institucijos buvo nepakankamai tinkamos ir veikė gerokai pavėluotai atsižvelgiant į tuo radikalių islamistų propagandos ir tuo įdarbinimo savanorių Al-Nusra ir "Islamo valstybė" bandymų, šiuo metu Albanija veikia su rezoliucijos ir ryžto, ir gali pasitarnauti kaip pavyzdys šiuo atžvilgiu. Ne proto ramybė yra leidžiama tai, kad Albanija anot kai kurių tyrimų nėra tiesiogiai gresia teroro aktus savo teritorijoje ir yra toje pačioje rizikos grupėje, kaip Bulgarijoje, Rumunija, Serbija, Makedonija ir Juodkalnija, o ne Kosovo ir Bosnijos ir Hercegovinos, kai rizikos laipsnis yra didesnis.
Reikėtų pažymėti, kad šalies valdžia turi privalumą šiuo aspektu darbo labai palankiomis sąlygomis iš atsižvelgiant į visuomenės požiūrį taško ir galimybę gauti realią paramą. Apklausas rezultatai, kad 83.7% albanai nesutinku su "Islamo valstybės" ir, kad maždaug tas pats ideologija yra piliečių mano, kad jokiomis aplinkybėmis jie turėtų prisijungti prie savo struktūras procentais, yra labai svarbi dėl Balkanų šalyje, kurioje beveik du trečdaliai gyventojų yra praktikuojantys islamą.
Žinoma, taip pat yra kitų gerbia, kurioje valstybė turėtų investuoti reikiamas pastangas. Pirmas, suderinusi su musulmonų bendrijos darbų turėtų būti tobulinamas ir pasiekė stengdamasi kontroliuoti, nepriklausančių nuo jo administracijos nepasiekiamoje ir teologinių disciplinų šalyje mokymo mečečių turėtų būti remiamos. Teisingumo dėlei, tai yra valstybė, kuri turėtų daryti tai, ko reikia, kad, siekiant atstatyti visas savybes teigė musulmonų bendrijos - Albanijos šis klausimas nėra išspręstas galutinai. Žiniasklaida ir akademinė bendruomenė taip pat turėtų atlikti savo prevencinį vaidmenį. Kredito turėtų būti mokama ir tai, reikėtų priminti, kad tai buvo musulmonų bendruomenė, ypač per renginius piko 2013-2014, kad veikė pakankamai ryžtingai prieš radikalaus islamo pasisako ir kreipėsi kategoriškai, kad tai, kas vyksta Artimuosiuose Rytuose ir į "Islamo valstybė" elgesio ten nieko daryti su tikrojo tikėjimo ir jos principų. Vienas neturėtų nuvertinti taip pat Islamo Bendrijos dalyvavimą vadinamosios tarpreliginio Tarybos kur diskutuojama apie ekstremizmo ir į "Islamo valstybės" ir neigiamų išvadų elgesį skelbiami viešai žinių ir mėgautis vyriausybės paramą. Toks požiūris yra visiškai patenka į albanų religinių tradicijų dvasia.

išvados

Ir, galiausiai, jei vienas ieško atsakymo į pagrindinį klausimą - ar Balkanuose yra tiltas ar kliūtis radikalaus islamo, reikia atsižvelgti į visa tai, kas buvo pasakyta iki šiol. Jei savaime suprantamu dalyku, tai yra musulmonų bendruomenių Balkanuose, kurie yra maistinių medžiagų terpė pasisako fundamentalizmo ir ekstremizmą. Šiuo atžvilgiu yra pavojus, kad regionas gali pasirodyti esąs tiltu radikaliai ideologijos prasiskverbimo. Tuo pačiu metu, ypač Albanijoje, Vyriausybė ir religinės struktūros ir valdžios požiūris yra pakankamai aiškiai orientuotas į priešingą pusę - link didinimo tikrą barjerą tokių reiškinių - Alien religinių tradicijų ir pagrindinių politinių tikslų šalyje, ir atitinkantys tarptautinius reikalavimus. Tiesiog abu turėtų ir toliau laikytis to paties elgesio.

 

SLAM Bosnijoje ir Hercegovinoje
Lyubcho Troharov

Istorija, Bendra charakteristika, Vieta ir vaidmuo islamo Bosnijoje ir Hercegovinoje

Siekiant nustatyti vietą ir vaidmenį islamo Bosnijoje ir Hercegovinoje šiandien, , objektyviai išvaizda yra reikalaujama šalies istorijos ir būtent tarp konfesinių bendruomenių santykius susiformavo jos teritorijoje. Daugybė istorinių dokumentų kategoriškai, kad rodo apie viduramžių Bosnijos ir Hercegovinos teritorijoje cohabitated slavus - krikščionis pagal trijų bažnyčių įtaka - katalikų, Stačiatikių ir vadinamasis bosnių bažnyčia. Jis teigė, kad Bosnijos bažnyčia buvo sudaryta dėl konkrečių sąlygų, kuriomis gyveno Centrinės Bosnijos gyventojų, taip pat dėl ​​savo atstumo nuo didelis katalikas, atitinkamai stačiatikių, centrai todėl manytina, mažesnę įtaką katalikybę ir stačiatikybę per šią teritoriją. Yra tyrimai rimtų mokslininkų iš Balkanų (Kroatai, bulgarai, bosniai) ir už jos ribų, kurie galvoja, kad ši teritorija siūloma būtinų palankias sąlygas į Bogomil erezijos (žinomas Vakaruose kaip Patarini) iš Bulgarijos, kurių yra pėdsakų net ir šiandien, daugiausia kalnų dalyje Centrinės Bosnijoje ir Hercegovinoje Pietų. Šie pėdsakai yra dideli Bogomili antkapiai vadinami vietos gyventojų "stechki". Didžiausias jų skaičius, gerai išsaugotas šiandien, yra į Bjelasnica kalno o į Stolacas miesto regione. Trijų konfesijų buvimas išsilaikė nepaisant to, kuriuo draudžiama arba karaliai valdė iš dabartinės Bosnijos ir Hercegovinos teritoriją, nepriklausomai nuo to, nepaliaujamas siekius katalikybę ir stačiatikybę plėsti savo įtaką.
Su galutiniu užkariavimo Bosnijos ir Hercegovinos Osmanų imperija (1463) ir jos transformacija į pasienio priekinės zonos, Islamo religija apsigyveno su šariato kanonus, stiprus administravimas, didelę kariuomenę įgulas. Plačiai Peržiūrėti tarp istorikų yra tai, kad pirmąjį dešimtmetį Osmanų okupacijos Bosnija masiškai paverčiamos buvo atliktas krikščionių gyventojų Islamo tikėjimą. Manoma, kad pirmasis turi būti perskaičiuotos buvo vargšų kalnų gyventojų lyderiai, kurie liko prie Bogomil erezija įtakos. Mišios perskaičiavimo į islamą buvo pažymėta, taip pat iš valstiečių - ūkininkai ir galvijų augintojai, kurie buvo priversti dirbti už beys iš Rytų. Islamas rado dirvą taip pat tarp miesto gyventojų, kurios ieškojau palankesnį statusą naujos religijos priėmimo, užtikrinti prieigą prie karinės tarnybos ar į imperijos administracijos.
Pirmasis Madrasa Bosnijoje ir Hercegovinoje buvo atidaryta Sarajeve 1537 pagal Gazi Husrev-elgetauti, Nešdamas savo vardą, kuri į beveik penkis šimtmečius išugdė imamus iš vietos bosnių gyventojams. Su savo atsiskaitymo Bosnijoje ir Hercegovinoje islamo įsigijo privilegijuotą statusą atsižvelgiant į krikščionių Bažnyčių, Tačiau, kuri, išlaikė savo egzistavimą ir įtaką vietos gyventojų. Paralelinis buvimas trijų konfesijų, leidžiama pagal Osmanų valdžios, leido į keletą šimtmečių tolerancijos požiūris tarp skirtingų konfesinių bendruomenių atstovų formavimas, jų laisvas judėjimas ir komunikacija kasdieniame lygmenyje ir laisvės atsiskaitymo kaimelių, kaimų ir miestelių. Ilgą laiką dėl Bosnijos ir Hercegovinos teritorijoje dominuoja įtaka statuso ir santykius tarp gyventojų turėjo tikėjimą, o ne žmogaus etniškumas. Pagal tam tikrus akademikų šis faktas buvo atsižvelgta didelis kontingentas sefardyjskich žydų po jų išsiuntimo iš Ispanijos ir jie apsigyveno Bosnijoje ir Hercegovinoje, kur jie turėjo gerą priėmimą.
Osmanų imperijos pralaimėjimas ir jos kariuomenės išvedimo, taip pat Bosnijos ir Hercegovinos okupacijos Austrijos-Vengrijos 1878 turėjo didelę lemtingą reikšmę už bosnių ir islamo kaip išpažinties. Kas buvo svarbiausia buvo tai, kad jie prarado savo privilegijuotą statusą, susijusių su krikščionių bažnyčių kroatų ir serbų. Naujos valdžios, atsižvelgiant į sudėtingą politinę padėtį okupuotoje teritorijoje ir konfliktų atsiradimo grėsmę dėl etninės ir konfesinės pagrindu, ir ketinimų nutraukti bet kokį įtaką Islamo bendruomenės iš išorės, ėmėsi priemonių reformuoti savo lyderio ir veikimas.
Iš nacionalistinių jėgų Balkanų valstybių ir visų pirma Serbijos ties 19 pabaigoje ir 20-ojo amžiaus pradžioje atsiradimas atspindi nuo Bosnijoje ir Hercegovinoje. Serbų nacionalinė doktrina, įskaitant Bosnijos ir Hercegovinos teritorijoje, neviršydama Serbijos pasotinti ribų, nukrito ant derlingos dirvos tarp intelektualų, Stačiatikių bažnyčia, organizacijos ir asociacijos etninių serbų. Kroatijos nacionalistinės partijos ir asociacijos, vis dar veikia pagal Austrijos-Vengrijos sienos, taip pat turėjo strategijas aneksijos Bosnijos ir Hercegovinos į būsimą Kroatijos valstybės. Pasibaigus serbų ir kroatų Bosnijos ir Hercegovinos teritoriją reikalavimų pamatai pakloti mintį, kad musulmonų bosnių buvo etniniai serbai, atitinkamai etninių Kroatija, kurie buvo konvertuoti į islamą praeityje.
Po Pirmojo pasaulinio karo pagal nuo serbų Karalystės sąlygomis, Kroatai ir slovėnai ir ypač po 1929 į Jugoslavijos Bosnijos ir Hercegovinos Karalystėje tapo ideologinės ir politinės konfrontacijos tarp serbų ir kroatų laukas. Žvelgiant iš karaliaus režimo ir serbų mokslų akademija bosnių taško buvo etniniai serbai, kas tapo atsitraukė, kalbant apie tautybę ir išpažinties, tapo Turkisised, ir turėtų būti iškeldinti iš Bosnijos ir Hercegovinos. Serbų kultūros klubo programa (1937), parengta elito profesorių ir akademikų, patvirtina, kad ši, kaip padaryti susitarimus, kad Karalystė sudarė su Turkija už bosnių perkėlimo. Kaip rezultatas, šimtai tūkstančių bosnių iš Bosnijos ir Hercegovinos buvo perkelta į Turkiją. Pagal šią programą kolonizacija buvo vykdoma su serbų etninės gyventojų Bosnijoje, taip pat Kosove ir Vardar Makedonija.
Bosnijos ir Hercegovinos prijungimas prie Nepriklausomos Kroatijos valstybės (NDH) Antrojo pasaulinio karo metu sukūrė abipusio sunaikinimo tarp kroatų sąlygos, Bosnių ir serbų, dėl koncentracijos stovyklas ir genocido aktų įsteigimo. Bosniai buvo mobilizuota paremti Kroatijos Ustashe jėgų - pagarsėjęs "Handzar" Musulmonų skyrius buvo suformuota. Karalius pajėgos prisijungė prie etninio konfrontacijos dėl Bosnijos ir Hercegovinos teritorijoje su vadinamuoju Chętnik judėjimo Draža Mihailović ir partizaninio pasipriešinimo vadovaujama Jugoslavijos komunistų partijos.
Po Antrojo pasaulinio karo pagal A totalitarinio režimo ir naują ideologijos sąlygomis Tito mėgino nuraminti serbų ir kroatų nacionalistines jėgas ir sukurti tautinę pusiausvyrą pirmaujančių organų Jugoslavijos komunistų sąjungos, valstybinė administracija ir federalinės subjektai. Per du dešimtmečius nė vieno nacionalistinė raiška buvo leidžiama. Ties 1960 pradžioje yra serbų dominavimas valstybinio aparato, armija, policijos ir saugumo tarnybų paaiškėjo ir tai sukėlė nepasitenkinimą tų respublikų - Kroatija, Slovėnija, Bosnija ir Hercegovina ir autonominiai regionai Kosove ir Voivodina. Tito apkaltino dėl augančios politinės įtampos šalyje Aleksandar Rankovic - serbų komunistų lyderis, Vidaus reikalų ministras ir vadovas saugumo tarnybų po karo, kas prisijungė prie Didžiojo serbų mintimi, kad Bosnija ir Hercegovina, Juodkalnija, Vardar Makedonija, Kosovas ir Vojvodina buvo dalis išskirtinėje serbų etninės teritorijos ir kaip toks turėtų būti reglamentuojamas pagal serbų administracijos. Pagal jo kroatų ir slovėnų apskritimo įtakos Tito paėmė radikalų žingsnį - išvežta Rankovic iš visų pozicijų viršija savo įgaliojimus ir nurodė naują konstituciją Federacijos rengimą. Jis buvo priimtas 1974 su viltimi, kad ji būtų įtvirtinti "brolija ir Jugoslavijos tautų ir tautybių vienybė ". Deja, būtent ši Konstitucija, kad atvėrė kelią procesų raidos būklę ir atskirų federacinių subjektų, kuris lėmė federacijos suirimo į 1990-ųjų pradžioje.
Politinė sistema ir paplitusi ideologija įkurta Jugoslavijoje po Antrojo pasaulinio karo, o auga ateizmas visuomenės sudavė skaudų smūgį Islamo išpažinties. Nepaisant to, kad jau per pirmąjį Konstitucijos valstybės (1946) ten buvo straipsnis, įpareigojantis valstybę gerbti religijos laisvę, buvo priimti įstatymai, vienas po kito, uždrausti šariato teismai, dėvėti hijab, pirminės Islamo mokyklos (mokykla). Kultūrinių asociacijų veikla ("Gajret" ir "Liaudies Viltis"), Musulmonų spaustuvė ir musulmonų vadovėlių paskelbimo. Daugelis iš 119 mečetės, kad buvo sunaikinta karo metu buvo pertvarkyta į muziejų, Sandėliai ir net arklidės. Dauguma waqf savybių buvo nacionalizuota ir perduota pagal valstybės kontrolės. Musulmonų kapinių numeris buvo sunaikinti arba transformuojama į parkų arba statybos aikštelėje.
Musulmonų bosnių bandė priešintis ši Jugoslavijos komunistų sąjungos politiką. Iki 1950-ųjų organizacija "Jaunieji musulmonai" buvo aktyvus, tačiau jos nariai buvo persekiojami ir baudžiami laisvės atėmimu (tarp jų buvo ateitis lyderis musulmonai Alija Izetbegović). Islamo tekstai buvo išplatinta slapta ir vaikai buvo mokomi mečečių su importuojamų vadovėlių. DerviŠo grupės taip pat veikė privačiuose namuose.
Nors iš antifašistinį pasipriešinimo gretas bosnių sutiko būti gydomi serbų ir kroatų tik kaip musulmonai, po to, Bosnijos ir Hercegovinos Respublikos karo kaip federalinės subjekto, jie, mažėja pagal serbų ir kroatų ideologijos ir propagandos slėgio, buvo priversta prisistatyti kaip "nenustatyto asmens", "Serbai", "Kroatai", "Yugoslavians", priklausomai nuo politinės, socialinis, ekonominius ar vien vidaus interesai.
Pasibaigus 1950-ųjų pabaigoje - Ankstyvas 1960-ųjų, dėl Tito ambicijų vaidinti pagrindinį vaidmenį iš Nonaligned šalių judėjimo, aktas buvo priimtas, kuri garantuoja religinę laisvę visiems piliečiams. Buvo tikima, kad tai buvo propaganda, gestas, specialiai skirtos Islamo Bendrijos Bosnijoje ir Hercegovinoje, Islamo pasaulyje ir ypač - Egiptas. Tai buvo ne atsitiktinumas, kad iš teologijos studentams švietimo peradresuotas NATO Tukey į nonaligned Egipte.
į 1968 plenarinėje sesijoje centrinio komiteto Jugoslavijos komunistų partijos buvo priimtas sprendimas suteikti musulmonus etninės ir nacionalinės tapatybės. Šis sprendimas buvo įteisintas su Konstitucijos 1974 ir musulmonai tapo "valstybės formavimo" žmones vienodai su serbų ir kroatų. Nors jie gavo etninę tapatybę "musulmonų", kaip konstitucinės apibrėžimas, praktikoje serbai ir kroatai nepripažino šio savęs identifikuoti, kas jiems priklauso, kaip etnoso, Istorija ir kultūra. Jie nebuvo suteikta teisė vienytis į savo nacionalines institucijas, deklaruoti savo istoriją ir literatūrą.
Skyriai atsirado tarp bosnių, jų politinio elito, intelektualai ir dėl nuomonėmis akademikai dėl konceptualaus klausimą apie tai, ką jų tikrasis etninės tapatybės buvo. Vieniems tai buvo slavai, kitiems - musulmonų išpažinties (Šia proga anekdotas plito Sarajeve: "Gimęs musulmonų - Ateistas tikėjimu").
Tito mirties (1980) ir iš Serbijos mokslų akademijos memorandumo pasirodymas serbų nacionalinės klausimą ir serbų valstybingumas (1987) paaštrino iki galo politinė, ideologinis ir tarp tautos prieštaravimo dėl federaliniu lygmeniu ir per atskirų federacinių subjektų. Lemiamas veiksnys naujos situacijos susidarymo tapo serbų lyderio Slobodano Miloševičiaus politika, remiantis šio memorandumo, šerdyje kurių buvo Didysis serbų teigia, kad Jugoslavija buvo serbų pasotinti ir Serbija buvo visur, kur serbai gyveno. Paskutinis karas, tačiau, parodė, kad serbų teiginiai įtraukti pusę Kroatija, Bosnijos ir Hercegovinos visa, Juodkalnija, Kosovas ir Vojvodina (Miloševičius vengti viešai įtraukti ir Vardar Makedonija). Atsakant į šį serbų politikos Etna-nacionalinių programų slovėnai, kroatai, Macedonists, Albanai ir vengrai buvo aktyvuota. Kroatijos etno-nacionalinis darbotvarkę įtraukti teiginį, kad 80% iš bosnių buvo kroatų (Franjo Tuđman, 1996). Į viršų politikų bosnių priėjo prie išvados, kad tarp Belgrado ir Zagrebo Avarija grasino egzistavimui Bosnijos ir Hercegovinos Respublikoje, iš bosnių patys ir islamas kaip religija. Tai buvo priežastis, kodėl Alija Izetbegović į 1990 oficialiai viešai gerai žinomas "Islamo deklaracija" (yra įrodymų, kad deklaracija buvo parengta jau 1960-ųjų pabaigoje). Ypatingas dėmesys nusipelno šias svarbias pozicijas Deklaracijos: Islamas yra nesuderinama su ne islamo sistemų, negali būti jokios taikos, nei tarpusavio sambūvio tarp islamo tikėjimo ir ne islamo socialinių ir politinių institucijų; reikalaudami jo teisė tvarkyti savo pasaulį, Islamas atmeta galimybę, kad bet kokia užsienio ideologija jos teritorijoje būtų turėjęs teisę ar galimybę veikti; valstybė turėtų būti iš moralinių principų religijos išraiška ir turėtų ją paremti.
Į konkrečią situaciją šio laikotarpio deklaracija gavo didelę paramą iš įvairių sluoksnių Respublikos gyventojų, nuo administracijos atstovais, vyresnieji pareigūnai, kariuomenės ir policijos, taip pat aukščiausias vadovavimo Islamo Bendrijos. Tuo pačiu metu žinomų intelektualų, atstovai akademinių ir kultūrinių sluoksnių priešinosi deklaraciją, nes ji neigė bosnių teisėtą teisę kova dėl išsaugojimo Bosnijos ir Hercegovinos vientisumą ir užtikrinti lygias ir neginčytinų teises visiems etniškumas ir konfesijų.
Jų rankos, Belgrade ir Zagrebe institucijos, su savo ketinimą padalinti Bosnija ir Hercegovina, apie kuriuos buvo deramasi vėliau konkretūs susitarimai, naudoti deklaraciją, kaip pagrindinis įrodymas musulmonų grėsmę Balkanuose ir Europoje, iš civilizacijos nesuderinamumo tarp islamo ir krikščionijos. Propagandos taktika buvo priimtas siekiant įtikinti bosnių, kad Bosnija ir Hercegovina neturėjo teisės egzistavimą ir kad jie turėjo išspręsti savo nacionalinį klausimą per nacionalinės valstybės. Tuo trišalio susitikimo Tuđman, Milosevic ir Izetbegovic (25 Kovas 1991 Splitas) Izetbegović buvo pasakyta, kad Bosnija ir Hercegovina negali išgyventi per savo esamų sienų, kad ji turi išnykti kaip kolonijinės kūrimu ir kad mažas Islamo Valstybė galėtų būti buferinė zona tarp serbų ir kroatų. Remiantis turima įrodymų Izetbegović išreiškė sutikimą iš principo į "mažas Bosnijos" formavimas aplink Sarajeve. Tuo pačiu metu kai kurie iš didžiųjų galių jų siekiams atstovai rasti mažiausią įmanomą kainą taikią ir greitai sprendimą šiuo klausimu išreiškė sutikimą su A "Musulmonų Respublikos" formavimas.

Islamo Bendrijos - Lyderystė, Legalus statusas, Operacija

Po Antrojo pasaulinio karo pirmąją Konstitucijos socialistinės Jugoslavijos iš 1946 Islamo Bendrijos gavo teises, lygias Katalikų ir stačiatikių bažnyčių tie. Tokios teisės taip pat gavo su vėliau priimtais konstitucijose 1960-aisiais ir 1970-aisiais, taip pat su naujausia, priimtas 1974. Bendrijos veikla apima 94% iš respublikos teritorijoje ir apima musulmonų bosnių, kuris apima, Remiantis oficialiais duomenimis, 44% į 1991 ir 50.11% į 2013 iš šalies gyventojų.
Hierarchinė struktūra ir veikla Islamo bendruomenės vandentakiai yra grindžiamas jau nustatytais Austria-Vengrijos valdžios institucijų taisyklėmis. Rinkimai vyksta už lyderis - "Grand muftijus arba Reis (Reis-UL-Ulema), kolektyvinio valdymo organo - Riyasat, taip pat regioninių imamų. Iš valdovų tikslas buvo padaryti musulmonų nominalo būseną, lygią vienos iš kitų dviejų bažnyčių, Nutraukti įtaką ir trukdžių užsienio islamo centrų ant Islamo Bendrijos, ypač iš Turkijos, ir galiausiai, iš naujo patvirtinti tradicinį islamą, gali sambūvio su krikščionių gyventojų imperijoje.
Kaip nepriklausoma valstybė po 1992 Bosnija ir Hercegovina pasirašė sutartį su Šventuoju Sostu susitarimą dėl Katalikų Bažnyčios veikimą ir Serbijos Respublikos - į stačiatikių Bažnyčios veiklos, bet vis dar neturi sutarties su Islamo Bendrijos dėl procedūrinių komplikacijų. Pagal turimą informaciją projektas buvo parengtas ir pasiūlė tvirtinti valstybės parlamente.
The Islamo Bendrijos vadovybė paprastai bendrauja su valdžios institucijomis dėl skirtingų lygių Bosnijos ir Hercegovinos Federacijos ir gana retai į Serbijos Respublikos tie, daugiausia dėl klausimų, susijusių su statybos ir renovacijos mečečių ir waqf savybių priežiūra. Į Islamo Bendrijos santykių su valstybe didele dalimi priklauso nuo asmenybės ir charakterio Didžiosios muftijus, nuo pozicijų jis palaiko viešai ginant musulmonų interesus ir santykius su kitomis konfesinių bendruomenių.
Vadinamasis Tarpreliginis Taryba buvo sukurta po karo, kurį sudaro visų nominalų lyderiai. Jie susitinka periodiškai ir aptarti bendro intereso klausimus - pirmiausia turto ar finansinio pobūdžio.
Karas Bosnijoje ir Hercegovinoje (1992-1995) tapo svarbiu veiksniu dėl mobilizacijos ir politisation Islamo Bendrijos. Jo kolektyvinis vadovavimas, Didysis muftijus ir didelė dalis regioninių imamų pritarė Alija Izetbegović idėjos, nustatytas į "Islamo deklaracijos". Islamo Bendrijos suvaidino svarbų vaidmenį už musulmonų armijos kūrimo. Tai padėjo žmonių įdarbinimo per pamokslus (pamokslas) vietos mečečių ir užtikrinti finansinius išteklius ir ginklų iš užsienio, naudojant tarptautinius ryšius. Tai neabejotina, kad ji padeda atvykimą ir dalyvavimą iš Mujahedeen karo. matymas, tačiau, karinio pralaimėjimo iš bosnių ir jo tragiškų pasekmių grėsmė, taip pat, nenorinčioms dalyvaujant tarptautinių veikėjų for stopping karą, The Islamo Bendrijos vadovybė pripažino padalinių Bosnijoje ir Hercegovinoje su mažų nepriklausomų Musulmonų valstybės susidarymo idėja - vadinamą "Musulmonų dalis". Nedidelis skaičius imamų kartu su intelektualų, kultūros veikėjai ir politikai ne aplink Izetbegović apskritimo palankumo Bosnijos ir Hercegovinos išsaugojimas tikėjimo, kad jų likimas buvo neatsiejamas nuo šios valstybės likimo, kad jo padalinys etninių dalių reikštų getus musulmonų bosnių ir kaimyninių valstybių ir toliau su naujais teritorinių pretenzijų (NVO "Bosnija Tarptautinis forumas" įkurta 1993 pirmaujančių intelektualų yra žinomas dėl savo veiklos).
Savo ryšius su islamo valstybių karo metu (Turkija, Saudo Arabija, Malaizija, Iranas, Jordanija) The Islamo Bendrijos vadovybė siekė politinę ir finansinę paramą bosnių ir, konkrečiau, pagalba statybai ir renovacijai islamo ir istorinių paminklų šalyje. Didžiausias parama buvo gauta iš Turkijos. Tai numatyta lėšų už Madrasa statybos ir bibliotekoje jai Sarajeve, už türbes renovacijos, tiltai ir turkiškų, pastatyta jau per Osmanų imperijos metu. Tai davė Islamo Bendrijos didesnį pasitikėjimą savimi, jos vadovybė pradėjo atvirai ginti bosnių politinę lyderystę ir islamo religiją ir apgailestauti agresyvų politiką kaimyninių valstybių. Tuo pačiu metu, ji pradėjo pati ryžtingiau į išorę, Ieškau ryšius su valdžios institucijomis ir visuomene, su islamo bendruomenių Sandžake ir Makedonijos Respublikos, su tarptautinėmis organizacijomis. Jis taip pat pradėjo save į vidų - už savo problemų sprendimą, pradėti derybas ir diskusijas dėl religinių ir pasaulietinių principų švietimo, Mokymams savo personalas turi, naujas mokymo programas iš Madrasa, iš užsienio islamistų įtaką klausimas ir tradicinių islamo iš bosnių išsaugojimas. Tarp Islamo bendrijos vadovybės vyrauja nuomonės, kad joks užsienio įtaka, kuris gali kelti pavojų "egzistavimą tradicinio dvasingumo ar institucinės Islamo mokymo principų" iš bosnių, turėtų būti leidžiama (25 Rugpjūtis 1997, Reis Mustafa Ceric, Bosnių didysis muftijus).
matyt, arčiausiai bendradarbiavimas su geriausių bosnių politikų ir Islamo Bendrijos šiol yra ieškoma Turkija. Tai suprantama iš savo strateginės darbotvarkės ryšiams su musulmonų bendruomenių Balkanų šalių ir savo, kaip vienos iš už Deitono susitarimo įgyvendinimo ir taikos palaikymui Bosnijoje ir Hercegovinoje garantų poziciją, o taip pat iš visos visapusišką paramą Sarajevo valdžios karo metu. Turkija aktyviai remia Bosnijos ir Hercegovinos narystės NATO ir ES, advokatai ir rėmėjai prie Islamo Bendrijos dalyvavimą tarptautinėje Islamo forumuose. Jis deklaruoja save kaip strateginio partnerio Bosnijos ir Hercegovinos, nors tai nėra patvirtinta institucijų Serbijos Respublikoje.

Politinės partijos dėl etniniu pagrindu

Beveik visos šalys Bosnijoje ir Hercegovinoje yra formuojami ant etniniu pagrindu. Iš serbų ir kroatų jų yra broliškas šalys ir turi tas pačias pavardes, kaip ir Serbijoje tie, atitinkamai Kroatija, bet su didesne nacionalistinio atspalvio. Savo retorikos ir požiūris vis dar egzistuoja baimė į priešingą pusę atstovų karo metu - asmenys ir politines jėgas. Yra šalių lyderiai, kurie kovojo ne frontų ir dabar yra vyriausybės valstybės skirtinguose lygmenyse.
Pirmoji partija bosnių - Party demokratinio veiksmo, buvo sukurta Alija Izetbegović prieš karą. Ji vaidino pagrindinį vaidmenį į "Musulmonų armijos" formavimo ir derybų proceso sustabdyti karą ir sudaryti Deitono susitarimą 1995. Ši šalis ir jos vadovas buvo stipriausias, beveik mesianistinė, įtaka tarp musulmonų bosnių karo metu ir formuojant politinį status quo šalyje po jo. Jis turi dominuojančias pozicijas tiek valstybės institucijų ir kantonų ir savivaldybių į bosnių - kroatų federacija. Šis lyderis partijos yra Alija Izetbegović Bakir sūnus, Šiuo metu - narys pirmininkavimo Bosnijos ir Hercegovinos.
Antras reikšmingas partija bosnių yra geresnės ateities Bosnijos ir Hercegovinos žiniasklaidos magnatas Fahrudin Radončić Sąjunga. Trečiasis grynai bosnių šalis, bet palyginti silpnesnis nei du ankstesnieji, yra Bosnijos ir Hercegovinos Šalis.
Vienintelė šalis, kuri atsirado su ieškinių dėl kelių etninės narystė Socialdemokratų partija su lyderiu Zlatko Lagumdžija. Tarp jos narių, Be bosnių, yra nedidelis skaičius serbų ir kroatų, daugiausia buvę nariai Jugoslavijos komunistų sąjungos ir prieškario administracijos. Jo įtaka tarp bosnių yra nereikšmingas ir kad ji beveik neturi buvimą valdymo organų.
Visi bosnių šalys narėje kaip ir jų Tikslai suvienytos ir neatsiejama valstybės išsaugojimą, nauja konstitucija, lygybė politinės, socialinis, ekonomines ir kultūrines teises visiems etniškumas, narystės šalies NATO ir ES.

saugumas, Procesai ir grėsmės

Bosnijoje ir Hercegovinoje įvykiai karo metu, taip pat formavimo ir funkcionavimo būklę dėl federalinės-kairiųjų principo pagal Deitono susitarimą komplikuoti itin vidaus politinę situaciją. Tai apsunkina suformuluoti Dayton ir suteikiamos Belgrade ir Zagrebe "ypatingi santykiai", atitinkamai su Serbijos Respublikos ir Bosnijos ir Hercegovinos Federacija, kurios trukdo derybų procesą tarp stabilių valstybės institucijų įsteigimo etniškumas, įskaitant armiją ir policiją, už demarkacijos ir apsaugos valstybinės sienos ir užtikrinti piliečių saugumą. Dėl šios priežasties Bosnija ir Hercegovina išlieka valstybė su rimčiausia politinė, socialinis, ekonominiais ir saugumo problemos Balkanuose. Jo sienos ir teritorijos apskritai lieka pažeidžiama įsiskverbti pabėgėlių iš konflikto zonų, taip pat asmenų ir grupių, kurie gali teroro aktus. Iš vidaus terorizmo rizika, susijusios su radikalių islamo grupių gali būti laikoma minimali. Ši išvada yra pagrįsta ypač gerus ryšius ir bendradarbiavimą aukščiausiu politiniu vadovavimu iš bosnių ir Islamo bendruomenei beveik visose islamo šalyse. Tikimybė yra nedidelė, kad ten gali būti grupės ir organizacijos šalies viduje, kuri Wold įdarbinti džihado kovotojai grįžta iš Artimųjų Rytų arba tarp vietos gyventojų.
Nepriklausomai nuo to, etninio valymo ir abiejų subjektų karo ir savanoriško perkėlimo ir migracijos gyventojų metu išlieka etniškai mišri į visą šalies teritorijoje ir tokių grupių atsiradimą negalėjo likti nepastebėtas (pagal oficialius duomenis 1991 kad Bosniai gyvenamų 94% šalies teritorijoje, serbai - 95%, kroatai - 70%). be, Bosnija ir Hercegovina kompiuterių stiprią tarptautinę buvimą, įskaitant armiją ir policiją nuo NATO ir ES, kuris yra papildomas garantas identifikavimo ir išjungimą tokių grupių.
Po metų 2000 remiantis JAV ir ES prašymu Į Bosnijos ir Hercegovinos Federacijos valdžios institucijos vykdoma kartu su ES policijos misijos (ESPM) patikrinimo asmenų egzistavimą iš Mujahedeen bataliono, kurie dalyvavo kare dėl bosnių pusėje prieš serbų pajėgas, kas liko šalyje. Mažas asmenų skaičius buvo nustatytas kelių kalnų kaimus, kuris buvo vedęs vietos moterims ir užsiėmė žemdirbyste ir gyvulininkystės. Po buvo pradėtas patikrinimas stebėsena savo elgesį. pirmininkaujanti, Vyriausybė ir visos politinės partijos ir Islamo Bendrijos vadovybė padarė pareiškimus, kad nėra jokių ekstremistinių ir radikalių jėgų buvimas bus leidžiama šalies teritorijoje. Laikantis stabilizacijos ir asociacijos susitarimo su ES reformų buvo atliktų Bosnija ir Hercegovina kariuomenės ir policijos jų stabilizavimo ir pagerinti jų gebėjimą ginti dėl jų pačių iš valstybės saugumą.

išvados

Bosnijos ir Hercegovinos valstybė, jos gimusios bosnių gyventojų ir jos Islamo išpažintis yra Europos realybė, kuri negali būti pamiršta ar pašalintos.
Į bosnių ir islamo ilgaamžė sugyvenimo su serbais, Kroatai ir kiti etniškumas, su stačiatikių ir katalikų bažnyčių niekada priėmė arba po ekstremistinė ar ksenofobijos ideologiją grėsmę kitų etniškumas ir religijas, skiriasi nuo jų pačių. Kita vertus, Būtent jie per ilgas istorinių laikotarpių ir skirtingų socialinių ir politinių aplinkų, buvo patiria diskriminaciją, smurtas, neapykantą ir perkėlimo, ir paskutinio karo Bosnijoje ir Hercegovinoje (1991-1995) net genocidą.
Savo gyvenimą kartu nesusituokus su krikščionių religijose apie bendrą teritorijoje tokiomis pačiomis politinių režimų ir Europos civilizacijos ir kultūros Bosnijos islamo įtakos įgijo specifinių savybių - ramybe, atvirumas ir tolerancija kita, skirtingų religinių bendruomenių, kuris apibrėžia jį kaip tradicinis. Tai ne sutapimas, kad skirtingų istorijos laikotarpių žydų, Bulgarai - daugiausia iš Vakarų pasienio ir iš Vardar Makedonija, ir kiti etniškumas buvo palankiai šalyje.
Iš "Islamo deklaracijos" išvaizda (1990) gali būti laikoma islamo istorijos Bosnijoje ir Hercegovinoje precedentas, gaila ir trumparegiška žingsnis ribotam ratui bosnių reaguojant į agresyvaus nacionalizmo ir smarkus grėsmė jų valstybės saugumo naujos Serbijoje. Teritorijoje situacija iš karto prieš karą jis parėmė nemažą dalį Islamo bendruomenei, bet ir karo eigą ir, kai jis buvo atmestas. tačiau, paaiškėjo, kad sulaikytų buvo realus, Po karo kurį serbai ir kroatai kovojo Bosnijoje ir Hercegovinoje buvo už šios valstybės likvidavimo, už jos teritorijos padalijimo ir mini valstybės musulmonų bosnių formavimo tarnauja kaip buferinė zona tarp dviejų etniškumas ir tarp katalikybės ir Rytų stačiatikių.
Ateityje vieta ir vaidmuo Bosnijoje ir Hercegovinoje bus pirmiausia priklauso nuo to, kaip bus pastatyta valstybė, jos vientisumą ir nedalomumą išsaugojimo, ant Galimybė bosnių turėti vienodas politinis, socialinis, ekonominis ir kultūrinis statusas su serbų ir kroatų, nuo užtikrinant lygiateisį dalyvavimą iš bosnių formuojant ir funkcionavimo institucijų visais lygiais, nuo užtikrinti vienodą teisę į konfesinių bendruomenių visoje šalies teritorijoje.
Šiandien bosnių ir jų šalys supranta, kad jų teisės gali būti užtikrinamas pakeitimų Deitono susitarimo, Tiksliau su naujos konstitucijos valstybės, su valdžios institucijomis dėl trijų lygių visoje teritorijoje, pašalinimo iš mėginimų Separatizmas ir Separatizmas, su stipriu garantija, kad musulmonų bosnių gaus mokėtinus teises, kurios galėtų užtikrinti šalies įvežti į ES.
vienodą statusą trijų konfesijų Bosnijoje ir Hercegovinoje užtikrinimas yra svarbiausias sąlyga tradicinio pobūdžio islamo išsaugojimo, jos apsaugos nuo neigiamo plėtros link islamo radikalizmo ir terorizmu.
Tuo atveju, galimo nestabilumo Bosnijos ir Hercegovinos ar kėsinimosi į jo vientisumą (ne atsiskyrimo bandymas Serbų Respublikos) kurie turės įtakos egzistencinius interesus musulmonų bosnių, nėra jokių abejonių, kad islamo narės bus atsakyti savo paramą su pajėgų ir išteklių, kaip jie tai padarė karo metu 1992-1995, ir įsiskverbimo pavojus dėl radikalių islamistų elementų šalies teritorijoje, Įskaitant bosnių, kurie dalyvavo ekstremistinių grupių Artimuosiuose Rytuose ir grįžęs namo, tampa realybe. Izoliuotoje dviejų milijonų bendruomenės, su nekontroliuojamų sienų ir rimta ekonomikos krizė būtų lengva radicalise asmenų ir grupių, galinčių dalyvauti teroro aktuose, Balkanuose ir Europoje.
Priėmimo į NATO Bosnijos ir Hercegovinos bus itin svarbi jos vientisumą ir stabilumą per savo pripažintų sienų, už sėkmingą veikimą jos valstybinių institucijų, nes narystės savaime gali apriboti neigiamą įtaką galimybe suteikta Serbijos ir Kroatijos su Deitono susitarimas dėl specialios (lygiagretus) Ryšys su Serbijos Respublikos ir Bosnijos ir Hercegovinos Federacija, atitinkamai, kurie pašarų separatizmą ir Separatizmas visų trijų etninių bendruomenių ir trukdyti tarp politinio elito ir valstybinių institucijų funkcionavimo dialogą.

 

Islamas BULGARIJA: Dauguma musulmonų Bulgarijoje PRAKTIKOS tradicinis islamas
prof. iskra Baeva, doktorantūros

Islamas Bulgarijoje kaip istorinis palikimas

Bulgarijos žemių, įsikūręs Balkanų pusiasalio viduryje, išliko ilgiausiai pagal Osmanų - beveik penkis šimtmečius. Tai paaiškina stačiatikių Bulgarijos egzistavimą viena iš didžiausių musulmonų bendruomenių Balkanuose. Pagal surašymo duomenis 1887 musulmonai buvo 500-600 tūkstančių ar 19% gyventojų, ir į 1926 - 10.57%. Mažėjantį dalis musulmonų buvo dėl spartaus demografinio augimo krikščionių gyventojų ir periodinės emigracijos iš musulmonų (130 tūkst tarpukario laikotarpiu). Tik skurdžiausių ir mažiausiai išsilavinusių musulmonai liko Bulgarijoje (neraštingumas buvo 80%) kurie gyveno atokiausių kaimo vietovių.
Bulgarų valstybės musulmonai išlaikė savo religinę autonomiją ir šariato, jie turėjo privačias mokyklas su švietimo turkų kalba su arabų abėcėlė, taip pat Parlamento nariai iš įvairių šalių. Ne kištis į jų tikėjimą buvo bandoma per Balkanų karus 1912-1913 kai Bulgarų musulmonai * (į pomakai) buvo priversti pakeisti savo vardus, bet tai buvo trumpalaikis. Po karų iš Bulgarijos musulmonų teisės buvo apsaugotos Susitarimo dėl mažumų teisių pasirašytus Paryžiuje 28 liepa 1919. Kitas integruoti buvo bandoma ne iš 1930-ųjų pabaigoje ir 1940-ųjų pradžioje organizacijos "Družba" Rodina ".
Socializmo epochoje, požiūris į Bulgarijoje musulmonų praėjo skirtingus etapus. Komunistinio režimo buvo religijos priešininkas ir apribota tiek stačiatikių bažnyčia ir Islamas. Nepriklausomai nuo to, ši stačiatikių bažnyčia ir musulmonų išpažintis tęsė savo veiklą, kurie buvo finansuojami valstybės mainais už griežtą kontrolę.
Pasibaigus Bulgarijos komunistų partijos taisyklė pradžioje (PKP) prioritetas buvo teikiamas klasės metodą, pagal kurią ypatingas dėmesys turėjo būti paimtas musulmonų Bulgarijoje švietimo srityje, Kultūra ir socialinė politika. Tai tęsėsi tol, kol destalinization atliko Todoras Živkovas. Nuo 1950-ųjų pabaigoje jis pakeitė kultūrinę autonomiją musulmonų Bulgarijoje su integracijos politiką per asimiliacijos. Ši politika buvo įgyvendinta su rom musulmonai pavadinimų kaita (apie 255 tūkstantis) ir Bulgarijos musulmonų (apie 200 tūkstantis) 1960-aisiais ir 1970-aisiais pasiekė kulminaciją su priverstinio pervadinti Bulgarijos turkų (apie 850 tūkstantis) pabaigoje 1984 o pradžia 1985, vadinamas "atgimimas procesas". Tai drastiškas žmogaus teisių pažeidimas lydėjo ne pagal išpažintį kaitos, bet tik su tam tikrų ritualų apribojimo - kad apipjaustymas turėjo vykti tik prižiūrint gydytojui, laidojimo ritualai turėjo būti Civic, ir tt. Ši politika buvo nutrauktas po šaltojo karo pabaigos. Į "atgimimas procesas" buvo panaikintas 29 gruodis 1989, Arabų-Turkų pavadinimai Bulgarijos turkų buvo atkurta, net be galūnės -ov, -EV, -Eva, -tai.

Vaidmuo ir vieta islamo Bulgarijoje po 1989

Islamas Bulgarijoje yra tradicinis religija Bulgarijos turkų, Bulgarų musulmonai, dalis romų ir kai mažesni etninės grupės (Krkchans, totoriai). Tai antras prisipažinimas šalyje ir jos santykis su stačiatikybę yra 1:7.5 (577 139 arba 7.83% musulmonai prieš 4 374 135 arba 59.39% stačiatikių per 2011).
Musulmonai yra laisvai išpažinti savo tikėjimą. Atsižvelgiant į Bulgarijos Respublikos Konstitucijos priimtas 12 liepa 1991 iki garantuoja Didžioji Nacionalinė Asamblėja religijos laisvė. Straipsnis 13, pastraipa 2 narės: "Religinės institucijos atskirta nuo valstybės", bet straipsnis 4 yra įspėjimas, kad religija negali būti naudojama politiniams tikslams. Tai buvo sukelia per pirmuosius metus nuo perėjimo apie vietą ir vaidmenį islamo ginčų, kai pasekmių "atgimimo įrodo" metu buvo įveikti.
Teisės ir pareigos musulmonų reglamentuoja Confessions akto 29 gruodis 2002. Ji išreiškia "pagarbą" į islamą ir teigia, kad pasirinkimas religinių įsitikinimų ir praktikos laisvę. Valstybė įsipareigoja "užtikrinti sąlygas laisvai ir nekliudomai naudotis išpažinties teise" (menas. 4, už. 3) o ne leisti "diskriminacija dėl tikėjimo pagrindu" (menas. 4). Teisė "duoti ir gauti religinį išsilavinimą iš pasirinkta kalba" (menas. 6, už. 6), o apribojimai yra už veiklą nukreiptus prieš nacionalinį saugumą ir viešąją tvarką, ir dėl politinių priežasčių (menas. 7, geriausias. 1 ir 2)
Nuo 1990 Bulgarijoje musulmonai buvo teisėti dalyviai į Bulgarijos Respublikos plėtrai, bet didelės dalies Bulgarijos viešųjų gydo juos su įtarimu ir sulaikymo. Yra įvairių priežasčių: jų aktyvų vaidmenį politiniame gyvenime (per pirmąjį Vyriausybė demokratinių jėgų sąjungos (UDF) - 1991-1992); jų dominavimas keliuose šalies regionuose; jų ryšius su kaimyninėmis Turkiją. taip, į naujas aplinkybes tarp krikščionių ir musulmonų konfrontacija yra atgaivino, nors ir pagal demokratinės politinės sistemos ir garantuotos teisės islamo Bulgarijoje.
Didžiausias musulmonų grupė yra Bulgarijos Terkso (612 541), Bulgarijos musulmonai (131 531), dalis romų (42 201), Karakachans (2 556), totoriai, albanai. Speciali grupė yra arabų imigrantai iš skirtingų laikotarpių (tarp 11 000 ir 17 000). Jie turi skirtingą požiūrį į islamą, todėl neturėtų būti laikomas vienu masės ir svarstyti turėtų būti teikiamas sprendimo, kuris yra kliūtis ir kurie yra automobilis už radikalaus islamo skverbtis šalyje.

Islamo bendruomenių Bulgarijoje

Islamo bendruomenės Bulgarijoje turi lygias teises su kitomis religinėmis bendruomenėmis. Bulgarų valstybė teikia materialinę ir finansinę paramą musulmonų organizacijų. Tai nereiškia, kad nėra jokių problemų tarp bulgarų valstybės ir "Grand muftijus biure.
į 2011 Bulgarijoje musulmonai buvo 577 139 arba 10% iš tikinčiųjų. Iš per pastaruosius du dešimtmečius tendencija yra musulmonų skaičius lašas ir šis procesas tęsiasi metu. Jų skaičius sumažės absoliučiai taip pat kaip visą populiaciją, bet taip pat gana - nuo 12.2% į 10%. Paplitęs dalis iš Bulgarijos musulmonų yra sunitai (546 004), o šiitų (27 407) yra tik 5%. Mažėjimo tendencija musulmonų yra dėl jų ekonominės emigracijos daugiausia į Europos Sąjungos ir Turkijos. Musulmonai emigruoja greičiau ir sėkmingiau nei bulgarus poilsio, nes jie turi savo bendruomenes užsienyje ir tinkamą darbo profilį (statyba). Lašas yra didžiausia (36.5%) už šiitų, o už sunitų šis skaičius yra tik 11%.
Bulgarijos Terkso ir Bulgarijos musulmonai gyvena daugiausia keliuose regionuose, o musulmonai romai tolygiai šalies teritorijoje. Turkai yra sutelkta Kurdzhali regionuose (69.6%), Razgradas (53.7%), Triukšmo, Burgasas, Plovdivas. Blagoevgrad, Tergovištė, SMOLYAN, SILISTRA, Dobrich ir Rusė. Per du trečdaliai musulmonų ten gyventi. Jie dominuoja 43 iš viso 262 savivaldybės Bulgarijoje, dauguma visų septynių savivaldybių Kurdzhali regione, Šeši iš septynių savivaldybių Razgrad (išskyrus Razgrad), pusė Shumen regione savivaldybių. Didžiausia dalis yra Chernoochene savivaldybės (Kurdzhali regionas) - 96.8%, Venets (Triukšmo regionas) - 95.9%, Satovča savivaldybė - 91.3%, Ruen - 90% ir Kaolinovo - 90%. Bulgarijoje musulmonai tradiciškai gyvena Rodopi pietinėje šalies dalyje, daugiausia regionuose, SMOLYAN, Kurdzhalu, Haskovo, Pazardžikas.
Atstovai šiitų musulmonų gyvena daugiausia šiaurės rytų Bulgarijoje: savivaldybės Kaynardzha (51.5%), katilas (16.2%), Dulovo (11.6%) ir Kubrat (11.3%).
Religinis lyderių musulmonų yra atliekamas Didžiosios muftijus biure, kuri rūpinasi išpažinties ir palaiko ryšius su vykdomosios valdžios, teismų, valstybės institucijų ir visuomeninių organizacijų. Didžiosios muftijus biuro atrodo po imamų mokymas, laisvas praktikos tikėjimo, religinis ugdymas vaikams ir Islamo labdarai. Jis turi administraciją, kuri palaiko Grand muftijus ir Aukščiausiasis musulmonų taryba. Yra regioniniai muftijus biurai 18 miestai ir miesteliai šalyje: Aitos, Veliko Turnovo, Goce Delčevas, Dobrich, Krumovgradas, Kurdzhali, Pazardžikas, Pleven, Plovdivas, Razgradas, Rusijos, SILISTRA, Slivenas, SMOLYAN, Sofija, Tergovištė, Haskovo ir Triukšmo. Taip pat yra 1 450 mečetė lentos. Pasibaigus perėjimo pradžioje Didžiosios muftijus biuro laikraštį "Musulmonų", pertvarkyta šiandien į mėnesinį žurnalą, kuri taip pat yra: vaikų papildą "Hilyal" (mėnulis).
Didysis muftijus yra Mustafa Alif Hadji (iš Bulgarijos musulmonų), kuris studijavo islamą Jordanijoje ir Turkijoje ir užėmė aukštas pareigas bet kada, nes 1997. Didysis muftijus renkamas Nacionalinės musulmonų konferencijos. į 2010 Mustafa Hadji rinkimai ginčijo buvusio "Grand muftijus Nedim Gendjev po Aukščiausiasis kasacinis teismas pripažinti neteisėtais tris neeilinius nacionalines musulmonų konferencijas. Ginčas buvo išspręstas su kuriuo Sofija Apeliacinio teismo sprendimą, kuri pripažino neeilinio Nacionalinio musulmonų sueigos sprendimą (12 vasaris 2011) Mustafa Hadji buvo perrinktas taip pat vėlesnio konferencijoje sausio 2016. Ginčai parodyti per musulmonų išpažinties paveldėjo iš "atgimimo procese" metu problemų. Vienas iš pusių būtų bendradarbiavusi su tuo metu institucijų Nedim Gendjev padarė, kurie dabar kaltina dabartinę vadovybę, kad ji remia radikalus. Iš kitos pusės, yra į pasipriešinimo dalyviai prieš "atgimimo procese", kurie tampa nariai naują vadovybę musulmonų.
Bulgarų mokyklose yra pasirenkamas dalykas "Islamo religija", kuris yra mokoma, jei pakankamas skaičius mokinių registruotis. Siekiant remti priėmimą, Didysis muftijus biuro organizuoja reklamos kampanijas tarp musulmonų per ramazan Šūkiu "Palaikymo musulmonų švietimas. Būti įtrauktam!"
Vienas iš svarbiausių veiklos Grand muftijus biure yra mokymo religinį personalą mečečių ir maldos vietose, kurios Bulgarijoje yra aplink 1500. Tai vyksta trijose vidurinėse religinių mokyklų Ruse, Momchilgrad ir Triukšmo, kai mokiniai nuo 9 iki 12 klasės yra mokoma. Taip pat yra aukštojo Islamo instituto Sofijoje įkurtos po esamo kolegijoje pertvarkos 9 Kovas 1998 sprendimą Nr. P-15 dėl Ministrų Tarybos. Instituto svetainė apibūdina jį kaip "vidurinėje mokykloje musulmonų išpažinties (Didysis muftijus biuro) Bulgarijoje su juridinio asmens "statuso, su švietimo ketverių metų kadencijai. IT apdovanojimai bakalauro laipsnį ir kvalifikaciją "Islamo teologas" ir jos absolventai gali pasitarnauti kaip imamų, vaizes ir muftis ar dirbti mokytojais. Aukštosios Islamo instituto problema yra patalpų ir akreditavimo pagal aukštojo mokslo įstatymo trūkumas, kuris neleidžia savo absolventus nuo ieškant realizavimą.
Pastovus deficitas imamų verčia Grand muftijus biurą organizuoti devynių mėnesių kursus Sarnitsa, Iš už jį berniukų atranka vykdoma regioninė muftis. Imamai gali gauti ir persikvalifikuoti į kursus, vyko kaimų Lyulyakovo, Bilka ir Delchevo.
Musulmonų bendruomenės Bulgarijoje laisvai praktikuoti savo religiją įsitikinimus, tačiau jų materializacija kartais atneša apie organizacines problemas ir visuomenės pasipriešinimą.

Politinės partijos dėl religinių ar etniniu pagrindu

Iš Bulgarijos Respublikos Konstitucija neleidžia politinių partijų kūrimą religiniu ar etniniu pagrindu. jo straipsnis 11. už. 4 dalyje nustatyta: "Nieko šalys gali būti suformuotas etninės, rasinės religinės pagrindu, arba šalys, kurios siekia priverstinio okupacijos valstybinės valdžios ". Konstitucija buvo priimta vasaros 1991 kai Didžiosios Nacionalinės Asamblėjos sėdėjo Turkijos musulmonų šalių judėjimo teisių ir laisvių (MRF), kuri leidžia išvalyti draudimo kontekstą. Tai siekiama nutraukimo dėl MRF egzistavimo - pirmąjį šaliai Bulgarijos turkų ir musulmonų bulgarų istorijos. Iki tol politinė praktika, kad etninių grupių interesai buvo realizuojami per esamų politinių partijų. Ir įkūrimas ir iš MRF galima paaiškinti su situacija 1990 kai politinė sistema buvo pertvarkoma ir būtinybę įveikti skausmingą pasekmė į "atgimimo procese" buvo priešakyje. Šio MRF kūrėjai pateisino šalis su musulmonų į kitų šalių nepasitikėjimą steigimą po bulgarų valstybė pažeidė savo teises taip drastiškai. Todėl, jie norėjo turėti savo partiją, kuris būtų apginti savo specialias teises.
Jau pradžioje MRF pavyko du kartus, siekiant užkirsti kelią mėginimams ginčyti šalies egzistavimą Konstituciniame Teisme (Konstitucinis byloje Nr. 1 apie 1991 P, kuris baigėsi sprendimu Nr. 4 apie 1992 P). Vėlesniais metais pagal Ahmed Dogan vadovavimo, daugiametis pirmininkas nuo 1990 į 2013, MRF atgavo save kaip vieną atstovą iš Bulgarijos musulmonų ir tapo pastoviu daugikliu politiniame gyvenime, nepriklausomai nuo rimtų neigiamų požiūrių į jį tarp plačiajai visuomenei ratą.
Pagal dokumentuose MRF yra "Liberalų demokratų partija", kurios tikslas yra "prisidėti prie visų Bulgarijos piliečių vienybės, gerbti teises ir laisves mažumų Bulgarijoje laikantis šalies Konstituciją, Visuotinė žmogaus teisių deklaracija, Europos konvencija dėl žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių apsaugos, Pagrindų konvencija dėl tautinių mažumų apsaugos, Pagrindinių teisių ir kitų tarptautinių susitarimų chartija ". Nepriklausomai nuo to, nurodytam paprastai liberalaus pobūdžio MRF, jos politinė praktika rodo, kad tai yra politinis atstovas Bulgarijos Terkso ir Bulgarijoje musulmonų. Tai liudija: narystė, kad MRF rinkėjai, kurie beveik visiškai iš regionų, turinčių mišrių gyventojų, Iš MRF atstovų parlamento veikla, į vietos valdžios institucijų ir jų dalyvavimo Simeon Sachsen Coburg-Gotha Vyriausybės (2001-2005), Sergejus Staniševas (2005-2009) ir Pamen ORESHARSKI (2013-2014).
Ahmedas Dogan sugebėjo pritraukti į MRF mažą grupę stačiatikių bulgarų, kurie yra vadovybės nariams ir parlamento. Tokiu būdu jis įteisino partiją kaip ne etninės ir ne islamo, Nepaisant to, kad iš bulgarų buvimas lieka grynai formalus ir neturi įtakos vietos struktūras. Rinkimų buvimas MRF atrodė gresia po Bulgarų turkai pradėjo palikti Bulgariją ieškoti pragyvenimo. Tada Dogan orientuotas į judėjimą link Roma (ne tik į musulmonų tie, bet į visos), kuri padėjo jam išsaugoti šalies vaidmenį. MRF užima trečiąją politinę partiją ir iki 2009 vaidino tarpininkas vaidmenį, ant kuriems vyriausybės formavimas priklauso. Ši pozicija buvo prarasta pagal vyriausybėms vadovauja Boiko Borisovas (2009-2013, 2014 - šią dieną), bet MRF toliau vaidina svarbų vaidmenį politikoje, kaip šalies su labiausiai stabili parlamento buvimas dėl saugaus rinkimų paramos Bulgarijos turkų ir musulmonų.
Šalis yra susijusi su musulmonų išpažinties įstaigų, kurios liudija nuolatinis buvimas religinių atstovų šventėms, memorialiniai susitikimai ir kiti renginiai MRF, taip pat atstovų partija svarbus musulmonų forumuose. Pavyzdys yra nacionalinis Musulmonų konferencija sausio 2016 kuris patvirtintas Mustafa Hadji kaip Grand muftijus - šiame renginyje narių MRF vadovavimo dalyvavo - Mustafa Karadayi, Rushen Riza ir Yunal Lyutfi.
Bandymai išardymas į MRF monopolį musulmonų gyventojų buvo padaryta, nes 1990-aisiais, tačiau jie visi iki šiol nepavyko. į 1997-1999 Guner Tahir įkurta Nacionalinė MRF, bet jis greitai išblėso. Sausį 2011 buvęs MRF pavaduotojo Kasim Dal paliko partiją ir 1 gruodis 2012 įsisteigusių Liaudies partija "Laisvė ir orumą" (PPFD) kartu su buvusio lyderio jaunimo MRF Korman Ismailov. Sėkmingiausias bandymas padalijant MRF buvo padaryta Ahmed Dogan įpėdinis į lyderystės Lyutfi Mestan (pirmininkas nuo 2013 į 2015). Pabaigoje 2015 po aštrių kritikos garbės pirmininkas Ahmed Dogan jis buvo pašalintas iš vadovavimo ir apie 10 Balandis 2016 sukūrė savo partiją - "demokratai atsakomybe, Laisvė ir Tolerancija " (DRFT). Mestan gavo Turkijos ir Turkijos ambasadorius Respublikos paramą tuo metu Süleyman Gökçe, kuris sukėlė neigiamą reakciją Bulgarijos ir net nesėkmingas buvo bandoma užkirsti kelią DRFT registraciją. Šalis sukūrė struktūras ir dalyvavo 2017 parlamento rinkimai, bet su šiek tiek daugiau nei 100 tūkstantį balsų už jį ir 2.86% Balsavimo nepavyko patekti į Parlamentą.

Rizika radikalizmo tarp musulmonų bendruomenės

Radikalizmo iš Europoje ir Balkanuose musulmonų rizika buvo nurodyta po vadinamojo karo pradžios apie teroro 2001. Šis procesas yra pasaulinė, bet taip pat yra regiono. Iš karų padariniai po Jugoslavijos žlugimo, kuris taip pat buvo religinės dažymas, prisidėjo prie radikalaus islamo įsiskverbimo Balkanuose. Jie ugdyti palankią aplinką islamizacijos regionų apgyvendintose musulmonų Balkanuose. Didžiausias rūpestis yra sukelia plačiai operacijos Saudo Arabija Wahhabi sekta.
Bulgarija buvo kaimyninėje Jugoslavijoje, kariniai veiksmai vyko taip pat jo sienos, nors, laimei, ne kirsti ją, Todėl visuomenė aplinka išliko nepakitę iki religinių konfliktų. Vadinamasis Bulgarų etninės modelis taip pat suvaidino savo vaidmenį, kuri, mano nuomone, neturėtų būti įskaitomos į Ahmed Dogan ir MRF, nes ji yra teigiama,, bet istoriškai nustatytų etninių grupių ir religijų santykių. Bet nėra taip, kad šalis gali likti nuošalyje nuo islamo radikalizmo.
Socialinės pasekmės dėl perėjimo prie rinkos rinką atsiranda deindustrializacijos, aukštas nedarbo lygis, pastovus arba laikinas darbas emigracija nemažai Bulgarijos piliečiams, gera dalis iš jų yra musulmonai, atidaryti nišą islamo skverbtis, kuri yra ne tradicinis Bulgarijos žemių. Į sunkią padėtį 1990 m musulmonų Bulgarijoje pradėjo gauti finansinę paramą iš musulmonų organizacijų užsienyje, kurios buvo naudojamos sukurti 150 naujos mečetės. Kas yra daugiau, susijusių su tai, kad su griežtą kontrolę iš valstybės Islamo švietimo įstaigų nesant tokios subsidijos buvo naudojamos siekiant nustatyti, taip pat vadinamąsias švietimo centrai, per kurią kiaurai pereina Wahhabism. į 2003 institucijos uždarė keletą islamo centrus, nes įtarimų, kad Islamo grupės finansuojamų Saudo Arabijos su galimų sąsajų su radikalių islamo organizacijų (Musulmonų brolija Egipte) veikė jų.
Kaip galima matyti, pagrindinė grėsmė už daugiau konservatorius islamo įsiskverbimo Bulgarijoje yra mokymo įstaigos. Pasak analitikų, pavyzdžiui Dimiter Avramov, greta oficialių musulmonų mokyklose, septyni kiti buvo atidaryta, kurie nėra įregistruoti ir iš kurių apie 3 tūkstantį jaunų musulmonų baigė.
Nuoroda dėl radikaliojo islamo skverbtis buvo pertrauka iki per 2010 organizacijos "al Waqf-al Islami", kuri veikė savivaldybėse Blagoevgrad, Rudozem, SMOLYAN, Plovdivas, Velingrad ir Pazardžikas ir kurie aštuoniolika mėnesių gavo EUR 400 000 iš Saudo Arabijos. Saugumo tarnybų veiksmai lėmė pirmasis Bulgarijoje teismą prieš 13 imamai, kurie turėjo studijų islamą Saudo Arabija. Jie buvo apkaltinti platinimo "nedemokratinių ideologijos - prieštaravimą demokratijos principų, valdžių atskyrimas, liberalizmas, valstybingumas ir teisinės valstybės, pagrindinės žmogaus teisės, pavyzdžiui, lyčių lygybės ir religijos laisvę, per skelbdamas Salafistų tendencijos islamo ideologiją ir nustatantį šariato valstybės ". Bandomąją prasidėjo 2012 ir baigėsi 2014 bet tik su vienu veiksmingą bausmės už Ahmedas Musa Ahmed, Imamas iš mečetės "Abu Bekir" į romų kaimynystėje Pazardzhiko. Dvi daugiau nuosprendžių vykdymo atidėjimo buvo išduotas, o likę kaltinamieji buvo nubausti.
Į Pazardzik bandymus lieka pavienis atvejis, kuris rodo, kad nėra tiesioginės grėsmės radikalios islamo skverbiasi tarp musulmonų daugumos Bulgarijoje. Iš jų radikalizmo bandymų nepakankamumas rodo, kad jie buvo prieštaravo tradicinių musulmonų ir kad jie rado dirvą tarp naujų konvertuoja į islamą romų bendruomenių ir tarp Bulgarijos musulmonų.

Užsienio įtaka Vietinių islamo Bendrijų

Kadangi pagrindinis dalis musulmonų Bulgarijoje yra turkų kilmės, jie jaučiasi susijęs su kaimyninių Turkiją. Tai liudija daugelio emigracijos bangos į Bulgarijos pietine kaimyne ir, už tą, kurį atlieka MRF lyderis vėlai tariant klausimu 1991: "Bulgarijos kelių į Europą eina per Bosforo". Istorinis ryšys iš Bulgarijos ir Turkijos musulmonų tampa problema Bulgarijos valstybės pastaruoju metu, kai pasaulietinį pobūdį kemalistų Turkijos suabejojo ​​naujas lyderis šalies Recepas Tayyipas Erdoganas.
Turkijos įtaka musulmonų Bulgarijoje siekia išlaikyti įtaką kanalą Bulgarijos politiką. Tai ypač akivaizdu po neo-Ottomanism strategijos pradėti, primena bendros praeities pusiasalio per Osmanų imperijos. Turkijos valstybės daugiausia priklauso nuo MRF - ji palaiko ryšius su MRF vadovavimo ir padeda jį į iš Bulgarijos piliečių, gyvenančių Turkijoje tūkstančiai balsavimo, kas visada remti MRF. palaipsniui, tačiau, MRF yra emancipuojantis save iš Turkijos ir teigdamas save kaip Bulgarijos partija, Todėl Bulgarijos pietų kaimynas sutelkiant dėmesį į alternatyvių politinių darinių kūrimą. Tokiu būdu iš Kasim Dal PPFD gimė, kuris 2013 buvo dalyvauti Erdoganas pergalė ralio, ir vėliau DRFT iš Lyutfi Mestan, kas po jo išsiuntimo iš MRF siekė apsaugoti Turkijos ambasados ​​Sofijoje. Abu politiniai projektai nepatinka didelę sėkmę, nors Turkų parama jiems yra nuolatinis.
Antrasis kanalas Turkijos įtakos yra per musulmonų religijos. Su sunkios finansinės padėties Grand muftijus biure, imamų trūkumas ir valstybės kontrolės Turkijos trūkumas pradėjo teikti finansines ir personalo paremti per Turkijos direktorato Religinių reikalų (religinis). Tokiu būdu jau 1990-aisiais su "Grand muftijus biuro trys musulmonų vidurinės mokyklos tarpininkavimo, statybos ir priežiūros jų pastatų, taip pat mokytojų ir pavaduotojų-direktorių, siunčiami švietimo Turkijos ministerijos buvo finansuojami. Yra Turkų buvimas taip pat Aukštojo Islamo instituto. Pasak informacijos Ahmed Ahmedov, sekretorius Grand muftijus biure, kasmet 40% arba BGN 3 milijonų iš švietimo įstaigų finansavimo ateina iš Turkijos. į 2016 sąrašas buvo paskelbtas iš 95 Turkijos islamo darbuotojai, kurie dirba muftijus biurų ir dideli mečečių Bulgarija. Dėl kišimosi į musulmonų gyvenimo Bulgarijoje vyriausiasis koordinatorius Diyanet Adem Jerinde, kuris taip pat buvo pavaduotojas dekanas Aukštasis Islamo instituto Sofijoje, atsakingas už paskyrimus ir finansavimo musulmonų mokyklose, buvo išduotas iš Bulgarijos.
Turkijos įtaka religiniam gyvenimui Bulgarijoje musulmonų materializuojasi dėl to, kad į Confessions akto dviprasmybių 2003. Tai sukėlė visuomenės diskusijos ypač po nacionalistų pagal pavadinimą "Jungtiniai patriotai" prisijungė trečią vyriausybę Boiko Borisovo į 2017. Pasiūlymai dėl teisės buvo tuo metu, kad būtų apriboti užsienio įtakos galimybes ir kelti kliūtis prieš skverbtis į Bulgarijos islamo praktiką, kurios užsienietis Bulgarijoje.

Įdarbinimas džihado kovotojų

Skirtingai nei kitose šalyse Balkanuose, nėra jokios informacijos apie Bulgarijos džihado kovotojų Artimuosiuose Rytuose konfliktų. Tai nereiškia, kad toks pavojus neegzistuoja. apie 18 liepa 2012 bomba ataka buvo atliktas autobusą su Izraelio turistams prie Burgaso oro uosto, kurioje septyni asmenys mirė ir 35 buvo sužeisti. Belieka tik teroro aktas dėl Bulgarijos teritorijoje iki šiol, kurio kaltininkas yra užsienietis, kuris atvyko į Bulgarijos šiam tikslui.
Nepriklausomai nuo to, kad Bulgarijos saugumo tarnybos neturi informacijos apie Bulgarijos džihadistų, į 2014 , susijusio su į Pazardžikas tokių įtarimų teismo gimę. Jie išprovokavo Grand muftijus biurą, kuris rugsėjo tų pačių metų viduryje pasmerkė "islamo valstybę" ir paragino Bulgarijos musulmonų "ne pasiduoti šių žmonių provokacijoms ir atsiriboti nuo jų veiksmų".
Šiuo metu vienintelė grėsmė Bulgarijoje iš džihado kovotojų ateina iš jų tranzito per šalį.

Rizikos vertinimas islamistų teroro aktų

Bent jau šiuo metu - Rugsėjis 2018 - teroristinių aktų rizika Bulgarijos teritorijoje padarytas radikalių islamistų grupuočių yra minimalus. Bulgarijoje nėra kritinė masė žmonių, galintis sukurti logistikos infrastruktūrą tokių veiksmų.

Priemonės prieš islamo radikalizmo po 2000

Į pastaruosius metus kaimyninėse šalyse, taip pat teroro aktų Europoje serijos įvykiai paragino Bulgarijos valdžią spręsti šią problemą. Pasirengimas prasidėjo 2017 pakeitimų į Confessions įstatymo ir ankstyvą 2018 Pagrindinės politinės partijos pateikė Nacionalinės asamblėjos sąskaitą (bendra projektas valdančiosios partijos GERB, opozicija Bulgarijos socialistų partija ir MRF, taip pat alternatyvaus vienas iš "United patriotai", kurie priklauso nuo vyriausybės). Jų tikslas yra didinti teisines kliūtis radikalaus islamo skverbtis. Pakeitimai numato vyriausybės subsidijas pagrindinių konfesijų siekiant nutraukti finansavimą iš užsienio; uždrausti dėl politinių veikėjų dalyvavimo valdymo organų religinių bendruomenių; draudimas užsienio piliečiams vykdyti religines apeigas bulgarų maldos; kontroliuoti programas ir turinį religinių švietimo veikla. Didysis muftijus biuro, tačiau, nesutiko su apie finansavimo apribojimus ir dalyvauja užsieniečių paslaugos, su bandymas pateikti musulmonus kaip "grėsmę nacionaliniam saugumui šalyje", ir apskritai su bandymų duoti termino apibrėžimas "radikalų islamą" (šia tema Aukščiausiasis musulmonų taryba išsiuntė raštą valstybės institucijoms, kartu su parašais 46 tūkstantį musulmonų).

išvados

Bendra išvada, su kuria noriu baigti, yra tai, kad didelė musulmonų bendruomenė Bulgarijoje negali būti suvokiamas kaip tiesioginė grėsmė šalies saugumui atsižvelgiant į kai kurių musulmonų radikalizmo Balkanuose, Europoje, Šiaurės Afrika ir Artimieji Rytai. Pagrindinis masė iš Bulgarijos musulmonų vaidina barjeras vaidmenį prieš islamo radikalizmo Bulgarijoje.
Mano argumentas dėl šios išvados, kad dauguma iš Bulgarijos musulmonų praktikuoti tradicinį islamą, kuri gali būti apibrėžta kaip vidutinio sunkumo. Tarp stačiatikių krikščionių ir musulmonų sambūvis turi ilgametę tradiciją, kuriame buvo viskas - sunaikinimas, konfrontacija, konfliktai, bet ir - geros kaimynystės ir bendradarbiavimo. Dėl bendradarbiavimo tendencija turėtų tęsti abiejų šalių pastangų.
Taip pat yra nerimą kelia tendencijos tarp Bulgarijos musulmonų, kurių negalima pamiršti. Šis klausimas susijęs su radikalios islamo idėjų įsiskverbimui pirmiausia tarp romų ir labiausiai visų naujų konvertuoja. Antra grupė jautrūs radikalizmo yra tarp dalį Bulgarijos musulmonų. Abiem atvejais tai reiškia, kad jauni žmonės (tarp turkų gimstamumas yra mažesnis nei tarp romų ir Bulgarijos musulmonų), izoliuotas nuo visuomenės ir rimtų ekonominių ir socialinių problemų.
Jis neturėtų pamiršti, kad radikalizmo musulmonų Bulgarijoje grėsmė gali ateiti kaip neigiamų pokyčių tarptautiniuose santykiuose ir aplinkai už Bulgarijos rezultatas.

 

KOSOVO: Susidūrimo tarp tradicinio tolerancija ir radikalizmo
bobi Bobev, doktorantūros

Ant vienos iš centrinių gatvių Prištinoje, iš karto priešais universiteto miestelio, pakyla įspūdingas pastatas naujai pastatytas katalikų katedra "Motina Teresė". Jei viena apsilanko apie Lyja miestą (krosnis) ir galvos link vietos serbų stačiatikių patriarchato pastatų, prieš juos pasiekti niekas negali padėti pastebiu renovuotas katalikų bažnyčią. Nuo Prizren Hill tvirtovė galima lengvai suskaičiuoti daugiau nei 50 mečetės ir arti prie vieno miesto centre yra serbų bažnyčia "St.. George "su viduramžių šventykla" st. Nikolajus "priešais jį. Toks vaizdas gali būti matomas beveik visame Kosove ir atrodo, kad tai įrodo, kad be problemų sambūvį tarp skirtingų religijų - juolab, kad didžioji dauguma gyventojų yra albanai, tradiciškai žinomas dėl savo tolerancijos šiame viešajame gyvenime srityje. Kad vienas gali pridėti taikius santykius tarp religijų tiek per prieškario ir socialistinė Jugoslavija atsižvelgiant į didelį musulmonų populiaciją šalyje.
Tai paveldima tolerancija, tačiau, buvo pateikta rimtas išbandymas šiais laikais ir ypač per pastaruosius du dešimtmečius. Kruvinos iširimas Kroatijai, Jugoslavijos ir Bosnijoje karas pabudo senus prieštaravimus ir atnešė į priešakyje tiek etikos ir religinį konfrontacijos. Pasekmės buvo katastrofiški su daugiau nei 200 000 miręs ir paveldėtą riziką dar panašių pokyčių. Ir konflikto Kosove laukė savo eilės. Naujos Bloodbath Balkanuose grėsmė buvo ką paragino tarptautinę bendruomenę priimti griežtesnes kursą ir pastangas užkirsti kelią ją. NATO atliko operaciją "Sąjungininkų pajėgų" prieš Serbijos lyderio Slobodano Miloševičiaus režimo ir pasekmės yra gerai žinomi - Kumanovo susitarimo, rezoliucija 1244 JT Saugumo Tarybos ir faktinė protektoratu įkūrimo buvusių Serbijos autonominiame regione, vienašališkas nepriklausomybės paskelbimas apie 17 vasaris 2008 ir naujos suverenios veikėjo Balkanuose gimimo.
natūraliai kyla klausimas,: kas buvo ties konflikto šaknis 1998-1999 ir kokiu mastu religija buvo susiję su juo, atsižvelgiant į akivaizdų faktą, kad albanų dauguma praktikuoja islamą ir serbų mažumos - Rytų stačiatikybė? Duokime žodį dviejų žmonių, kurie ne tik artimiausi liudininkai įvykių, bet ir dvasiniai lyderiai vietos gyventojų. Geguže 2013 konferencija "religijų dialogą" vyko į Lyja mieste pagal Kosovo prezidentas Atifete Jahjaga globoja, kuris vėliau buvo pertvarkyta į tradicinį ir organizuoja su Užsienio reikalų ministerijos Prištinoje paramos. Tarp pranešėjų iš pirmo renginio tokio pobūdžio buvo Naim Tërnava, vadovas musulmonų bendrijos Kosovo, ir vyskupas Theodosije, dvasinis lyderis iš Raška-Prizren serbų stačiatikių bažnyčios eparchijos. Jų nuomonės didele dalimi sutapo ir yra labai orientaciniai. Tërnava nurodė, kad dialogas visais klausimais, įskaitant religinių, buvo vienintelis priimtinas būdas. Net į renginių viršūnę 1998-1999, karo metu, religinės bendruomenės buvo Ieškau ryšius tarp jų taikos pavadinimas. Ir Theodosije atrodė dar labiau kategoriškai. Jis pabrėžė, kad šis konfliktas buvo ne religinis, o etninė vienas - iš dviejų priešingų nacionalinių darbotvarkių susidūrimas. Kosovas yra spalvinga mozaika etninių ir religinių terminų ir dėl šio dialogo neturi alternatyvos, pagrindinis principas turėtų būti maksima, kad religija turėtų suvienyti, o ne skaldyk.
Tai aišku, kad abu itin gerbiamas ir labai pateiktų asmenų nuomonės sutampa ir logiškai kyla klausimas, kodėl, mažiau nei du dešimtmečius po karinės operacijos, įvairių ekspertų vertinimus apibrėžti Kosovo kaip rimto religinės konfrontacijos vietoje ir židinį už džihadistų už Artimuosiuose Rytuose karų. didžiulis reikšmė, neabejotinai, turi tai, kad ji yra religija, kuri yra aiškus Patron tarp albanų dauguma Kosove ir nepageidaujamų Serbijos valdžios institucijų. Ir vis dar, vienas turi ieškoti kito įsikišimo, imperatyviai užsienio jėgos, kad būtų transformuoti konfesinę skirtumą į etninio nepakantumo. Nes tik pagal tokį įtaką kadaise tolerantiška visuomenė gali būti konvertuojamos į palyginti trumpą laiką į ekstremizmo šaltinio ir už džihadistų eksporto kanalas - pagal gerbiamas New York Times vertinimo.

Dabartinis konfesinė Paveikslėlis, Vaidmuo ir vieta islamo IT

Šio klausimo svarstymas reikalauja taip pat žvilgsnį link praeities įvykius, net nesikreipiant per giliai retrospektyviai. Kosovo teritorijoje viduramžiais buvo iš eilės per Bizantijos sienų, ir Bulgarijos, ir Serbijos - visa tai į sudėtinę albanų valstybės nesant šio laikotarpio. Vėliau šios žemės priklausė Osmanų imperijos, kur albanai turėjo privilegijuotą statusą ir jų elitas buvo dalis didžiulio valstybės elito. Nuo atsižvelgiant į etninę paveikslėlyje gyventojų buvo sumaišyti, bet taško palaipsniui Albanų elementas, įsivyravo, ypač po didžiojo serbų perkėlimo į 1767. Žinoma, nėra išsamios informacijos apie šiuos šimtmečius ir dažnai yra spekuliacijos su šiuo faktu, siekiant propaguoti nacionalines darbotvarkes. į 1913 Kosovas tapo Serbijos ir vėliau Jugoslavijos, ir pirmasis surašymas laikais - į 1921, jei vienas priima savo duomenis, kaip tikslas, o ne manipuliuoti, jau parodė per 60% Albanų elementas. Per vėlesnius dešimtmečius didžioji buvimas albanų nuolat augo - tiek dėl didelio gyventojų skaičiaus augimas tarp jų, ir taip pat lėtai, bet nepaliaujamas procesas mechaninio sumažėjimas serbų ir mažesniu mastu juodkalniečiai, kurie gyvena šioje srityje skaičius.
Trumpiausias apžvalga konfesinės paveikslėlyje rodo, kad albanų Kosovo gyventojams viduramžių laikų priklausė katalikų denominacijos, tačiau atsižvelgiant į 16 laikotarpį - 18 amžių buvo savanoriškai Islamised masiškai, daugiausia dėl finansinių ir ekonominių motyvų. Vaizdas pasikeitė nei Jugoslavijos Karalystės metu, nei Socialistų Jugoslavija. Tai gali būti daroma išvada, kad albanų gyventojų priklauso beveik vien į Musulmonų suni išpažinties, serbai yra visiškai Rytų Ortodoksas, o tarp esamų juodkalniečiai taip pat yra katalikai.
Per pastaruosius du dešimtmečius 20 amžiaus būdu pakeitė etninę ir atitinkamai religinį paveikslą Kosovo visuomenę. Miloševičiaus režimui praktiškai panaikino autonominį statusą regione ir palaipsniui netenka savo teisių ir laisvių albanai įtvirtintas vadinamasis Tito Konstitucijos 1974. Tai ne eiti be spaudimo ir pasipriešinimo valdžios ir rimtas etninės dominavimo albanų elemento per serbų ir Juodkalnija tie lėmė laipsnišką Išėjimo pastarosios. Situacija Kosove tapo dar labiau sudėtingas su Subyrėjus Jugoslavijos 1990-aisiais. Link jo pabaigoje paprasta iškilo klausimas apie jo statuso ir priklausomybės su Jugoslavijos Federacine Respublika, kaip buvo likutinės formatu buvusios federacijos vardas.
Šiuo metu etninės ir konfesinės nuotrauka Kosove gali būti parengti tik preliminariai, nes vietiniai serbai boikotavo 2011 surašymo gyventojų. Aišku, nors, kad d ÷ l teritorijos 10 800 kvadratinių kilometrų, kad albanai yra dominuojanti dauguma iš kurių apie 1.8 milijonai žmonių ar daugiau 92% gyventojų. Serbai, gyvenantys šiaurinėje šalyje ir kai kuriose pietinėse anklavai yra turbūt tarp 50 000 ir 100 000 arba apie 5%. yra, žinoma, kai kurios kitos mažesnės mažumos. Esamų nominalų dydis atitinka šios etninės paveikslėlyje. taip, albanai yra beveik 100% Musulmonų ir mažumos, pavyzdžiui, turkai, roma, Gorani, ir tt. turėtų būti įtraukta į jų. Serbai yra visiškai stačiatikių, o katalikybė yra atstovaujama mažame Juodkalnijos ir Kroatijos gyventojų, taip pat pavieniais atvejais tarp albanų. Tai galima teigti, kad šis santykis musulmonai - ortodoksų - katalikai skiriasi per apytikslių reikšmių 91%-5%-3%. Didžioji privalumas islamo, kaip pagrindinės konfesijos yra daugiau nei akivaizdu,.

Islamo Bendrijos - Teisinis statusas, veikla, Santykiai su valstybės institucijomis, Egzistavimas tendencijos

Kosovo Konstitucija buvo parengta 2008 pagal griežtą tarptautinę kontrolę su kvalifikuotų teisės specialistų pagalbos ir galutinio patvirtinimo Venecijos komisijos. Jo pagrindinis tikslas buvo suformuoti daugiatautę, kelių religijų ir kultūrų visuomenė - skaitinė paplitimas musulmonų išpažinties nelemia privilegijuotą padėtį Konstitucijos ir įstatymų ir konfesinių grupių oficialiai lygus. Religijos laisvė yra kategoriškai garantuota. Iš valstybės apibrėžimas yra pasaulietinė.
Kosovo konstitucijoje yra modernus Pagrindinis įstatymas, , kuriame aiškiai pabrėžiama, kad valstybės atskyrimą nuo esamų konfesijų. Centrinės valdžios institucijos nesikiša į bet kokia forma į religinių struktūrų egzistavimą, jų organizavimas ir veikimas - pagal apibrėžimą valstybė yra neutralus Vis a juos palyginti.
Pagrindinis ir oficialiai priėmė struktūrinis padalinys šalyje musulmonų yra vadinamasis Islamo Bendrijos Kosovo. Jis turi centrinę įstaigą, kuri yra identiška Grand muftijus biure, ir rajono subjektai, kuris atitinka beveik vien tik administracinį suskirstymą. The Islamo Bendrijos pirmininkas yra didysis muftijus ir keletą metų ši funkcija buvo atlikta Naim Tërnava. Aukščiausias organas bendruomenės yra susirinkimas renkamas penkerių metų kadencijai, pirmininkauja pirmininkas ir pavaduotojas pirmininkų. Susirinkimo nariai gali priminti atveju nepasitenkinimas jų veiklos.
The Islamo Bendrijos Kosovo vadovybė taip pat atsakinga už religinio švietimo šalyje. Pagal savo kontrolę, yra Madrasa, iš kurių žymiausias ir reikšmingas yra Prištinos ir Prisren tie. apie 15 Rugpjūtis 1992 iš islamo studijų fakultetas buvo įkurtas kaip švietimo ir mokslo centre su Islamo Bendrijos susirinkimo sprendimu. Sąlygomis esamų tada jo veikla buvo pusiau legaliai ir veikiamas didelių sunkumų, tačiau vėliau, ir ypač po nepriklausomybės paskelbimo, jis išaugo ir 6 liepa 2012 gavo akreditaciją, kaip aukštojo švietimo įstaigos. Iš Islamo Bendrijos kontrolė vidutinio ir aukštesnio religinio švietimo, yra reikšminga, ypač atsižvelgiant į užsienio spaudimo dėl Kosovo musulmonų per pastaruosius du dešimtmečius.
Tai pagrindinis struktūrinis vienetas Islamo išpažinties šalyje išlaiko teisingus santykius su centrinės valdžios institucijomis ir vietos valdžios institucijų. Santykiai yra aktyvūs, gerais ketinimais ir vieningai imtis veiksmų yra dažnas, visų pirma pagal sudėtingą padėtį per pastaruosius metus, kai atitinkamai iš radikalizmo grėsmė ir - destabilizacija, tapo aišku, ir pristatė tikrą iššūkį šalyje ir visuomenėje.
Nėra oficialių tendencijos tarp Kosovo musulmonų ir islamo bendruomenė savo struktūros yra tik jų teisinis atstovas. Ji yra visiškai aišku,, tačiau, kad povandeninės srovės egzistuoja remiantis užsienio įtakos iš arabų pasaulyje.
objektyviai, politinis islamas neturi šaknų šalyje. Buvo bandoma sukurti partiją šiuo pagrindu, tačiau ji buvo akivaizdžiai nesėkmingas ir neatnešė jokios šalies ir visuomenės realijas buvimą. Sunku taip pat kalbėti apie šalių etniniu pagrindu, nes politiniai veikėjai yra iš esmės grynai etniniu - Albanų, Serbų ar kitų mažumų. tačiau, vienas tikriausiai reikėtų paminėti atvirai nacionalistinės formavimo egzistavimą - Vetëvendosje (Apsisprendimas) kuris turi vis buvimas Kosove realijas ir laimi pozicijas rinkimuose.

Procesai ir tendencijos tarp Islamo Bendrijos. Užsienio Įtakoja jai

Kas yra būdinga konfesinės padėties Kosove po faktinio atskyrimo nuo Serbijos 1999, yra neabejotinai auga užsienio religinė įtaka ir nereguliuojama avansas idėjų, kurios yra nesuderinamos su tradiciškai palaikomam islamo. Tai yra rimtas pavojus, nes šalies gyventojai ne tik apie ir daugiau 90% musulmonų, bet taip pat, nes ji yra pozicionavimo save kaip religinę, kad daug didesniu laipsniu nei, pavyzdžiui, Albanijoje albanai. Gallup apklausa 2015 nurodė, kad Kosovas buvo tarp labiausiai religinių pasaulio šalių: 83% identifikuoti save kaip tikinčiųjų, 7% kaip netikinčiųjų, 1% kaip ateistų ir likusi 9% negalėjo atsakyti. tokie rezultatai, Tačiau iškreiptas jie gali būti, turi įtakos du veiksniai: giliai įsišaknijusias religinė skiriamoji linija su serbais, bet jau esamų įtaka daugiau radikalių jausmus. Kitas pavyzdys: į 2016 32% Kosovo gyventojų identifikuoti save pirmiausia kaip musulmonas, o po to kaip Albanų. Esu įsitikinęs, kad tas pats apklausa 15 metų anksčiau būtų gaminamas skirtingų rezultatų. Tai rodo ne tik tai, kad užsienio radikalios įtakos turėjo įtakos vienam ar kitam laipsnių visuomenės, bet taip pat, kad Islamo Bendrijos Kosovo ir valstybinių institucijų ir tarptautinių veiksnių nepakankamai įvertino fundamentalizmas ir ekstremizmas grėsmę ir nepavyko imtis deramo atsakomąsias.
Įvairių religinių struktūrų ir fondų anksto, pirmiausia iš Saudo Arabijos, prasidėjo iš karto po karo 1999 į tikrą humanitarinę krizę sąlygomis. Dėl to pradžia buvo su humanitarinės pagalbos maisto ir vaistų, o vėliau perkelti forma buvo padaryta taip pat į finansinę paramą su sąlyga, kad vyrai turėtų aplankyti Reguliariai paslaugas mečečių, o moterys turėtų dėvėti vualiai ir tinkamą suknelę. Iš pažodžiui dešimtys tokių struktūrų veikla buvo nuolat auga mastu ir tai yra sunku priimti jį kaip visumą - jie pastatė mečetes ir mokyklas dėl Korano studijos neatitinka taisyklių, užtikrintos stipendijos aukštąjį religinį išsilavinimą užsienyje. Iš Wahhabism įtaka Kosove - su šariato normos pasisako ir "šventą džihado" idėja, pasiekė kulminaciją po ginkluoto konflikto Sirijoje pradžios. Tik keli pavyzdžiai bus suteikta šio nuolatinio ir nepaliaujamas anksto. Šiuo metu Kosove yra daugiau nei 800 veikia mečetes ir maždaug 240 iš jų buvo pastatyta po karo 1999. Pagal turimus duomenis daugiau nei 100 Šių islamo maldos buvo pastatytas neatitinka taisyklių, t.y.. po oficialaus struktūros Islamo Bendrijos kontrolės. reikia visa ši veikla rimtą finansavimą ir, matyt, tai buvo būsimo. apie "EUR 10 mln praėjo tik per "Al Waqf - Al Islami "fondas veikiančioms Kosovo teritorijoje. Kitas aktyvus struktūra yra "Saudo bendrų pagalbos komitetas Kosove ir Čečėnijoje". Pasak tikriausiai neišsamia informacija ji pastatė keletą mečečių, taip pat 98 mokyklos Korano studijų ir mokiniai, kurie Excel aprūpinami stipendijas gauti aukštąjį religinį išsilavinimą arabų pasaulyje, pirmiausia Saudo Arabija. A, kad bendras 200 piliečiai Kosove baigė tokio mokslo metus po karo ir dauguma jų grįžo į šalį.
Visa tai sukuria rizikingą sąlygas pamokslauti Wahhabism ir radikalių islamo apskritai. Pasekmės pradeda būti jaučiamas pati Islamo Bendrijos, kai pagal turtinga Arabų išteklių slėgio, atstovai šią pamokslininkų segmente taip pat leidžiama. Tai neišvengiamai turi įtakos tradicinio islamo principų - po 2004 jau yra mulos kurie baigė užsienyje, kas oficialiai pamokslauti Besiana (Podujevas) ir (Gnilanė) Gniljane, o vėliau taip pat sostinėje Prištinoje. Ir dar rizikinga elementas musulmonų mulų gretas - jau yra aiškiai apibrėžta konfrontacijos tarp vyresnio amžiaus ir tradiciškai pasvirusi mulų ir jaunas radikaliai nuožulnaus kartos. Yra daug pavyzdžių, grasinimų ir net fizinis smurtas. Susidūrimas ant religinio priešais tapo daugiau nei akivaizdus ir, šia prasme, galima teigti, kad po 2010 tarp Kosovo ir iš religinių lyderių gretas musulmonų yra, nors ir nedidelis, bet jau susiformavo sparnas šalininkams, kad radikaliojo islamo. Pasak kai kurių ekspertų vertinimais jų skaičius iki 50 000 asmenys - pagal 3% Albanijos gyventojų, bet tai pakanka rimtų problemų kūrimo. Pokyčiai per tą laiką patvirtina šį vertinimą.

Dalyviai iš Kosove į vidurinės Rytuose Battles

Kai kova su terorizmu ir ideologiškai pateisinti tai islamo fundamentalizmas ir radikalizmas prasidėjo 2001, Kosovas buvo JT protektoratu, jis nenagrinėjo nepriklausomą politiką ir liko nuošalyje nuo šių pokyčių. tačiau, kai antrą dešimtmetį 21-ojo amžiaus Artimieji Rytai sukrėtė įvykių ir iš chaoso ir triukšmo iš "Islamo valstybė" siluetas atsirado, šalis pareiškė savo nepriklausomybę ir buvo aiškiai apibrėžta užsienio politikos prioritetus. Tai buvo tuo metu, kai tapo aišku, kad Kosovas buvo grasinama ne tik dėl radikaliojo islamo propagandos, bet taip pat atrado savo pavadinimą susipynusios į savanorių įdarbinimą Sirijoje ir Irake karo.
Pasak oficialių valdžios institucijų pirmieji savanoriai iš Kosovo į Artimuosius Rytus iškeliavo į 2012, bet tikimybė neturėtų būti atmesta galimybė, kad ten buvo tokie atvejai prieš, nors izoliuota. Iš pradžių jie tapo Samdinių Al-Nusra tačiau vėliau dauguma prisijungė prie "islamo valstybę". Didžiausias skaičius Kosovo savanorių dalyvavo kovose laikotarpiu 2012-1014, po to ten tikriausiai pavieniai atvejai, ir oficialiai manoma, kad nuo 2016 Kosovo piliečių srautas į "Islamo valstybė" sustojo visam laikui.
Duomenys apie Kosovo samdinių šiame radikaliojo islamo armijos skaičių neateina iš vieno šaltinio ir dažnai skiriasi. taip, pagal Vidaus reikalų ministerijos Prištinoje, rugpjūtį 2014 apie 70 Kosovo piliečiai kovojo iš vidurinės Rytuose, o iš Valstybės departamento dviejų mėnesių ataskaitoje minėta anksčiau tarp 150 ir 200 kosovarai. Vienas turėtų kreiptis informacijos, kuris yra neapibrėžtas ir ateina iš įvairių šaltinių labai atsargiai - be jokių informacija kartais yra nuoroda į faktinę skaičius samdinių specifikacijos, kitais atvejais - iš viso skaičiaus, nuo konflikto pradžios. Šia prasme svarbesnis yra galutiniai duomenys, nurodant skaičių suma,.
taip, aš manau, kredito turėtų būti teikiama ataskaita, kurią parengė kovos su terorizmu grupės Kosovo policija su JTVP ir partnerių paslaugos. Nuo šių metų gegužės 2017, ji nurodo skaičių 316 piliečiai Kosove, kurie dalyvavo Sirijoje ir Irake karo. Tarp jų buvo du-kamikadzė, 44 moterų ir 28 vaikai. vėl, Remiantis duomenimis iš Kosovo policija lapkričio 2017, yra informacijos apie 113 piliečiai Kosove, kurie grįžo į šalį ir 74 kurie buvo nužudyti mūšyje.
Daugelis naujienų agentūrų ir ekspertų tyrimai priėmę skaičių 316 kaip patikima ir jau citavo ją. Jei tai tiesa, šalis pirmiausia turi reitingą Europoje pagal džihadistų vienam gyventojui skaičius - 16 Samdinių per 100 tūkstančiai žmonių, kuris yra aštuonių kartų daugiau nei Prancūzijoje, ir net 60% daugiau nei Libija.
Jei reikia apibrėžti šio srauto priežastis, kuris yra rimtas ir šalies mastu, vienas turėtų, pirmiausia, paminėti du pagrindinius tuos. Pirmasis yra bendra ekonominė būklė visuomenės - žemas BVP lygis ir augimo tempai, kurie kartu su išskirtinai aukštas nedarbo lygis, ypač tarp jauniausių amžiaus grupių. Norėdami įdėti ją kitaip, dalis šių Kosovo džihadistų yra samdiniai ieško aukštos mokėti. Antroji pagrindinė priežastis neturėtų būti pamiršta arba -, kad radikalaus islamo Kosove propaganda įsitvirtina ir pavyksta pritraukti į savo pusę jaunų žmonių skaičių. Ir savanorių iš Kosovo dauguma į 21-25 Amžiaus grupė.
Ir kažkas labai svarbu, atsižvelgiant į riziką, nustatyti radikalių idėjų ir vykdyti teroristinę veiklą laipsnį. Jau pabaigoje 2015 ekspertas tyrimas Jungtinėje Karalystėje pateikti Kosovą antrosios grupės šalių gresia teroristų išpuolių, pagal Vokietijos, Italija, Olandija, Graikija, Bosnija ir Hercegovina, ir tt. Iš iš džihadistų skaičius grąža bus padidinti rizikos laipsnį ir tai pareikalaus papildomų pastangų ir Vyriausybės įstaigų ir Islamo Bendrijos. Tas faktas, kad iki šiol nebuvo jokių rimtų incidentų neturėtų būti Paguodos.

Veiksmai, Nukreiptas prieš radikalizmo visų formų

Veiklioji darbas prieš radikalius islamo idėjų skverbimasis ir pasekmes iš jų iš tikrųjų prasidėjo 2012 - tai buvo nurodyta oficialiai Kosovo valdžios institucijų. Reikėtų pabrėžti, aiškiai, kad šis faktas rodo rimtą uždelsimą ir trūksta prevencijos prieš tai. Dėl objektyvumo dėlei, reikėtų pažymėti, kad idėjos šia kryptimi egzistavo prieš. taip, į 2004 Premjeras Bayramo Recepi pareiškė, kad vekselis buvo rengiami tada sektų veikimo draudimas šalies teritorijoje, tačiau tai yra buvo atsisakyta dėl rekomendacijų "iš Europos", kad toks aktas būtų aiškinama kaip apribojimas religijos laisvės. Tai dar vienas įrodymas, trumparegiškumą ir nepakankamą nuo radikalaus islamo atsiradimo riziką pasauliniu mastu, o konkrečiau Balkanuose ir Kosove.
Vyriausybė ir jos institucijos plėtoti savo veiklą keliomis kryptimis, ir tai reikėtų pažymėti, kad sinergija, nors ir labai vėlai, nekelia abejonių. taip, atsižvelgiant į teisės aktų srityje pasiūlė vyriausybė ir 2015 parlamentas balsavo įstatymą, kuriuo draudžiama piliečių Kosovo dalyvavimą ginkluotuose konfliktuose užsienyje. Pakeitimai buvo pristatytas taip pat Baudžiamojo kodekso leidžia baudžiamąjį persekiojimą už veiksmus, pvz įdarbinimo savanorių, Finansavimas propaganda radikalaus islamo, kūrimas sutrikdymo ir panikos visuomenėje, ir tt. Teisėsaugos ir teisminės institucijos aktyviai dalyvauja. Ji pranešė, kad tarp 2013 o pradžia 2017 per 217 asmenys buvo suimti ir tiriami dėl kaltinimų dalyvavimo konflikte Artimuosiuose Rytuose, teroristų veiklos, įskaitant visame savanorių, tokios veiklos finansavimo, grėsmių viešajai tvarkai. Tarp sulaikytas, ištirti ir nuteisti ten buvo religiniai lyderiai. Dešimtys buvo nuteistas skirtingų kalėti. Specialiosios tarnybos glaudžiai dirbti su partneriu paslaugas Vakarų šalių, Turkija ir Albanija - pagal vyriausybės šaltinių Tokiu būdu per 50 bandymai išvykimo į Artimuosius Rytus buvo apribotas. Labai svarbus dalykas yra tai, kad bent 19 Musulmonų fondai ir organizacijos buvo uždrausta skraidyti dėl Kosovo teritorijoje. Visi šie elementai dviejų nacionalinių strategijų įgyvendinimo: už kovos su terorizmu ir kovos su radikalizmo ir ekstremizmo.
The Islamo Bendrijos požiūris - oficiali struktūra Kosovo musulmonų yra ypač svarbus. Be prieš terminą 2013-2014 jos vadovybė padarė klaidų skaičių, kuri leido radikalių imamų įsiskverbti savo gretas ir praktiškai officialise savo veiklą. Šis požiūris pasikeitė staiga, kaip ir 2014 - tradicinių islamo veikimo principai yra skelbiama aktyviai, tonas prieš radikalizmo apskritai ir konkrečiai prieš "Islamo valstybės" tapo sunkiau, dažnai skundai adresuojami Kosovo piliečių, kovos Viduriniuose Rytuose, grįžti namo. Daugeliu atžvilgių Islamo Bendrijos teisės aktai kartu su valdžios struktūromis ir netgi kartu su jais. Pagal su Teisingumo ministerijos susitarimu, pavyzdžiui, iš dėstytojų grupė yra paruoštas, kurie užsiima darbo kalėjimuose pasisako CANON normas tradicinės islamo. Tai galima teigti, kad visa tai veikla prasminga ir naudinga, bet tai nekeičia fakto, kad jis vėluoja laiku ir grėsmę, kad artėja didelis per tikėjimą ir šalies buvo nepakankamai.
Tai yra teisinga pabrėžti, kad nevyriausybinis sektorius ir žiniasklaida taip pat atidėtas metų jų atsakymo, tačiau vėliau pradėjo dirbti sinergija ir sutelktai kelią prieš grėsmę iš radikalizmo.
kaip visa, galima daryti išvadą, kad visuomenės požiūris naudai tradicinio islamo ir kovos su radikalizmo skatinimu yra akivaizdu,. tačiau, tai nekeičia fakto, kad Kosovas yra viena iš pagrindinių tikslinių taškų už išorinio slėgio Balkanų neigiama kryptimi ir rizikos zoną sklaidos fundamentalizmo, ekstremizmo ir radikalizmo.

išvados

Šis trumpas atskleisti leidžia pasiekti kai kurias išvadas.
Jei viena nukrypsta nuo pagrindinės temos - ar valstybė ir visuomenė yra tiltas infuzinis radikalizmo ar prieš jį barjeras, du etapai gali būti išdėstytas. Kumštis buvo iš 1989 į 2012 kai radikalių idėjų įsiskverbė Kosovą laisvai ir pamažu rado dirvą plėtros ir persmelkia net Islamo Bendrijos sistemą. Žinoma, politiniai perversmai ir tikrai veikiančios jėgos struktūrų trūkumas prieš 1999 Taip pat turėjo savo reikšmę. Koks buvo pavojinga buvo, kad po to abu JT administravimo ir tarptautinių veiksnių ir esamų Kosovo institucijų tam tikra prasme atstovai sėdėjo ant savo rankų ir tokiu būdu palengvino radikalizmo procesą.
Situacija pasikeitė po 2012 į jau realių grėsmių. Tada abu valdžios institucijos jau nepriklausomos Kosovo ir Islamo Bendrijos ir viešųjų subjektų skaičius struktūrų tapo aktyvi ir pamažu pradėjo pasivyti vėlavimo su tarptautinių veiksnių paramos kuri tapo suvokia riziką.
Kas būtina nuo šiol yra tęsti ir gilinti šią eilutę elgesio. Vyriausybė su teisėsaugos ir teisminių institucijų turėtų atnešti iki galo savo dvi strategijas ir sutelkti dėmesį į prevenciją - tiek per švietimą ir reikalingą paramą tradicinių islamo ir jo organizacinių struktūrų sistemą. Socialinės ir ekonominės situacijos pagerinimas būtų ypač svarbus ir geras perspektyvas kuriant jaunimui, kurie yra didžioji dauguma šalies. Ir vėl, tai yra valdžios institucijos, kurios yra būtinos siekiant koordinuoti bendradarbiavimą su tarptautiniais veikėjais šioje srityje.
Islamo Bendrijos turėtų būti tikras gynėjas tradicinio islamo nominalo; ji turėtų gauti visiškai kontroliuoti religinio ugdymo ir maldos vietas. Būtina nutraukti bet kokius ryšius su abejotinos religinių organizacijų ir fondų, ypač iš arabų pasaulyje, nepaisant to, kaip turtinga jie gali būti. Aktyvūs ryšiai su visą visuomenei bus ypač svarbus, tarp kurių prasmingas propagandos darbas turėtų būti atliekamas - geriausia šio žodžio prasme.
Su tokiu ilgalaikiu požiūriu tai gali būti tikimasi, kad ateityje Kosovas nustos atstovauti norimą lauką radikalizmo regione ir bus pertvarkyta į barjerą prieš neigiamą užsienio įtakos.

 

NĖRA VIDAUS Islamo grėsmės Makedonija, Užsienio pajėgų IMPORTO radikaliojo islamo
Lyubcho Neshkov

Sirijoje ir Irake karai atskleidė gerai pastatytas Islamo teroristų tinklo egzistavimą Balkanuose. Šimtai piliečių Bosnijos ir Hercegovinos, Kosovas, Serbija ir Makedonija kovojo (kovoja) ant "Islamo valstybės", o įvairių sukarintų darinių Sirijoje ir Irake pusėje. Niekas nežino tikslaus skaičiaus iš kovų iš kontroliuojamų "Islamo valstybė" Balkanų valstybių dalyvių, bet tai tikrai žinoma, kad mirusieji skaičius jau kelis šimtus. Tik iš Buvusiosios Jugoslavijos Respublikos Makedonijos jų skaičius 33.

Religinių įsitikinimų ir islamo vietą Makedonijos Respublikos

Islamas buvo pareikštas į Balkanus iki Osmanų imperija, kuris valdė regioną penkis šimtmečius. Pajungė arba "saugomų dalykai" ne musulmonų kilmės buvo įpareigotos mokėti mokesčius Osmanų valdžios. Daug iš jų, siekiant išvengti mokėti mokesčius konvertuoti į islamą ir buvo prilyginami Osmanų sistemos.
Į Makedonijos Respubliką, kuris turi populiaciją 2.1 milijonai žmonių Yra dvi pagrindinės religinės grupės: Stačiatikiai ir musulmonai. Iš stačiatikių dauguma makedoniečiai ir musulmonų dauguma albanai. apie 65% gyventojų yra stačiatikiai makedoniečiai, 32% yra musulmonai, 1% yra Romos katalikai ir 2% praktikuoti kitas religijas - įvairių protestantų nominalų. Taip pat yra nedidelė žydų bendruomenė, kuri gyvena sostinėje Skopjė.
Islamo religinė bendruomenė yra minimas šalies Konstitucijos kartu su Makedonijos stačiatikių bažnyčia - apie Ohrid arkivyskupija, Katalikų Bažnyčia, evangelikų metodistų bažnyčia ir žydų bendruomenė atskirta nuo valstybės ir lygūs prieš įstatymą. iki 1997 religinių bendruomenių įstatymas buvo taikomas. Tai buvo iš dalies pakeistas akto 2007 ant "teisinio statuso bažnyčios, religinių bendruomenių ir religinių grupių ".
Islamo religinė bendruomenė yra vienintelė institucija, kurią Makedonijos Vyriausybė pripažino, kurios sudaro musulmonai įstatymų šalyje. Po nepriklausomos Makedonijos Respublikos įkūrimo 1991 Islamo religinė bendruomenė buvo pripažinta ta, 1994.

Islamo bendruomenių - Teisinis statusas, Santykiai su valstybės institucijomis, Egzistuojančių skirtingų islamo tendencijos, Religinės organizacijos, Islamo mokyklos ir tendencijos Islamo bendrijos Šalis

Makedonijoje nominalų ir religijų, kartu su savo pasekėjų, paprastai atstovauja konkrečius vyriausybinių agentūrų. taip, Islamas visada buvo atstovaujamos valdžios institucija bet kada nuo Osmanų įkūrimo regione iki totalitarinio Jugoslavijos komunistų diktatūros Josip Broz Tito žlugimo 1990-aisiais.
Islamo religinės bendruomenės daugiausia susijęs su švietimo ir auginimo islamo vertybes, statybos ir techninės priežiūros mečečių, Islamo centrai, formavimas (Muslim ritualiniai kompleksai pastatų) ir mektebi (pradinės mokyklos islamo studijų), sukūrimas ir veikimas švietimo įstaigų, socialinių ir kultūros įstaigų, kūrimas ir priežiūra bibliotekose, archyvai, Muziejai, kūrimas ir priežiūra kapinių taip pat sukūrimas ir veikimas labdaros įstaigoms - steigimas waqf (labdaros dotacijos) ir apsauga jų teises. Oficialiuose dokumentuose Islamo religinė bendruomenė valstybei, kad ji "pasisako taikos ir darbo užmokestis karą prieš blogį ir terorizmu" ir bendradarbiauja su "visų institucijų, asociacijos ir skirtingų organizacijų, kuri populiarinti islamo vertybes ".
Organizavimas musulmonų metu Osmanų imperijos. Pagal Osmanų Balkanuose žemių buvo skirstoma į administracinius-teritorinius vienetus, iš kurių didžiausia buvo eyalet. Į eyalets buvo suskirstyti į sanjaks. Iš sanjak valdovas buvo Bey, kurie turėjo karinę ir administracinę instituciją ir Komisiją apie KAZA valdovas buvo Kadi, kurie turėjo teisminę instituciją. Abu buvo paskirtas centrinės valdžios, t.y.. vadinamasis "Porte. Nors sandžakbėjus buvo didesnis hierarchijos nei Kadi, pastaroji buvo svarbiausia figūra regione ir patiko didžiausią įtaką. Kadi turėjo visus įgaliojimus savo regione, tiek religinė ir pasaulietinė.
Po Osmanų imperijos žlugimo. nuo 1918 į 1992 funkcijos ir veikla religinių bendruomenių Balkanuose gali būti suskirstyti į du laikotarpius:
Serbų Karalystė, Kroatai ir slovėnai, kuris 1929 buvo pervadintas Jugoslavija. Tarp laikotarpį 1918 Jugoslavijos Karalystė įtraukti šiandieninius teritorijas Makedonija, Juodkalnija, Slovėnija, Kroatija, Bosnija ir Hercegovina, Serbija ir Kosovas.
Antrasis laikotarpis apima tarp metų 1945 ir 1992 - komunistinio totalitarinio sistemos sukurtos diktatoriaus Josip Broz Tito laikas.
Per Jugoslavijos Karalystės, tarp valstybės ir skirtingų religinių bendruomenių santykiai buvo grindžiami pripažinimo ir priėmimo praktikuojama religija iš esmės. į 1930 naujas įstatymas buvo priimtas Jugoslavijos Karalystės, kuris taip pat davė oficialų pavadinimą Islamo religinės bendruomenės. Po naujojo įstatymo musulmonų religinių pareigūnai prie valstybės jurisdikcijos ir Reis-ul-Ulema sėdynės priėmimo persikėlė iš Sarajevo į Belgradą. Tuo pačiu metu iš dviejų Ulema tarybų nariai (taryba) išvyko į dviejų vietų - Sarajevas ir Skopjė. Į muftis buvo sumažintas iki devynių ir buvo paskirtas su karaliaus dekretu. Praktiškai Teisingumo Jugoslavijos Karalystės ministerija paskyrė savo žmones lyderio pozicijas Islamo religinės bendruomenės.
Per komunistų diktatūros tarp 1945 ir 1002. Islamo religinės bendruomenės ir Jugoslavija buvo įkurta 1947 per Grand Sabor (susitikimas) iš Sarajevas waqfs. Ji susidėjo iš keturių tarybų: 1) Islamo Bendrijos Bosnijos ir Hercegovinos, Kroatija ir Slovėnija su Sarajeve sėdynės; 2) Islamo Bendrijos Serbijos Prištinoje; 3) Islamo Bendrijos Makedonija Skopje; 4) Islamo Bendrijos Juodkalnijos savo kapitalą tuo metu - Titograd (dabartinis Podgoricoje).
A delegatų kiekvienos Tarybai buvo išrinktas Aukščiausiosios Tarybos Islamo religinės bendrijos Jugoslavija nuo, kuri savo ruožtu, išrinktas Reis-UL-Ulema. Įdomu, visi Reis-ul-Ulema titleholders buvo iš Bosnija su Makedonijos Jakub Selimoski išskyrus, išrinktas 1989.
Makedonijos Respublika yra vienintelė Buvusioji Jugoslavijos Respublika, kurioje musulmonų ekstremizmo neturi vietos šaknis ir savo radikalių lyderius. Jei Bosnijoje ir Hercegovinoje, Kosovas ir Serbija (Sandžake, Preševo ​​slėnis) yra daug pavyzdžių, vietinių musulmonų ekstremistų organizacijų egzistavimo jau 20-ojo amžiaus pradžioje, o Antrojo pasaulinio karo, ypač per, Makedonija, net tarp Albanijos gyventojų, radikalūs elementai būna daugiausia iš kaimyninės Kosovo ir Albanijos. Į Makedonijos Respubliką yra nei tarpvalstybinį, nei vidaus teroristinės organizacijos. tačiau, atsižvelgiant atsargų tai, nereikėtų pamiršti priežastis ir pasekmes tarp islamistų ekstremistų ideologijomis ir Islamo terorizmo.
Albanai yra pagrindinis musulmonų mažuma Makedonijos Respublikos. Pagal pastarąjį surašymą 2002 etniniai albanai sudaro apie 23% visų gyventojų. Reikėtų pabrėžti, kad per pastaruosius du dešimtmečius nuolat išvykimas iš šalies yra stebimas ne tik Makedonijos, bet ir Albanijos gyventojų. Daugėja Makedonijos piliečiams (visų etniškumas) palikti visam laikui savo birthplaces, parduoti savo turtą ir neketina grįžti. Tai ypač galioja kaime.
Skirtingai nei Albanijoje ir Kosove albanai, ten, kur yra krikščionys tarp jų - stačiatikių ir katalikų, etniniai albanai Makedonijoje beveik visi musulmonai. Makedonijoje albanai yra Ghegs, kuri apima didžiausias iš dviejų pogrupių (kita sudaro Tosks). Į Ghegs yra konservatyvesni nei albanai iš Albanijos ir Kosovo. Makedonijoje albanai gyvena daugiausia šiaurės vakarinėje respublikos, ribojasi su Albanija, Kosovas ir Serbija.
Į Makedonijos Respublikos turkai yra trečia pagal dydį etninė grupė šalyje. Pagal pastarąjį surašymą 2002 turkai sudaro apie 4% visų gyventojų ir apie 12% musulmonų, gyvenančių Makedonija. Dėl Makedonija Turkso tarp islamo ir nacionalinio identiteto santykiai kyla istoriškai nuo politinių ir religinių įvykius Turkijoje. Iš Makedonijos turkai dauguma narių partijos turkų, kuri palaiko pasaulietinės būklės vertes,. Per pastaruosius metus vadinamasis "GULEN judėjimas" yra ypač aktyvi. Turkijos laikraštis "Zaman" buvo pradėtas 1990-aisiais, o vėliau jis pradėjo skelbti pat albanų kalbos. Papildomai, Į Gülenists remti privačias mokyklas "Yahya Kemal" Skopjė, Gostivar ir Struga. Šios mokyklos yra prieinami, taip pat vaikams musulmonų elito kitų tautybių. Didžiausias skaičius turkai gyvena vakarinėje Makedonija.
Į "Torbeši" yra Makedonų musulmonų mažuma gyvena daugiausia vakarinėje šalies dalyje. Sunku nustatyti tikslų jų skaičių, nes praeityje daugelis iš jų identifikuoti save kaip turkai ir kai buvo pasisavinamas albanai. Tokiu būdu "Torbeši" visada stengėsi išvengti problemų su kaimynais. Per pastaruosius dešimtmečius daug Makedonijos musulmonų - "Torbeši" emigruoti į Vakarų Europą ir Šiaurės Ameriką. Į "Torbeši" vadovauti konservatorius gyvenimą. Net ir šiandien jie prieštarauti skysčio vartojimą, naktinis ir nuotraukos. Per pastaruosius metus, tačiau, yra iš "Barzdotasis Wahhabis" Didinti į savo kaimus, kurie gauna finansinę paramą daugiausia iš Saudo Arabijos, Kuveitas ir Jungtiniai Arabų Emyratai.
Po gyventojų surašymo 2002 romai yra apie 2.6% visų gyventojų Makedonijos Respublikos. Dauguma jų yra musulmonai ir nedidelis skaičius yra krikščionys. Tarp šių dviejų religinių grupių santykiai dažnai yra priešiški ir nepatiklus. Dauguma iš Makedonijos romų kalbėti savo gimtąja kalba, vakarinėje šalies dalyje jie bendrauti albanų ir turkų kalbomis. Rytinėje šalies romų identifikuoti save kaip turkai.

Užsienio įtaka vietos islamo Bendrijų, Džihado kovotojai ir priemones, nukreiptas prieš islamo radikalizmo po 2002

Pagal informaciją iš Makedonijos specialiųjų tarnybų ir visų pirma agentūros kovos su teroro aktus ir sukarintos formacijos, kaip ir dabar yra žinoma, kad iš viso 150 Makedonijos piliečiai dalyvavo Sirijos ir Irako karų. Jie kovojo dėl sukarintų darinių pusėje kontroliuojamų vadinamosios "Islamo valstybė" teritorijoms. 80 iš jų jau grįžo ir šiuo metu (Rugpjūtis 2018) yra Makedonijos Respublika.
Pirmasis viešas ataskaitas apie Makedonijos piliečių dalyvavimo pasirodė 2010. Vietos laikraštis pranešė lapkritį 2010 kad apie 50 savanoriai, kurie buvo apmokyti dalyvauti karo Afganistane, buvo po saugumo agentūrų Makedonija.
Pagal informaciją iš Makedonijos saugumo agentūrų viduryje 2018 33 Makedonijos piliečiai buvo nužudytas į teritorijas mūšio, kontroliuoja "Islamo valstybė". Dokumentai nenurodo savo etniškumas bet, sprendžiant iš informacijos apie savo tapatybę, nėra jokių abejonių, kad jie buvo etniniai albanai. Sprendžiant iš apklausos apie islamo ekstremistų, kurie grįžo namo arba buvo suimtas, Visi kovotojai iš Makedonijos Respublikos išvyko į Siriją ir Iraką per Turkijos teritoriją. Daugeliu atvejų jie keliavo sausuma, bet kai nuskrido oru.
Nuo teroristų tardymo tampa aišku, kad prieš išvykdami į mūšio asmenys dalyvavo religinių pamokslų radikalių imamų. Dalis jų "tapo radikaliai" per socialinius tinklus, kiti per asmeninius kontaktus, iš kurių jie gavo logistinę paramą jų kelionės ir įstojimo į sukarintų darinių gretas.
Septyniolika Makedonijos piliečiai, kurie kovojo su "Islamo valstybė" ir grįžo namo jau buvo nuteistas dėl kaltinimų terorizmu. Iš jų parodymus tampa aišku, kad užsienio asmenys dalyvavo jų organizavimą ir mokymo - dalis jų buvo iš regiono - Bosnija ir Hercegovina, Kosovas arba Albanija, bet ten buvo taip pat piliečiai arabų valstybių.
buvo įkurta Nacionalinė komitetas, susijusius su ekstremizmu ir terorizmu kovos su neseniai Makedonijos Respublikos. Šiuo metu strategijų pakartotinio socializacijos tokių asmenų yra rengiama.
Labdaros organizacijų naudojimas finansavimo ir įkūrimo teroristinių grupių. Islamo labdaros organizacijos dramatiškai padidino savo veiklą į Balkanų metu Bosnijoje ir Hercegovinoje bei Kosove karų. Jie buvo gauta palyginti gerai vietinių gyventojų, dėl jų "oficialiai labdaros priežastis". Labai greitai, nors, tapo aišku, kad šie labdaros organizacijos finansuoja ir skleisti Wahhabist ideologiją ir terorizmu. Pačią labdaros organizacijos naudoja Balkanų kaip logistinės bazės ir teritorijos įdarbinimo nariai. Dėl šio dėl jų veiklos, jie pateko į specialiųjų tarnybų priežiūrą, kurie atrado, kad jie yra susiję su islamo ekstremizmu ir pinigų plovimu. Milžiniškos pinigų srautai buvo atsekti iš Saudo Arabijos į Makedoniją už daugybę mečečių statybos. Per šias mečečių savanoriai yra įdarbintas džihadą ir skleisti Wahhabist ideologiją, apmaudas į Vakarus, Europos vertybės ir neapykanta krikščionybei.
Į Makedonijos Respublikos valdžios institucijos pradėjo tirti islamo labdaros organizacijos jau 1990-aisiais tuo pat pradžios Jugoslavijos suirimo. Specialiosios tarnybos Skopjė atrado, kad daugelis islamo labdaros organizacijos iš Albanijos sostinėje Tiranoje siekė leidimą į 1996 atidaryti parduotuves Makedonija. tačiau, labdaros organizacijos Tarptautinės islamo pagalbos organizacijos ir Saudo vyriausiojo komisaro dėl atleidimo Bosnijos ir Hercegovinos nebuvo pripažino saugumo ir žvalgybos pareigūnai. Šios labdaros organizacijos buvo atsisakyta registruoti. Po šio neigimo jie pradėjo finansuoti iš Tirana į Islamo religinės bendruomenės Tetovo ir Madrasa lyderių į Kondovo kaime. Wahhabist Tarptautinės islamo pagalbos organizacijos iš Saudo Arabijos, kuri buvo įsteigta 1978 kaip reljefo dukterinė musulmonų Global lyga, jau 1979 prasidėjo atidarymo biurus užsienyje ir ypač Balkanuose. Per laikotarpį 1992-1995 Tarptautinis islamo pagalbos organizacijos ir kitų islamo NVO teikiama "USS 350 mln ginklų ir samdinių. Pradžioje 1995 Į Makedonijos Respublikos valdžios institucijos uždarė biurą ir uždraudė veiklą Skopjė Tarptautinės islamo pagalbos organizacijos. Visi Tarptautinės islamo pagalbos organizacijos nariai buvo ištremti iš šalies. į 2003 tapo aišku, kad Tarptautinis islamo pagalbos organizacijos aktyviai remia pasaulines veiklą Al-Qaeda ", bet tai nesutrukdė ją atidaryti savo biurą į Tetovo miesto vakarinėje Makedonijos Respublikos. Islamo fondas "al Haramain", iš kurių JAV Iždo departamentas nustatė, kad jį, kartu su savo tarptautiniais šakų remia teroristų tinklo Osamos bin Ladeno ir įvairių ekstremistinių organizacijų, į Makedonijos Respubliką pritraukė lėšų per prekybos narkotikais ir prostitucijos. Kitas labdaros - "Bamiresia", kuri buvo vadovaujama Imamas Bekir Halimi, etninis albanų, veikė Skopjė nuo 1997. Vėliau ji pradėjo biurus visuose pagrindiniuose šalies miestuose. Kelis kartus "Bamiresia" buvo ištirtas ryšiams su teroristinėmis organizacijomis ir pinigų plovimu. Viename savo interviu Halimi oficialiai pareiškė, kad jo organizacija turi teisę gauti lėšų iš Saudo Arabijos. Pagrindinis šaltinis finansus "Bamiresia" yra Saudo NVO ir islamo paveldo atgimimo draugija su Kuveitas sėdynės.
Vietiniai ekspertai įspėja, kad "naujų nevyriausybinių organizacijų, dirbančių su religinėmis veikla pagal humanitarinės pagalbos viršelio skaičius išaugo per pastaruosius kelerius metus".
Aktyvus Islamo jaunimo, kuri buvo sukurta po to, Bosnijos ir Hercegovinos karą vietos musulmonų, kurie kovojo kartu su užsienio islamistų kovotojų iš Mujahedin vienetų ir kuris populiarina fundamentalistų islamo mokymus, turi savo filialus Skopjė, Tetovas, Gostivar, Struga ir Kumanovas. Saugumo paslaugos nustatėme, kad veikliosios Islamo jaunimo Makedonijoje prisijungę koordinavo didelę pinigų sumą pervesti Kosove, ir kad jie turi glaudžius ryšius su Islamo džihado Sąjungos narių. Kitos islamo radikalų judėjimai, grupės ir nevyriausybinės organizacijos yra "The" Studentų klubas ", kurio prezidentas yra Kurtishi Fatmiras nuo Aračinovas kaimą ir "EL-Mujahedeen", įkurtas 2002 iki Šamilj Demirovic atsižvelgiant į Batinci kaime.
Jis tampa nuo pat apreiškimų aišku 2017 iš į "islamo renginių" Dėl iš Debar miesto ir netoli teritorijoje, kad "asmenys, gimusio mieste ir gyvena JAV, yra finansavimas religinių mokyklų dalyvis, kuri skelbia radikalų islamą ". Tie patys asmenys finansuoti įvairias asociacijas, remiančius vaikų ugdymą, religinės literatūros bibliotekos, knygų parduotuvės, Kvepalai ir maisto parduotuvės, specialiai skirtas musulmonų. Šaltinis atidengta "visą tiekimo tinklą šių objektų šalyje". Jie visi yra dalis "Selefi" grupei, kuri dalyvavo paramos veiksmų metu pabėgėlio (2001) ir Kumanovas (2015) krizes. Šios grupės nariai yra suskirstyti į dvi grupes - radikalesnis ir vidutinio. Tarp jų yra prisijungę buvusios Nacionalinės išlaisvinimo armijos ir įvairių Islamo grupės, kurie kovojo Bosnijoje ir Hercegovinoje ir Kosove. Jie veikia Gostivar, Tetovas, įveikti, Ohrido, Kumanovas ir Struga, bet turi registruoti tik Skopjė. Finansavimo ateina iš įvairių užsienio šalių - JAV, Turkija, Saudo Arabija, Austrija arba Italija, šaltinis atskleidžia. Jie naudoja mečetes propagandai ir įdarbinimo asmenų, susijusių su "išvykimo Sirijoje Alacho vardu, mirti už Dievą ir vyksta į rojų ir angelų ", šaltinis sako. Tuo susibūrimai yra asmenys iš užsienio, įskaitant iš Saudo Arabijos. Šaltinis atskleidžia nuo ekstremistų drabužių ir jų elgesį mečečių išskirtinumą - skirtingų gestais ir neliesti tam tikru būdu su kojomis ir maldos metu rankas. Jis išsamiai aprašė suknelė tipas, kelnių ilgis ir iš grupės narių barzdos forma.
Islamo ekstremistai Makedonija naudotis internetu sklaidos džihado ir radikalių islamistų ideologijos. jau 15 metų prieš DVD čečėnų džihadistų atrado daug mečečių šalyje, kuri parodė, kaip Mujahedeen žuvo amerikiečių. Muzikos vaizdo įrašas albanų taip pat buvo pasiskirstę 2010 skirta teroristinės organizacijos "Al Qaeda" lyderio Osamos bin Ladeno. Yra didelis skaičius rėmėjų GULEN judėjimo Makedonijos Respublikos. Yra žinoma, kad į Gülenist mokyklų Struga ir Gostivar yra pamokos už mokymo programas apie radikaliojo islamo, kurio metu fundamentalizmas yra giriamas.
Problemos su radikalaus islamo Makedonijos Respublikos datuojamas viduryje 1990-aisiais, kai Saudo Arabijos ir kitų narių naudojamų vidaus prieštaravimų Islamo religinės bendruomenės. Radikalūs elementai pasinaudojo šioje situacijoje taip pat jaunos nepriklausomos Makedonijos valstybės silpnumo. į 2002 iš vietos ir Arabų Wahhabis grupė įsiveržė su ginklais "Arabati Tekke" - labiausiai žinomas religinis svetainė į Tetovo miesto vakarinėje šalies dalyje. Po to, kai per pastato jie greitai konvertuoti jį į mečetę. Dėl Islamo pliuralizmo centras Makedonijos Respublikos pasižymi savo veiksmus kaip "agresijos Wahhabist islamistų ir rimta terorizmo grėsmės visam regionui ir smurtinio akto kultūrinio ir religinio vandalizmo". Centras išsiuntė laišką JAV ambasados ​​Skopjėje ir į Makedonijos Respublikos Prezidento. "Mes primygtinai protestuoti prieš Wahhabist invazijos" Arabati Tekke "į Tetovo miestą ir kreiptis į diplomatinių įstaigų JAV ir Skopjė institucijų, kuri stebi teroristų grėsmes Balkanuose, daryti spaudimą Makedonijos vyriausybės nedelsiant iškeldinimo iš Wahhabists nuo "Arabati Tekke" pagal įstatymą ir, jei būtina, už Tekke apsaugos nuo tolesnių Invazija ", nuo islamo pliuralizmo centro Makedonijos Respublikos laiške nurodyta,.
į konflikto metu 2001 Makedonijoje saugumo paslaugos įregistruota keletą grupių Mujahedeen skirtingose ​​šalies regionuose. Pasak Vidaus reikalų ministerijos laikotarpiu 2001-2012 apie 500 Mujahedeen, individualiai arba kaip teroristinės grupės Albanų nacionalinės armijos, dalyvavo įvairių ginkluotųjų susirėmimai. Į Kumanovo nariams Mujahedeen vienetą apie regioną 100 kovotojai veikė dėl kaimų teritorijoje Slupčane, Matejče, VAKS Ince, Otlja ir Lipkovo. Į sostinės regiono Skopjė Mujahedeen dalyvavo ginkluotuose konfliktuose į kaimuose Tanusevci, Brestas, Avietės komfortas ir Aračinovas. Rugpjūtį 2001 Taip pat buvo Mujahedeen grupė, Gazi Baba savivaldybės Skopjė, kur penki nariai teroristinės grupės buvo nužudytas kartu su savo lyderiu "Teli", kuris buvo ne Makedonų pilietis. Kiti penki asmenys buvo suimti Makedonijos policijos pajėgos. Į Tetovo regiono grupių Mujahedeen buvo dislokuoti kaimuose Bozovce. kiaušinis, Gajre ir Poroj.
Iš specialiųjų tarnybų, susijusių su kova su teroro aktus remiantis Makedonijos it Respublikos teritorijoje ataskaitų aišku, kad vasario 2001 du sparnai Mujahedeen organizacijos susiformavo šalyje. Kariuomenė sparnas buvo pagal Muhamed Hadafan Gamili ir politinio sparno komandą buvo vadovaujama Sheikh Ahmed Ali Sedan.
Islamo ekstremistai toliau veikti Makedonijos Respublikos teritorijoje, net po krizės pabaigos 13 Rugpjūtis 2001, kai buvo pasirašytas taikos susitarimas Ohrido. taip, į 2004 Prancūzijos teroristų ekspertai nustatė, kad "iki 100 fundamentalistai, susiję su teroristinių organizacijų, veikti Makedonijos Respublikos "teritorijoje.
į 2006 gatvių protestai ir demonstracijos buvo surengtos Tetovo ir Skopjėje dėl pranašo Mohamedo karikatūrų. Tai buvo pirmasis viešas pasirodymas iš Wahhabis ir Wahhabi judėjimas. Skopjėje protesto prasidėjo po to, kai penktadienio maldą priešais "Yahya Pasha" mečetė. apie 1000 asmenys dalyvavo protesto. Į sostinės gatves minia skandavo "Dievas yra didis". Daugelis dalyvių dėvėjo juodas skraistes ir juoda ir žalia vėliavas su užrašais Arabų. Tuo pačiu metu į Tetovo mieste apie 800 asmenys susirinko priešais Šarena mečetė. Dauguma protestuotojų buvo jaunimas ir studentai. Du pagrindiniai Albanijos politinės partijos - Demokratinė partija albanai ir demokratų sąjunga integracijos atsiribojo nuo protestų bet spręsti abipusius kaltinimus dėl dalyvavimo protestuose. Atstovai Islamo religinės bendruomenės taip pat pasmerkė karikatūras leidinį, bet kreipėsi į musulmonų ne pasiduoti provokacijoms.
į 2007 specialios policijos pajėgos atrado į Brodec srityje šiaurės vakarinėje šalies ginkluotą grupę vietinių albanų. Pasak policijos ataskaitoje grupė parengė ilgai ginkluotą kovą. Didžiulis talpyklos šaudmenų ir ginklų buvo sulaikytas - skiediniai, kulkosvaidis, šautuvai ir snaiperio šautuvai, bet teisėsaugos pajėgos taip pat atrado brošiūros, dokumentai ir kiti Mujahedeen propagandos medžiagos. Mažiau nei po metų sausį 2008 policininkas buvo nužudyti, o kiti du buvo sužeisti ginkluoto užpuolimo iš automobilio vairavimo šalia policijos automobilio. Ataka buvo atliekami trys asmenys, kuris buvo nariai Nacionalinio išsivadavimo armijos 2001. Panašus incidentas įvyko lapkričio 2008, kai kitas policininkas žuvo ir du buvo sužeisti.

Islamas Makedonija - tiltas arba už radikalizmo barjerinis

Kaip ir daugelyje Balkanų šalys taip pat dėl ​​dabartinės Makedonijos Respublikos islamo teritorijoje buvo pareikštas pagal Osmanų, kuris valdė regioną penkis šimtmečius. Makedonija yra vienintelė šalis, kuri, nepaisant milžiniškų grėsmių per serbų agresija Kroatijoje, Bosnija ir Hercegovina ir Kosovas sugebėjo neutralizuoti bet rimtus incidentus religinių ir etninių ekstremizmo šalyje. Jauna valstybė neleidžia savo teritorijoje įvairių islamo organizacijų, kurios buvo giliai įsišaknijusių Bosnijoje ir Hercegovinoje operaciją, Kosovas ir Albanija. Jei vienas buvo palyginti Makedonija su kitu Balkanų šalyje, kalbant apie taikaus sambūvio ir aukšto lygio religinę toleranciją, vienas būtų visiškai pagrįsta teigti, kad ji yra arčiausiai Bulgarija. Tai yra dvi šalys, kurie buvo ribojasi šalį karo (Serbija) 1990-aisiais, tačiau leido ne ekstremizmo eilių, įskaitant religines. Mažas Balkanų valstybė sugebėjo įveikti ir kontroliuoti žiauriai agresiją Slobodano Miloševičiaus, kuris iš tik kelias savaites deportuoti 300 000 Kosovo albanai į pavasarį 1999. Be bendrų piliečių, įskaitant vaikų ir senų žmonių, Tarp tremtinių buvo iš buvusių narių Kosovo išlaisvinimo armijos skaičių, taip pat kovotojai daugelio įvairių ginkluotų grupuočių. Tarp jų buvo Kosovo albanų aktyvistai radikalių islamo organizacijų, susijęs su Saudo Arabija, Turkijos ar iš Bosnijos ir Hercegovinos. Makedonija, kuris buvo užtvindytas šimtai tūkstančių ištremtų albanų, turėjo taip pat susidoroti su infiltracija šių radikalių elementų grėsmės respublikos teritorijoje musulmonų gyventojų gyventojo.
Iš "intensyvaus neapykantos" tarp Makedonijos ir Albanijos gyventojų nebuvimas (Krikščionių ir musulmonų) buvo geriausias parodė trejų metų giliai politinės krizės, kuri susidūrė su Respublikos Makedonijos į per 2015-2017 laikotarpis. Tuometinis valdančiosios partijos Premier Nikola Gruevski, siekiant kabintis į valdžią, Naudota agresyvus nacionalistinė ir anti-Albanų propagandos. Gruevski, kas reglamentuoja dešimt metų dėka šalies Demokratinė Sąjungos integracijos, sukurta buvusio lyderio Nacionalinė išlaisvinimo armija Ali Ahmeti, organizavo keletą mėnesių masinius protestus centrinių gatvių sostinėje prieš vadinamąją "Tiranos platformos". Dalyviai ir pirmiausia priklauso protestų lyderiai naudojamas grubus ir vulgarus kalbą prieš albanų mažumos. Retorika priminė labai vienas Serbijos diktatoriaus Slobodano Miloševičiaus nuo jo politinės karjeros pabaigos. The 2015-2017 politinė krizė, kuri baigėsi pogromo dėl Makedonijos Parlamentui dėl 27 Balandis 2017 pasirodė du dalykus. Be Makedonijos Respublikos "albanų grėsmė" buvo naudojamas buvusių valdovų išsaugoti ryšius su valdžios Belgradas su galutinio tikslo, kad Makedonija nebūtų visiškai nepriklausoma ir suvereni valstybė. Tuo pačiu metu, tapo aišku, kad Makedonijos vietos albanų Respublikos, įskaitant politinių lyderių, neturi reikiamos paramos ir stiprybės sukelti etninius susidūrimus, jei jie negauna paramos iš kaimyninės Kosovo ir Albanijos. galbūt, reikėtų pažymėti čia, kad per dideliu migrantų banga 2015-2016 iš Makedonijos Respublikos teritorija buvo kirto, daugiausia iš Graikijos, daugiau nei 600 000 migrantai. Tarp jų buvo kovotojai iš "Islamo valstybės". Šalis sugebėjo įveikti gana sėkmingai su šia problema. Didžiausia rizika dėl Buvusiosios Jugoslavijos Respublikos Makedonijos stabilumo, įskaitant radikalių islamo organizacijų atsiradimas, ateina iš išorės. Skopjės valdžios institucijos susiduria vieną grėsmę - neleisti jų teritorijoje infiltracija džihado elementų iš kaimyninių Albanija, Kosovas ir šiek tiek atokiau Bosnija ir Hercegovina. Šiuo atžvilgiu Makedonija turėtų gauti taip pat tarptautinės paramos kovoje su terorizmu. Paskutinis oficiali informacija rodo, kad bent 4 800 buvę džihadistus rado prieglobstį nuo dabartinės Albanijos teritorijoje. Visi jie yra potenciali grėsmė ne tik dėl Buvusiosios Jugoslavijos Respublikos Makedonijos, bet ir kitų regiono šalių

 

Musulmonų bendruomenių SERBIJOJE: TARP INTEGRACIJOS ir radikalizmo
Biser Banchev, doktorantūros

Vaidmuo ir vieta islamo Serbijoje

Serbijos Respublika yra daugiausia krikščionių Šalis, bet jis paveldėjo pat yra religinės įvairovės buvusios Jugoslavijos Federacijos dalis. Pagal surašymo 2011 beveik 85% gyventojų priklauso Rytų stačiatikių bažnyčios, 5% Katalikų Bažnyčios, ir musulmonai šiek tiek viršyti 3% (222 828 asmenys). Abu oficialūs statistiniai dokumentai ir garsių tyrėjas iš musulmonų bendruomenių dėl buvusios Jugoslavijos Ahmet Alibašić teritorijoje atkreipti dėmesį į nuolatinį boikotą surašymo iki pietų Serbijoje bendruomenių apgyvendintose albanų, kuri pateisina teigia, kad tikrasis skaičius musulmonų Serbijoje turėtų būti padidintas apie 60 tūkstančiai žmonių ir jų faktinis procentinė dalis turėtų būti vertinama maždaug 4% visų gyventojų.
Svarbus bruožas Serbijos piliečiams musulmonų tikėjimo yra jų etninė ir teritorinės religinė koncentracija. Istorinis regionas Sandžake su savo pagrindinio miesto Novi Pazar paprastai apibrėžiamas kaip daugiatautę, Tačiau beveik du trečdaliai musulmonų šalyje gyvename ten. Tradiciškai jie jaučiasi prisirišę prie savo kolegų musulmonų Bosnijoje ir Hercegovinoje ir tol, kol religinės vienybės Buvusiojoje Jugoslavijos erdvėje 1990-aisiais iširus jie subjektai aukščiausiosios galvos (Reis-UL-Ulema) Jugoslavijos musulmonų gyvenančių Sarajeve. Iš Sandžake gyventojai nėra svetimi tapatybės transformacijos procesus, kurie vyksta Bosnijoje. Iš tautybės nustatymo pokytis nuo musulmonų didžiąja raide prie bosniai po 1993 buvo priimtas taip pat Sandžake (Boshnak / Boshnjak laikomas nacionalinė kategorija, o ne bosnių kuri žymi geografinį ir valstybės ryšį). Paskutinis surašymas Serbijoje 2011 įrašytas 145 278 Bosniai ir 98% jų buvo užregistruota Sandžake. kitas 22 301 gyventojai šešių Sandžake savivaldybių Serbijos identifikuoti save kaip musulmonai iki išpažinties. Albanai savivaldybėse Preševo, Medvedžios ir Bujanovac taip pat musulmonai. Už šių regionų ribų religija yra atstovaujama visuose didžiuosiuose miestuose Serbijoje, kai dalis romų bendruomenės ir kitų mažesnių grupių, gali būti įtraukta į bosnių ir albanų.

Teisinis statusas Islamo Bendrijos, Santykiai su valstybės institucijomis, Egzistuojančių skirtingų islamo tendencijos, Religinės organizacijos, Islamo mokyklos

1990-aisiais į "Islamo Bendrijos Serbijoje" buvo rūpinasi musulmonų dvasinio išganymo, kuri laikoma pati kaip didesnių musulmonų šeimoje buvusios Jugoslavijos dalis / dukterinės ir buvo atliktas religija-protinga Didžiosios muftijus (Reis-UL-Ulema) Bosnijos ir Hercegovinos. Vietos lygmeniu dvasinis lyderis Novi Pazar Muamer Zukorlić muftijus, kas, nes 1993 buvo kontroliuoti waqf savybes, leidyklos, žiniasklaidos ir švietimo įstaigos, o taip pat siekia būti pagrindinis tarpininkas už dotacijas iš Turkijos ir Artimųjų Rytų šalys. Pirmoji demokratinė vyriausybė Belgrade po Miloševičiaus rudenį toleravo muftijus ir 2002 leido jam atidaryti vadinamąjį tarptautinis universitetas Novi Pazar, kuris yra įregistruotas kaip religinė įkūrimo (waqf) ir vykdyti švietimo islamo teologijos, negavus reikiamo akreditacija. Zukorlić pat monopolizuota iš "Halal" liudijimų išdavimą, kuris yra reikalingas gaminant maisto eksportas į musulmonų šalyse.
Stiprėja tarptautiniai kontaktai muftijus ir jo ryšių su įtakingais veiksnių Bosnijoje ir Hercegovinoje yra laikomas įtariai valdžios institucijos. Alternatyva religinė struktūra buvo įsteigta 2007 - į "Islamo Bendrijos Serbijos". Jis vadovauja senas rankomis iš Tito laikais - Belgrado muftijus Hamdija Jusufspahić ir jo šeimos. Formaliai struktūros valdymas suteikiamas prie Sandžake Tutin savivaldybės Adem Zilkić ir jo pavaduotojo pareigas muftijus užima Mohamed Jusufspahić - sūnų Hamdija. Vietos imamai atitinkamai, priklausomai nuo jų nuomonėmis ir dažnai pagal šeimos įsipareigojimus, padalinti savo lojalumą tarp Zukorlić ir Jusufspahić grupių. Adem Zilkić buvo paskelbta Reis-UL-Ulema, kuris pabrėžia visišką nepriklausomybę Serbijos musulmonų. Hamdija Jusufspahić gavo garbės Grand muftijus titulą.
Dviejų islamo bendruomenių egzistavimas neleido tikintiesiems iš pasinaudojusios restitucijos teisės. Socialiniai funkcijos religinės labdaros, atitinkamai, buvo sunkiau. Muftijus Zukorlić išspręsti šią problemą per priverstinę okupacijos buvusių waqf savybių ir jų valdymas be nuosavybės dokumentų.
Muamer Zukorlić išliko ir "Islamo Bendrijos Serbijoje" iš galvos 22 metų - iki sausio 2014, kai jis atsistatydino ir prof. Mevlud Dudić - buvęs bendradarbis iš jo ir dekanas Tarptautinio universiteto Novi Pazar - buvo išrinktas muftijus jį pakeisti. Zukorlic. liko muftijus Sandžake. Reis-UL-Ulema Sarajevo - Husseinas Kavazović, buvo asmens lankantys Dudić inauguracijos.
į 2016 The "Islamo Bendrijos Serbijos" lyderystės buvo pakeistas. Jis vadovavo SEAD Jusufović iš Bijelo ašigalio Sandžake - iki tol į bendruomenės religinio teismo pirmininkas.
Abi konkuruojančios organizacijos turi savo šalininkų tarp į Preševo ​​slėnyje albanų, kur daugiau nei 60 mečetės yra eksploatuojami, tačiau didžioji dalis jų yra valdomi trečiojo institucijos - vietos struktūra Islamo bendruomenės Kosove.
Į "Islamo Bendrijos Serbijoje" yra aktyvesnė švietimo srityje. Ji kontroliuoja keletą pirminių musulmonų mokyklų iš skirtingų miestų ir Novi Pazar - vieną vidurinę mokyklą ir islamo studijų fakultetas. Pastarieji traukiniai taip pat mokytojus Serbijos valstybinėse mokyklose šiuo klausimu "išpažintis - Islamo religijos". Taip pat yra studentų iš kitų šalių - daugiausia iš Bosnijos ir Hercegovinos. Fakultete yra dalis tarptautinio universiteto Novi Pazar.

Susijusios su musulmonų bendruomenės politinių partijų

Dvi šalys dominuoti politiniame gyvenime Serbijos musulmonų. Jie grupė aplink save mažesnių partijų gausa, kurių dauguma egzistuoja tik ant popieriaus. Stipriausia politinė figūra yra stomatologas Sulejman Ugljanin, kuris 1991 organizavo nepripažintas valdžios institucijų referendumo dėl Sandžake autonomijos. Per šį laikotarpį jis įkūrė demokratinio veiksmo partija. Jis atsirado kaip didžiojo Bosnijos šaliai Bendradarbiaukite su to paties pavadinimo, tačiau jau 1990-aisiais tarp abiejų šalių ryšiai buvo nutrauktos pagal spaudimą iš Belgrado. Valdžia iškėlė papildomų kliūčių į vietos politinių lyderių dalijant šešias savivaldybes istorinio Sandžake regione tarp dviejų skirtingų administracinių regionų. Ugljanin biografija yra trumpa politinę tremtį Turkijoje, po kurio jis grįžo į Serbiją, kur jis buvo išrinktas kelis kartus, kaip Parlamento narys ir nuo 2004 į 2008 jis buvo meras Novi Pazar. Kartais Ugljanin yra pravardžiuojamas "iš Sandžake Miloševičius" ir užsienio šalių diplomatai apibrėžia regioną, kaip jo "feodalinės leną". Ugljanin yra vyriausybės narys, kur jis yra atsakingas už nepakankamai išsivysčiusiuose regionuose.
Ugljanin politinis vaidmuo yra ginčijamas tik savo buvusio pavaduotojo partijoje Rasa Ljajić, kas įsteigė savarankišką partiją kiek atgal kaip 1990-aisiais. Jis siekia minkštesnė politiką Oficialiųjų Belgrade institucijų ir dėl šios priežasties jis yra pasirašęs ministrų padėtį kiekvienoje Vyriausybės Kadangi demokratinių pokyčių po metų 2000. Ljajić yra gydytojas ir gimė Novi Pazar. Tai leidžia jam atsvarą Ugljanin įtaką, kas stinga tvirto šeimos bazę mieste ir savivaldybėje. Du lyderiai energingai ginčyti kontrolę regione ir tam tikrais atvejais tai sukėlė fizinį susirėmė tarp jų šalininkų.
Konkursą pasiekė ypatingų aukštumų per rinkimus Nacionalinės tarybos bosnių mažumos. Nacionalinės Tarybos melas įgaliojimai švietimo srityse, kultūra, Kalba ir žiniasklaida. A iš bosnių būdinga tai, kad jie yra beveik visiškai sutelkta Sandžake savivaldybėms, kurios praktiškai paverčia savo Nacionalinę tarybą į regioninio parlamento. Metu 2010 rinkimai Zukorlić ne tradicines partijas ir užregistravo balsavimo sąrašą jo paties rėmėjai. Reikalas lėmė ilgesnį aklavietės. Vyriausybė nebuvo toleruoti muftijus pastangoms suvienyti religijos ir politikos. Žmogaus teisių ir mažumų apsaugos ministerija pratęsė ex-officio senosios nacionalinės tarybos mandatą vadovauja Parlamento narys iš Ugljanin partijos Esad Džudžević. Reaguodama Zukorlić inicijavo naujos partijos steigimą - tuo Boshiak demokratinė bendruomenė, vadovavo jo brolis-in-law emyras Elfić. Partija buvo įregistruota kaip mažumos partijos. Tokiu būdu muftijus vaikščiojo visą kelią į religijos įtraukimo į politikos. 1990-aisiais jis buvo artimas Ugljanin, per ateinantį dešimtmetį jis patiko Ljajić paramą ir pabaigoje atmetė visus ir tapo nepriklausoma politinė veiksnys.
Faktinis likutis pajėgų buvo išbandytas 2012 kai rinkimai vyko visais įmanomais lygiais - prezidento, parlamento ir vietos valdžios. Zukorlić demonstratyviai atsiribojo nuo tiesioginio dalyvavimo politikoje, nurodantys, kad jis palaiko tik bosnių demokratinė bendruomenė, bet galų gale pasidavė pagundai ir bėgo į prezidentus. Tuo pirmojo turo prezidento rinkimuose jis užėmė paskutinę, bet-vienas iš dvylikos kandidatų iš viso. Reikėtų atsižvelgti į tai, kad muftijus sugebėjo pritraukti į savo pusę, kad nuo Preševo ​​slėnyje albanų balsus kurie paprastai boikotuoti Serbijos valstybės vadovo rinkimus.
Parlamentinė lenktynės išsaugojo tarp regioninių šalių pusiausvyrą. Ljajić buvo išrinktas Demokratinės partijos, kuri buvo reglamentuojama tol balsavimu, o Ugljanin laimėjo dvi vietas nepriklausomai. Iš organizuojamus Zukorlić mažuma partijų koalicija laimėjo vieną vietą, kuri niekas nuostabai buvo okupuota muftijus brolio-in-law.
Didelis politinis pokytis po rinkimų atsispindi Ugljanin ir Ljajić, kurie buvo įtraukti į naująją vyriausybę. Tokiu būdu praktinis žinutė iš Vyriausybės tęstinumo etninės taikos politikos priblokšti populistinius pareiškimus, kurie yra privalomi modernių politikos ir ypač Balkanuose. Vienas iš pareigų, kad Ugljanin gautų vyriausybės buvo bendrai pirmininkauja mišrių tarpvyriausybinio komiteto su Turkija dėl dvišalio ekonominio bendradarbiavimo, ir taip pat su Iraku, Alžyras, Marokas, ir tt.
Kovą 2013 Zukorlić sugebėjo ginčytis su savo broliu-in-law emyras Elfić. Muftijus buvo priverstas sukurti naują partiją pagal bosnių Demokratinės bendrijos Sandžake pavadinimas. Dėl pirmalaikių rinkimų į 2014 muftijus partija prisijungė koaliciją, vadovaujamą Liberalų demokratų partijos Čedomir Jovanović. Liberalų demokratų įsipareigojo šį žingsnį po jų koalicijos derybos su Ugljanin nepavyko. Bendras balsavimo nepavyko kirsti rinkimų slenkstį ir liko už parlamento. Ugljanin laimėjo įprastas dvi vietas, o Ljajić šį kartą buvo dalis pergalingą rinkimų koalicijos pažangiojo partijos, vadovavo Aleksandar Vucic.
Atsižvelgiant į rudenį 2014 nacionalinių mažumų tarybų įgaliojimai taip pat pritrūko. Šį kartą Ugljanin laimėjo ir jis buvo išrinktas pirmininkas bosnių Tarybai.
Dažnai parlamento rinkimai suvaidino tam tikrą vaidmenį politinių sluoksnių bėgius tarp Serbijos musulmonų. Nacionalinės tai sumažėjo Ugljanin vaidmenį, ir po pirmųjų rinkimų 2016 Zukorlić buvo išrinktas parlamento narys. Tuo prezidento rinkimus 2017 tiek Zukorlić ir Ljajić remia pergalingą balsavimu dabartinis premjeras Aleksandar Vucic.
Per po visą laikotarpį 2000 politiniai dariniai albanų mažumos sugebėjo nusiųsti vieną ar du Parlamento nariai iš įvairių kompozicijų Serbijos Parlamento ir palaikykite kontroliuoti vietos valdžią Preševo ​​slėnyje.

Užsienio įtaką vietos musulmonų bendruomenės

Serbijos musulmonai dažnai kreiptis į savo kolegas tikinčiųjų paramą užsienyje. Neretai jų žvilgsnis yra Turkiją ir Bosnijos ir Hercegovinos. Inter-klausykla konfliktas tarp Sandžake musulmonų sukuria sunkumų Turkijos vyriausybę, kuris šiuo metu demonstruoja vis ambicijų vaidinti vadovaujantį ir vienijanti vaidmenį Balkanų musulmonų. Turkijos užsienio reikalų ministras Ahmetas Davutoglu kreipėsi oficialiai už du islamo bendruomenių susivienijimo vizito į Serbiją dėl per 25 Spalio mėn 2011. Prieš pradedant vizitas šaudyklės Turkijos ambasadoriumi ir vyresniųjų islamo imamų iš Turkijos į Serbijos ir Bosnijos ir Hercegovinos išsiuntimo, bandant parengti susitarimą. Tarpininkavimo nepavyko. Muftijus Jusufspahić, kuris remia nuolat ir Serbijos vyriausybės, suvaidino svarbų vaidmenį gedimo. Belgrado valdžios institucijų numatytas mechanizmas, kuriuo didysis muftijus iš Sarajevas būtų patvirtinti Serbijos musulmonų galvą. buvo nepriimtina. Taip pat buvo problema su Zukorlić, kuris nesutiko palikti sceną ir priimti savanorišką tremtį į Turkiją, kad buvo siūloma.
Turkijos direktoratas Religinių reikalų (religinis) organizuoja naujų bandymų suvienyti dvi serbų islamo bendruomenių, kuris numatė, kad Zukorlić ir Zilkić būtų panaikinti jų lyderio pozicijas, o toliau dirbti imamų naujos struktūros žemesniu lygmeniu. Iš Diyanet dalyvavimas buvo išaiškinta Zukorlić kaip grėsmę ir rugpjūtį 2013 jis apkaltino Turkiją, kad ji buvo finansuoti savo priešininkus. Tokios reakcijos apriboti turkų veiklą tarp Serbijos musulmonų.
Į "Islamo Bendrijos Serbijoje" ieškoma paramos Bosnijai ir Hercegovinai ir iš pradžių nustatė, kad jis su kolektyvine pirmininkavimo Bakir Izetbegović nariui, bet pastarasis jį atšaukė pagal Ugljanin įtakos. Sąjungininkai yra ieškoma Bosnijoje ir Hercegovinoje, taip pat per prisijungs karštų temų viešuose debatuose kaip vienas apie į bosnių mieste Srebrenicoje į genocidą 1995. Muftijus Zukorlić gautas adresų registraciją mieste, o vėliau net balsuojama savivaldybių rinkimų Bosnijoje ir Hercegovinoje.
Zukorlić toliau pasikliauti Reis-ul-Ulem Sarajeve. Birželį 2012 Zukorlić ir didysis muftijus Bosnijos ir Hercegovinos Mustafa CERIC dalyvavo Mekos į Islamo bendradarbiavimo organizacijos susitikimą (buvęs Islamo konferencijos). Paragrafą buvo įtrauktas į oficialią deklaraciją ragindamas Serbija sustabdyti Bosniai izoliaciją nuo Sandžake ir Bosnijos ir Hercegovinos, nebūtų pakenkta musulmonų bendruomenės vienybę, ne sutrukdyti waqf savybes ir pradėti remti švietimo ir mokymo įstaigų. CERIC ir Zukorlić buvo įtraukti į organizacijos Aukščiausiosios Tarybos.
Mustafa CERIC ne jo kadencijos pabaigos ryškus religinis užrašas "fatvą" prieš varžovų Serbijos muftijus Adem Zilkić. Ši pozicija buvo tęsiamas taip pat naujos Grand muftijus Islamo bendruomenės Bosnijoje ir Hercegovinoje Husein Kavazović, lankęsis Novi PAZAR ir dalyvavo įvairiuose renginiuose, organizuoja Zukorlić.

Procesai ir tendencijos tarp Islamo Bendrijos šalyje - rizika, radikalizmo ir įtaka Islamo valstybės ideologija

Polinkis naudoti valingas argumentus dėl politinių ginčų tarp Serbijos musulmonų rezoliucijos neleidžia apsvarstyti grynos formos, kad Islamo bendruomenės radikalizmo pavojų temą. Pavyzdžiui, Muftijus Zukorlic paskelbė 4 Rugsėjį, kaip ir kankinių dieną už Sandžake laisvės. Šią dieną 1944 vykdymas vyko nuo vietos musulmonų savigynos pajėgų lyderiams Antrojo pasaulinio karo metu, kurie buvo apkaltinti kolaboravimu su Vokietijos okupantais. vėliau, iniciatyva buvo perimtos Ugljanin. Jis vadovavo 70-mečiui į Sandžake politinių ir karinių lyderių vykdymo minėjime komunistų partizanų. Be didžiojo minėjimo kovo jaunimas nešiojo uniformas musulmonų savarankiškai- gynybos pajėgos karo metu. Šis incidentas sukėlė didelį susirūpinimą visoje šalyje. Vėlesniais metais jauni žmonės dalyvauja demonstracijoje be uniformos.
Po Ugljanin nebuvo įtraukta į naujos vyriausybės, einančių po 2014 rinkimai, jis pirmą kartą daugelį metų priminė paklausos autonomijos Sandžake. Drąsiai prieš keletą mėnesių Ugljanin kritikavo Zukorlić panašią paklausa su argumentu, kad ekonomika buvo svarbesnis nei autonomijos.
Iš gimtosios kalbos tyrimo tema yra taip pat jautrūs vienas. Iš Jugoslavijos federacijos padalinys sekė taip pat vienodus skyriaus tol serbų-kroatų kalba. Bosnių tautos ir jos mažumos buvusių Jugoslavijos respublikų gynė savo teisę į savo kalbą. Oficialus startas įvyko vasario 2013 Sandžake į bosnių kalbą ir klasių mokymo buvo atidaryta Bosnijos istorijos ir kultūros. Įvairiais atvejais prieš, kad konkuruojančios musulmonų lyderiai apkaltino vyriausybę trukdymą procesui.
Atsižvelgiant į tai, žinoma, 2014 Rinkimų kampanija už nacionalinių tarybų naujų reikalavimų buvo skirta valdžios institucijų, kurios nebuvo laikomasi musulmonų teisės. Oficialios bosnių Nacionalinės Tarybos Esad Džudžević prezidentas, kas yra pirmaujanti aktyvistas Ugljanin partijos, surengė akciją pašalinti serbų pabaigas "IC" ir "Vic" iš bosnių pavadinimų ir jis pats pakeitė savo pavadinimą į Džudžo.

Įdarbinimas džihado kovotojų

Daug rimtesnė signalizacija sukelia informacijos apie musulmonų iš buvusios Jugoslavijos erdvėje regione kaupimąsi, kuris miršta savanorių džihadistų Sirija. Stebėtojai ir pareigūnai išreikšti susirūpinimą dėl Wahhabism plitimo regione per visą pirmąjį dešimtmetį 21-ojo amžiaus bei 2011 kilę iš Sandžake ekstremistas apšaudė Amerikos ambasadą Sarajeve. Kitos Sandžake gimę asmenys. tiriama, kaip jo bendrininkų. buvo atrastas šių metų Sirija. Pradžioje 2014 pirmosios aukos iš Sjenica ir Novi Pazar vardai buvo viešai. dar vienas gyventojas Novi Pazar buvo įtraukta į sąrašą pagal šių metų pabaigos. Kitą pavasarį Vidaus reikalų ministerija Belgradas viešai informaciją apie daugiau nei 30 Serbijos piliečiai, kovojantys Sirijoje ir Irake. į 2015 parlamento komiteto pirmininkas priežiūrai saugumo tarnybų Momir Stojanović, kuris yra buvęs direktorius karinės žvalgybos paskelbė, kad 37 asmenys dingo kovoti Sirijoje ir mirė septyni iš jų.
Devyniolikmečio moteris, kurie grįžo iš Artimuosiuose Rytuose mūšio, buvo suimtas Bosnijoje ir Hercegovinoje ir perduoti Serbijos valdžios institucijų. Ji gimė iš Smederevo mieste ant upės Dunojaus, bet jos patronym buvo albanų ir jos vyras buvo Bosnijos ir Hercegovinos pilietis. Į Vakarų Balkanų sienos yra pavojingai pralaidus radikalios islamo aktyvistai. į 2015 Serbijos sužinojau, kad teologas iš Kosovo miesto Prizren apsaugos paslaugos, kurie turėjo simbolinę slapyvardį "Sheikh", su vienu bosnių pagalba - piliečio Serbijos, naudojamas Novi Pazar mečetę paraginti garbintojai prisijungti prie "džihadą" Sirijoje. Mečetė yra ne įdarbinimo centras savanorių tačiau ryšys gali būti nustatytas su žmonėmis, kovos vardu "Islamo valstybės".
į 2017 Serbijos ministras Vidaus Nebojša Stefanović paskelbė, kad 49 asmenys iš Serbijos išvyko kovoti su vardu "Islamo valstybės" ir kad kai kurie iš jų mirė, o kiti vis dar buvo ten. Prieš tai Momir Stojanović kalbėjo apie 70 Serbijos piliečiai į "Islamo valstybė". Išanalizavus skirtingų skaičių paaiškinimas davė muftijus Zukorlić kovo 2018 kai jis iškėlė signalą, kad vienuolika Serbijos piliečiai - moterys ir vaikai - buvo sulaikytas kurdų stovykloje netoli Sirijos sienos, Irakas ir Turkija, ir paragino juos paleisti ir grįžti namo. Nėra jokių abejonių, kad dalis Serbijos džihadistų buvo lydi jų šeimoms.

Rizikos teroro aktų, Susiję radikalių islamistų grupuočių

Pagal islamo radikalizmo Balkanuose Christopher Delizo Tuo ankstyvuoju jo įsisteigimo kaip lyderio Zukorlić mokslininkas gavo finansinę ir moralinę paramą iš Wahhabi ratą tiek tiesiogiai iš Saudo Arabijos, JAE ir Irano ir per struktūrų tarpininkavimo Bosnijoje ir Hercegovinoje. Kontroliuojamos Zukorlić jauni musulmonų aktyvistų Sandžake yra radikaliai. Jie išprovokavo keletą incidentų 2006-2007, per kurį jie užpuolė ir grasino saikingai vietos imamus, moterys mados drabužiui ir dalyviai muzikos koncertus. Paslaptis ginklų talpyklos buvo atidengta 2007 į Novi PAZAR, kuriuose sprogmenų netoli, uniformos propagandinėmis literatūros. Įranga buvo gauta vykdant esamas Wahhabi jungtys. Į šaudymo incidentą dalyviai Amerikos ambasadą Sarajeve 2011 ir Serbijos džihadistus Artimuosiuose Rytuose yra kilę būtent iš šių ratą.
Vėlesniais metais radikaliausias elementai buvo išdėstyti ne Serbijos teritorijoje, tačiau su į karinių veiksmų Artimuosiuose Rytuose žinoma pamainą dėmesys yra sutelktas į tėvynę vėl. apie 10 liepa 2015 grasinimo vaizdo iš "Islamo valstybė" buvo paskelbtas "YouTube", kurioje, prieš religinės daina fone, grėsmė yra ryškus, kad Serbija būtų pirmasis taikinys džihadistų, kas po to planuojama "sugrąžinti šariato teisę", taip pat iš kitų šalių, Vakarų Balkanų. Pranešimas buvo paskelbtas kitą dieną prieš Serbijos ministras pirmininkas Aleksandar Vucic aplankė Srebrenica paminėti 20-metį Bosnijos musulmonų skerdimo už Jugoslavijos eilės karo metu. Vizito metu Vucic buvo organizuotos akmens mesti atakos auka. Situacija buvo labai apsunkina kolektoriaus didinti pabėgėlių srautus iš Artimųjų Rytų į Vakarų Europą. Paaiškėjo, kad kai kurie iš Paryžiaus incidentų lapkričio dalyvių 2015 kirto serbų teritoriją. Ekspertai įspėja, kad terorizmas gali peraugti į ginkluotąsias susirėmimų Balkanuose.
Kovą 2016 trys "Islamo Valstybė" šalininkai, kurie grįžo, buvo suimtas Kosovo planavimo išpuolių Serbijoje. Atsižvelgiant į tais pačiais metais vasarą įrašas buvo paskelbtas socialinės žiniasklaidos, kurioje ginkluoti vyrai buvo deginimas Serbijos vėliava apsirengęs uniformas Bosnijos musulmonų armijos nuo karų metu 1990-aisiais.
į 2016 muftijus Zukorlić buvo apdovanotas ypatingą dėmesį į "Islamo valstybė" į vaizdo formos, paskambinus jo nužudymą ir nustatyti jį kaip išdavikas, kuris buvo atgabenęs gėda savo poziciją Imam už tai, kad buvo išrinktas Parlamento narys krikščioniškai valstybei.
Speciali apklausa buvo atlikta tuo pačiu metu, kuris parodė, kad Sandžake beveik penktadalį jaunų musulmonų tarp amžiaus 16 ir 27 pateisinamas smurtas tikėjimo vardu. Beveik ketvirtadalis atsisakė atsakyti į klausimą, ar jie žinojo, ką "Islamo Valstybė" buvo. apie 10% atsakė teigiamai į klausimą, ar jis buvo pateisinama eiti į kitą šalį kovoti, jei tokiu būdu gynė tikėjimą. Pasak sociologų jauni musulmonai Sandžake yra socialiai izoliuoti ir "purškiamas". Jie netiki imamus, politinės partijos, nevyriausybinės organizacijos, kaimynų, bet tikiu, tik jų šeimoms ir partneriams. Tai vienatvė, kuri, kartu su pavojaus dėl kolektyviniu lygmeniu, lengvai generuoja atidarymo link radikalių politinių pažiūrų.
Tokie žmonės yra jautrūs radikalų propaganda skleidžiama per socialinius tinklus. Dar vienas pavojingas pranešimą iš "Islamo valstybė" buvo išleistas vasaros 2017 specializuota on-line žurnalas "Rumiyah" (Rumelia). IT grėsmių teroristinių išpuolių buvo skirta prieš serbus už "žudynes musulmonų Bosnijoje ir Kosove".

Priemonės prieš radikalizmo grėsmių

Serbijos vyriausybė skiria ypatingą dėmesį ir įsipareigoja iš priemonių prieš islamo radikalizmo seriją teisės aktų srityje, teisminis persekiojimas ir specialiųjų tarnybų operacija. Tai kartu su tvaraus politikos integravimo musulmonų bendruomenės ir jos lyderių.
Tai orientacinis pavyzdys, kad niekas kitas, kaip ministras Rasim Ljajić yra apie iškilusį pavojų ir Parlamento nariai iš savo partijos siūlome įstatymų pataisas, nukreiptų prieš dalyvių ginkluotų konfliktų užsienyje. Tuo pradžios jos 2014 rudens sesijos parlamentas priėmė įstatymą,, numatant laisvės atėmimu Serbijos piliečiams, kurie dalyvauja, paramos ar įdarbinti dalyviai ginkluotų konfliktų užsienyje. būtent šie tekstus balandžio įgyvendinant 2018 Specializuota Teismas Belgradas nuteistas iki viso 67 metų laisvės atėmimo septyni asmenys, kaltinamas terorizmu ir bendradarbiaudama su "Islamo valstybė". Trys iš jų buvo teisiami už akių. Yra vertinimai, kad grupė buvo siunčiami bent 24 žmones į Sirijoje mūšio.
Ši byla yra sėkmingo tarptautinio bendradarbiavimo pavyzdžiu. Vienas iš kaltinamųjų buvo ištremta į Serbija iš Turkijos. Kadangi iš Serbijos musulmonų ryšius su savo tautiečiais Bosnijoje ir Hercegovinoje (kiek bosnių yra susirūpinęs) ir Albanijoje, Kosovas bei Vakarų Makedonija (tais atvejais, kai albanai yra susirūpinęs) Serbijos specialiosios įstaigos yra surinkti tikslinę informaciją apie atitinkamose šalyse procesų ir galimų šaltinių grėsmių.
Integravimo musulmonų bendruomenės politika yra vienodai svarbūs. Formuojant vietos valdžios institucijoms, dideli nacionaliniai šalys visada stengiamės sudaryti būtinų koalicijas su vietos politinių lyderių ir žinomų atstovų musulmonų išpažinties atitinkamoje savivaldybėje. Pastarasis, jų rankos, sėkmingai įtraukti save į vietos ir nacionalinių valdžios struktūrų. Centrinės valdžios institucijos taip pat siekia pusiausvyros ir pabandyti turėti daugiau nei vieną sąjungininką Sandžake. Rasa Ljajić praėjo nepriekaištingai nuo vyriausybės vyriausybei, kur jis buvo papildytas Sulejman Ugljanin. po 2014 tik Ljajić liko ministras tačiau Ugljanin išvykimas iš sostinės sustiprino daugiakomponenčio Zukorlić bendradarbiavimo galimybes su vyriausybe iki tokio laipsnio, kad po to, kai 2016 Rinkimai jis gavo pirmininkavimo parlamentinio komiteto švietimo, mokslas, technologinės plėtros ir informacinės visuomenės. Nei kiti žymūs atstovai musulmonų bendruomenės buvo užmiršti. Vucic vyriausybė išsiuntė Mohamed Jusufspahić kaip ambasadorius Saudo Arabijos ir Emiro Elfić - į Libano.
Pastangos buvo verta. Kai birželio 11, 2015 Serbijos ministras pirmininkas Vucic buvo užpulta su akmenimis į puolimą, paruošti iš anksto vizito metu pagerbti Srebrenicos aukų, kuris pats savaime buvo rimtas iššūkis regiono saugumo, muftijus Zukorlić padarė pareiškimą į naujienų agentūrų, kad jis palaikė susitaikymo vykdomą Vucic politiką ir palinkėjo Ministro Pirmininko likti įsipareigojusi pasirinkto kurso. Jo pareiškimas buvo po kurio bosnių nacionalinės tarybos ataskaitoje tame pačiame veną. Taikos skundai atėjo reikiamu metu.
Panašus atsitiktinis pozicija galima pastebėti, susijusių su religiniu ekstremizmu. Jis pasmerkė tiek Ljajić, kuris buvo įstatymo rėmėjas, nusikaltimu užsienio karinių struktūrų dalyvavimą, ir pagal Boshiak Nacionalinės tarybos, pirmininkauja Ugljanin.

išvados

Iš per musulmonų bendruomenės Serbijoje procesų stebėjimas sukuria iš pažiūros paradoksali situacija įspūdį. Ant jo veido išsiskirti periodinius aštrių ekstremalių pareiškimus iš lyderių apie musulmonų teises pažeidimus, kurie dažnai yra priimami labai rimtai jų rėmėjai. Lyginant su pagrindiniais skaičiais didelių nacionalinių partijų, kaip iš tiesų tai atrodo kaip iš A "mačo" stiliaus išraiška politikų retorikos, kas tokiu būdu įteisinti savo lyderio buvimas. Panašus elgesys yra dalis Serbijos politinės tradicijos, bet ne visada atsižvelgia į rinkėjų emocijų, kurie papildomai padidino nedarbo, ekonominis atsilikimas ir didėjanti jaunų žmonių skaičius siekia jų realizavimo gyvenime. Nepotizmas ir politinė globoja yra neatskiriama vidaus politikoje yra Pelkė regione, pavyzdžiui, Sandžake. Kasdien kova yra kariavo kontrolės ir platinimo vietos išteklių, kuris yra labai svarbus šaltinis įtakos, pragyvenimui, o tam tikrais atvejais - net išlikimo. Vietos lyderiai dažnai linkę įteisinti savo visuomeninį vaidmenį su "išorės priešų" grėsmė ir jų pačių deklaruoto pasirengimą reaguoti galioja. Tai ne visada suvokiama jų pasekėjų, kurie dažnai griebiasi net fizinių susirėmimų. Partijos bosus sunku kontroliuoti savo šalininkų tarp regiono augančio nedarbo ir yra linkę kreiptis į pavojingą mišinį religijos ir politikos bei socialinių ir etninių problemų. Ne visi bendruomenės nariai sėkmingai rasti savo vietą šiame sudėtingame balanso. Jų jausmai yra išnaudojami negailestingai ir jie stovi ant emocinio streso slenksčio, kuri ieškau išlieti išeiti. Kai rasti šią angą į islamo radikalizmo pagundai.
Tokie prielaidos gali įdėti tarp stačiatikių krikščionių ir musulmonų Serbijoje ir santykiai, tiesą sakant, visoje buvusioje Jugoslavijos erdvėje, testas. Papildomai, Albanijos problema taip pat turėtų būti atsižvelgiama į, kuris neabejotinai yra nacionalinio vienas, bet tam tikromis aplinkybėmis ir teisingos sąlygos radikalizmo gali įsigyti religinių matmenys.
Palyginti su savo kaimynais, Serbija siunčia mažiau džihadistų į Artimuosius Rytus. Tai gali būti dėl tiek santykinai mažesnę dalį bosnių ir albanų, lyginant su gyventojų poilsio ir Jugoslavijos palikimo, kuri toleruojamas pasaulietinį islamą. Šia prasme Serbijos musulmonai gali tapti veiksmingas barjeras prieš radikalizmo. Iš kitos pusės, nenuvertinant problemą gali sukelti pavojingų tendencijų plėtros, kurių yra užuominų į pastarųjų metų įvykius.

 

Islamas TURKIJA
Petras Vodenski

Religinių įsitikinimų - vaidmuo ir vieta islamo

Vyraujanti religija Turkijoje yra islamas; apie 99.8% gyventojų laiko save musulmonais. Pagal visuotinai pripažintus tyrimus apie 80% Šiuolaikinio Turkijos gyventojų yra sunitai, ir 20% Šiitų-Alevi bendruomenė. Islamas plitimas į šiandieninės Turkijos žemėse maždaug antroje pusėje 11 amžiuje, kai seldžiukų Terkso išplėtė Rytų Anatolijoje. Nuo 1517 sultono tapo tik kalifas (iš arabų - "įpėdinis", "Prievaizdas") pranašo Mohammad, Aukščiausiasis vadovas Islamo Bendrijos, Atliekant dvasinę ir pasaulietinę vadovavimą Islamo pasaulyje.
Po Pirmojo pasaulinio karo iš patriotinių nacionalistinių pareigūnų ir intelektualų grupė, vadovauja Mustafa Kemal, atsisakė priimti taikos sutarties Sevre ir pradėjo ginkluotą veiksmų, kurie išaugo į nacionalinį išsivadavimo karo. Turkijos Respublika buvo įkurta 1923 (taikos sutartis Lozanos). Respublika buvo pastatytas Mustafa Kemal, kas buvo pavadintas Atatiurkas (tėvas turkus), dėl ideologijos, uždėta ant šešių principų: populizmas, Republicanism, nacionalizmas, laicism, Statizmas (Valstybės kontrolė ekonomikos) visa tai reikia reformatų.
Atatiurko reformų apėmė praktiškai visi Turkijos visuomenėje sritis, įskaitant religijos vaidmenį. Sultonatas buvo panaikintas 1 lapkritis 1922, ir Kalifas nuo 3 Kovas 1924 (iš Sheikh-ul-Islam pozicija taip pat buvo panaikintas ir visi religiniai klausimai buvo perduoti direktorato Religinių reikalų (religinių reikalų). Vėlesniais metais moterims buvo suteikta lygias teises su vyrais (1926-34 P), dėvėti LEZ ir hijab buvo uždrausta (25 lapkritis 1925), civilinės kodeksas buvo priimtas (Kovą 1925 šariato teismai buvo išformuota ir buvo įvesta civilinė teisminės procedūros), ir 30 lapkritis 1925 religinės sektos ir pavedimai buvo uždarytas. Šios reformos, ypač religinės sferos, pasitiko stiprus atsparumas dvasininkų ir tam tikrais atvejais sukėlė sukilimus, kurie Atatiurkas sumažėjusi radikaliai.
Atatiurkas ir jo pasekėjai laikoma organizuota religija, kaip anachronizmas, protestą "civilizacija", kuri, pasak jų, buvo racionalus pasaulietinė kultūra. Kai 1920-aisiais (o vėliau šiuo klausimu) reformos buvo vykdomos pasaulietinės visuomenės linkme, kad reformistai stengiamės pašalinti religiją iš viešosios politikos srityje, ir apriboti ją asmenine morale, elgesys ir tikėjimas. Šių pokyčių tikslas buvo įdėti islamą pagal valstybės kontrolės.

Politinės partijos ir jų santykius su islamo

Bet kuriuo atveju, per ATATÜRK metu Islamas paliovos grojo neatimamą vaidmenį piliečių privatų gyvenimą. Šis vaidmuo išaugo po to, kai politinės kontrolės relaksacijos 1946. Naujai įsteigta partija (VB) švino Adnan Menderes įtraukti į savo programą keletą politiką, kuria siekiama patenkinti religinės ratą siekius, kuri atnešė balsų rinkimuose.
Po DP atėjo į biurą, ji pradėjo palaipsniui patenkinti atkurti religinį švietimą valstybinėse mokyklose reikia. 1950-aisiais religinio švietimo tapo privaloma mokyklose, nebent tėvai aiškiai prieštaravo. į 1949 už religinio švietimo fakultetas Ankara universiteto buvo įsteigta mokytojų islamo ir imamų. į 1951 DP vyriausybė atidarė specialųjį vidurinį mokyklą (Imamas Hatip) dėl imamų ir pamokslininkų švietimo. į 1982 religinis švietimas tapo privaloma už pirminės ir vidurinės mokyklos mokinių.
1960 metais perėmusi šalis VB buvo teisingumo partija ("JP) vadovauja Süleyman Demirel, kuri pamažu pasitraukė iš kaimo vietovių, ir erdvė išlaisvino jį okupavo naujai įkurtoms mažoms šalims su religinėmis orientacijos. Giliai pokyčiai visuomenėje atnešė priešakyje atitinkami politikų, kurie turėjo įgūdžius išnaudoti rinkėjų religinius jausmus. Toks politikas buvo Necmettin Erbakan. Remiantis "Nacionalinės Outlook" pagrindu (nacionalinė nuomonė) ideologija jis sukūrė vieną po kito kelis Pro-religinių partijų (pirmajame kongrese 1970 Nacionalinio Gelbėjimo partijos, sukūrė Erbakan, jis apkabino islamistų politinę filosofiją ir pirmą kartą choralas "Dievas-U-akbar" buvo išneštas vakarėlyje forume).
Kalbėdamas apie tokių politikų, vienas turėtų atkreipti dėmesį, taip pat dabartinio prezidento Tayyipas Recepas Erdoğan vaidmenį. Jis buvo Erbakan gerovės partijos narys, į 1994 jis buvo išrinktas meras Stambule; po to, kai šalis atsisakė galią (prie karinio spaudimo) ir jos draudimas jis buvo nuteistas keturių mėnesių laisvės atėmimu. į 2001 jis įkūrė Teisingumo ir plėtros partijos (JDP) kuris laimėjo parlamento rinkimus lapkritį 2002. Teismas įrašas Erdoğan, slegia įkalinimo, neleido jam iš pradžių iš vis ministras pirmininkas, tačiau vėliau įstatymas buvo iš dalies pakeistas. į 2014 jis buvo išrinktas prezidentu ir po ne laimėti 2017 referendumas dėl Konstitucijos keitimo ir respublikos valdymo forma transformaciją iš parlamento į prezidentus, į 2018 jis buvo išrinktas prezidentu ir vadovavo vykdomosios. Lygiagrečiai, Erdoğanas konservuoti savo poziciją partijos lyderis.
Viena iš priežasčių, kad 1970-aisiais ir 1980-aisiais Islamas atlikta politinį atgimimą buvo tai, kad lyderiai Teisė centro laikomas religiją kaip kovos su kairiojo ir kairiųjų IDE svirties, kuris buvo tapti socialiai populiarus. Labai galingas ir įtakingas grupė intelektualų, organizuojamos vadinamosios "Intelektinė židinio" (intelektualai sausis), atsirado, kuri skelbia, kad tiesa Turkų kultūra yra iš Turkijos tradicijų iki islamo priėmimo sintezė ir pats islamas veikimo principai.

Požiūris valstybinių institucijų link islamo Bendrijų, Egzistavimas islamo tendencijos bei religinės organizacijos

Tolerantiško požiūris į valstybės link islamo veda į privačių iniciatyvų plėtrai, įskaitant statyti naujas mečetes ir religines švietimo įstaigų miestuose, steigimas islamo tyrimų centrai ir konferencijoms skirta islamui, plėtra islamo laikraščių ir žurnalų, atidarymas islamo sveikatos centrų ir vaikų namų, taip pat finansų įstaigų ir kooperatyvų. į 1994 pirmasis islamo televizijos kanalas (kanalas 7) pradėjo transliuoti Pirmasis Stambule, o vėliau taip pat Ankaroje.
Turkija buvo pirmoji musulmonų šalis, kuri per 1925 oficialiai uždrausta moterys dėvi hijab. Pirmą kartą 1984 tada ministras pirmininkas Turgut Özal, po to, kai politikai "sintezės su islamu", atšaukė šį draudimą, bet pagal visuomenės spaudimas iš pasaulietinių ratą visuomenėje jis atkūrė draudimą 1987. į 2008 RT Erdogano vyriausybės padarė naują mėginimą pašalinti šį draudimą universitetuose, bet Konstitucinis Teismas paliko jį į vietą. į 2010 draudimas buvo panaikintas ir 2013 dėvėti hijab buvo leidžiama valstybinių įstaigų. į 2014 draudimas dėvėti hijab buvo panaikintas viršutinių klasių valstybinių mokyklų. į 2015 Aukščiausiasis Teismas Karo Turkijos panaikino draudimą dėvėti hijab giminaičių karių lankantis kareivinės.
Islamo sektos, judesiai ir organizacijos, pavyzdžiui, Nakşibendi, Bektashi, Nurcu, ir tt. sukurta per. Jie taip pat turi savo žiniasklaidos. Manoma, kad jų narystė apima didelę dalį Turkijos politinė, ekonominis ir kultūrinis elitas (tai yra gerai žinomas faktas, kad buvęs ministras pirmininkas Turgut Özal buvo Nakşibendi narys ir, manoma Erdoğan kaip "labai arti", kad Nakşibendi). Iš Süleymancılar prisijungę (Sūlaymanites) - daugiau nei 100 000 asmenys - nelaiko savęs Islamo orderį, tačiau "pasekėjai". Į savo gretas yra ministrai, Parlamento nariai, steigėjai politinių partijų (po JDP formavimasis Sūlaymanites padalintas politiškai tarp Tėvynės partijos ir JDP). Jie atlieka humanitarinės, Švietimo darbas Vokietijoje, Belgija, Olandija, Austrija, Prancūzija, Švedija ir Šveicarija - iš viso 1 700 asociacijos. Prieš birželio 2018 buvo išreikštas rinkimai parama Erdoğan ir JDP taip pat 14 organizavimai Salafites (yra teiginiai, kad Turkijos Salafites ėmėsi dalyvauti kovos Sirijoje dėl radikalių grupuočių pusėje).
Religinis Labdaros ir paramos fondas Maarif (yra gandai, kad ji yra pagal prezidento Erdoğan kontrolės) ne be pagalbos iš Diyanet ir Tika (plėtros agentūra), taip pat iš kitų humanitarinių organizacijų tarnauja kaip priedanga žvalgybos tarnybos MIT (Nacionalinė žvalgybos agentūra), Šiuo metu implantuoti save į vaisiui vietoje (Gulen judėjimas), ir ne tik pati, bet ir Balkanų šalyse ir tarp turkų bendruomenių Vakarų Europoje Tukey, kuris vaisiui persunkęs per švietimo įstaigų, bibliotekos ir fondai.
Per pastaruosius metus iš Religinių reikalų direktorato įtaka (religinis), įsteigta Ataturk, auga. Šio direktorato biudžetas, tiesiogiai pavaldi Prezidentui, sudaro milijardus dolerių. į 2002 jos biudžetas buvo JAV dolerių 325 milijonų ir 2016 - viršija USD 2 milijardų, ir tai yra 40% daugiau nei Vidaus reikalų ministerijos biudžeto ir lygus Užsienio reikalų ministerijų biudžetus, energijos ir kultūra kartu.
Direktoratas rūpinasi statybos ir priežiūros mečečių (beveik 100 tūkstančių Turkijoje), iš iš imamų atlyginimų, ir tt. Ji paskirsto išteklius ir į islamo bendruomenių užsienyje - Balkanuose, Vakarų šalyse, turkų bendruomenių, ir tt, kur ji bando siųsti savo imamus ir pamokslininkai, ir atlikti darbus tarp jų, įskaitant žvalgybos darbai. Po perversmo bandymas į 2016 Diyanet įsakė savo darbuotojus į užsienį stebėti ir pranešti apie veiklos Gülenists ir šimtai žvalgybos pranešimų iš daugybės šalių buvo išsiųsti Ankara. Diyanet turi 150 tūkstantį darbuotojų, kurie praktiškai reiškia visą armiją islamizmo. Diyanet turi licenciją kurti savo žiniasklaida - televizijos ir radijo stočių, Laikraščiai, žurnalai.
po 2011 Diyanet pradėjo išduoti fatwas prašymą ir jų skaičius nuolat auga. Pabaigoje 2015, pavyzdžiui, Į fatwas paaiškino, kad "nereikėtų laikyti šunys namie, neturėtų švęsti krikščionišką Naujuosius metus, neturėtų žaisti loterijoje, nei turėti tatuiruotes ". Įmonė laikraštis "Yeni Safak" (pritaria, kad JDP politiką) skelbia šias fatwas periodiškai. tačiau, Nors Diyanet yra valdžios institucija, kurias jis išleido fatwas neturite (bent jau kol kas) privalomas požymis Turkijoje teisės.
birželio metu 2018 prezidento ir parlamento rinkimai, opozicija apibrėžiamas kaip kišimosi rūšiuoti rinkimų kovoje Turkijoje už JDP parama musulmonų dvasininkų ir visų pirma jų aktyvios kampanijos naudai Erdoğan. Šiuo tikslu religinių vakarais (Iftar) ir buvo naudojamas musulmonų maldos (per maldas buvo skundai dėl paramos iš JDP ir RT Erdogano portretas buvo dedamas kiekvienam mečetės arba priešais jo įėjimo).
Reikėtų pažymėti, kad Diyant rūpinasi tik apie sunitų ir Alevi bendruomenė netenka tokios priežiūros. Tai sukuria tam tikrą nelygybę, nes visi Turkijos piliečiai moka mokesčius (iš kurių tas biudžetas formuojamas) nepriklausomai nuo praktikuojama religija (Alevi bendruomenė aplankyti savo maldos namus - cemevi ir jų pamokslininkai yra vadinami "Dede").
Reikėtų atsižvelgti į tai, pagrindinis ramstis sekuliarizmo Turkijos Respublikos buvo karinis, jie buvo laikomi staunchest rėmėjus Atatiurkas palikimas. Po Antrojo pasaulinio karo Turkijos karinės padarė keturis perversmo d'etats, vienas bandymas perversmo ir buvo apkaltinti kartą iš pasikėsinimą perversmo (mokestis buvo numestas vėliau) - visa tai, kad būtų išvengta (jų sprendimo) tam tikrų politikų nuokrypis nuo Atatürkism principų, visuomenės islamizacijos ir grėsmių nacionaliniam saugumui. Ji turėtų būti tikrai pabrėžė, kad laipsniškas erozija kariuomenės vaidmens Turkijos politikoje, jų išsiuntimo į rungtynes ​​atvedė - be kitų pasekmių - į pasaulietinių principų Atatiurkas palikimas pakenkta. Tai išsiuntimo atsitiko ne be pagalbos iš Europos.

Islamas ir užsienio politika Turkija

Per įvairių laikotarpių jo vystymosi Turkijos Respublika naudojo Turkish / tiurkų nacionalizmą ir musulmonų religijos už savo užsienio politiką šalyse tikslais, kai Osmanų imperija kažkada valdė. Priklausomai nuo aplinkybių ir istorinio šį laikotarpį buvo grindžiamas "pantiurkizmas" ideologija, ir vėliau "visos islamizmas", "Tiurkų Islamo sintezė", "Strateginis gylis", bet tikslas visada buvo tas pats - stiprinti Turkijos poziciją tarp šių šalių.
Šiuo metu Turkija yra regioninė veiksnys ambicijos tapti pasauliniu vienas. Siekiant įgyti pranašumą dėl savo politikos, atsižvelgiant į jo elgesį žinoma Turkija naudoja visus turimus hibridinių priemones - politinė, karinis, "Švelnioji galia" nustatant įtaką tiurkų ir musulmonų grupes kaimyninėse šalyse. Tai daroma per įvairias įrankiai: žvalgybos tarnyba (SU), iš Religinių reikalų direktoratas (religinis), Bendradarbiavimo ir koordinavimo agentūra (WS), į "Yunus Emre" institutas, turkų užsienyje agentūra, NVO, politinis ir šalis inžinerijos šalyse, kur leidžia sąlygos, ir tt. Modus operandi yra "tai, kas yra įmanoma, yra pakankamai".
Erdoganas pirmieji vizitai, kai jis buvo išrinktas prezidentu 2018 buvo Azerbaidžane ir vadinamosios Turkijos Respublikos Šiaurės Kipro. Abiejose vietose Erdoğanas naudojama frazė "... mes esame tie patys žmonės skirstomi į dvi valstybės".
Ryšiai su Vakarų Balkanų valstybėmis tradiciškai turi pirmumo reikšmę Turkijos užsienio politikos ir Turkija dažnai dėl jų per Osmanų istorinio palikimo prizmę, kurie kartais atneša apie prieštaringus rezultatus ir sukelia gilina esamas istorinės naštos ir prietarus. Vakarų Balkanai yra Turkijos teritorijoje, kurią ji turi daryti įtaką per tiurkų musulmonų elementą, nuo Albanija, per Bosnijos ir Hercegovinos, Sandžake, Kosovas ir Makedonija, per Trakijos (Bulgarija ir Graikija). Tačiau Turkijos siekius nesibaigia čia. Kas toks yra Juodosios jūros (Krymas - Krymo totorių ir Besarabija Gagauzų priežastis, ypač Moldovos, kur mažiau nei 30 metų vietos Gagauzų gyventojai - stačiatikių, bet kalbant tiurkų kalba - buvo atliktas intensyvaus "minkštas" auginti, kad jie yra turkai), ir toliau į rytus - Kaukazas (su Tiurkiškos-Musulmonas elemento tarp vietos gyventojų), Vidurinės Azijos iki Uygur regione Kinijoje.
Pagrindiniai parametrai Turkijos užsienio politikos Vis a Vis Makedonijos Respublikos yra sukurti iš "gynėjas" ir artimiausio sąjungininko Skopjės vaizdas, visada pabrėždamas musulmonų vaidmenį Makedonijos Respublikos. Turkija oficialiai apibrėžia Bosnijos musulmonai kaip "brolis tautos" ir Sarajevo, kartu su Skopjė, yra viena iš paminėtų dažniausiai prezidento RT Erdogano kalbų į reklamuojamo vizijos dėl Valstybių grupės egzistavimo kontekste Balkanų sostinių, nuo kurių Turkų galia prognozuojama įtakos formos, apsauga ir solidarumas. Jau daugelį metų dabar JDP rėmė Bosnijos lyderis Bakir Izetbegović per puoselėjimą tarp musulmonų tėvui kulto - Alija Izetbegović. Pasak Turkijos valstybės TV TV serialo "Alija" (nufilmavo Sarajeve ir Mostar) mirties patale Alija "buvo testamentu Bosnija Erdoğan ir prašė jį rūpintis šalies". Turkijos valstybės vadovybė pirmenybę teikia santykius su Kosovu, kuris yra pateisinamas argumentas, kad gyventojai yra Turkijos piliečiai albanų kilmės. Albanija yra suvokiamas kaip "draugiškas ir broliška" (o ne kitų šalių regione - su Serbija Turkijos pusė plėtoja santykius ir padidina savo įtaką daugiausia ekonominio bendradarbiavimo pagrindu, naudojant Tika).
Taip pat įdomu yra vadinamasis vaisiui klausimas (GULEN judėjimas - kai charakterizuoti ir kaip Musulmonų sekta), apkaltino kaip nesėkmingo perversmo bandymas organizatorius į 2016. Kartu su šimtais tūkstančių šalininkų pamokslininko, veikiamas vėlesnio persekiojimo, Turkijos pusė ėmėsi tokių asmenų persekiojimo užsienyje per per kitą įrankių rinkinį. Pavyzdžiui, Kosove. Azerbaidžanas ir Ukraina MIT atliktas operacijas už "perkėlimas" į Turkiją vadinamųjų Gülenists (Kaip iš tiesų Kosovo politikų klausimu išreiškė viešą nepritarimą operacijos, kuris buvo atliktas be jų žinios). Nebuvo tokio veikimo bandymas taip pat Mongolija.
Turkijos ir musulmonų bendruomenių Vakarų Europos šalių egzistavimas yra naudojama Ankara į rinkimų kovoje - ten buvo tokie atvejai tiek prieš dėl Konstitucijos pakeitimo referendumo (Balandis 2017) ir prieš prezidento rinkimuose ir Majlis rinkimų 2018. matyt, Tai buvo būdinga kaip kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Vokietijos Federacinės Respublikos problemos, Nyderlandai ir Austrija, kuri neleidžia šie rinkimai propagandą jų teritorijoje (Tai sukelia pablogėjimą jų santykių su Turkija).
Iš pamokslininkų siunčia Diyanet su kitomis šalimis veikla taip pat sukelia problemų kai kuriose šalyse. Apie tai liudija yra Austrijos atvejis, kur iš rinkimų kampanijos pirmininko ir Majlis Turkijoje tarp Turkijos piliečių užsienyje laikotarpį vyriausybė nusprendė uždaryti septynis mečetes (šešių susiję su Arabų bendruomenės ir vienas Turkijos) ir išduotas šešis imamus (visi susiję su turkų bendruomenės). Šis sprendimas buvo įstatymo nustatytų pažeidimų apie islamo ir įstatymo nepelno Juridinių asmenų, susijusių su licencijavimo režimo rezultatas, finansavimo forma ir itin islamo Advocating. Panašus incidentas taip pat atsitiko prieš Bulgarijos parlamento rinkimus 2017 - laikinajai vyriausybei pritaikė vadinamąją privalomo administracinę priemonę "atžvilgiu šešerius Turkijos piliečių (du iš jų buvo imamai siunčia Diyanet su diplomatinių pasų), kurie buvo priversti palikti šalį. Tiesą sakant, panaši priemonė buvo taikoma Bulgarijos vyriausybė taip pat 2006 atsižvelgiant į diplomato (atašė) iš Turkijos generalinis konsulatas Burgase (jis taip pat buvo išsiųstas į Diyanet).
Šiuo metu yra vienuolika politinės partijos įkūrė "musulmonų arba daugiausia musulmonų narystės" Europos šalių. Prancūzijoje yra trys tokios šalys, Ispanijoje - dvi, Bulgarijoje - trijų, Austrijoje, Nyderlandai ir Graikija - viena. Pagal leidinių Turkijos žiniasklaida, Šios šalys yra finansuojamas oficialiai Ankaroje per skirtingas priemones. Įdomu tai, kad išskyrus Bulgarijos ir visose kitose šalyse tai yra ribiniai organizacijos su "nereikšminga įtaka" Dėl atitinkamos šalies politikos. Atsižvelgiant į laikinajai vyriausybei Bulgarijos laikotarpiu iki pirmųjų parlamento rinkimus pavasarį 2017 Turkijos ambasadorius Sofijoje buvo pakviestas į Užsienio reikalų ministerijos ir jo dėmesys buvo atkreiptas į kišimosi į šalies vidaus reikalus nepriimtinumo į partijos ir politinės inžinerijos formos.
Įdomi aspektas Turkijos užsienio politika taip pat jos politika link islamo šalyse. O ne iš Atatiurko kartų, Šiuo metu Turkija pabrėžia visomis įmanomomis priemonėmis bendrą musulmonų bazę santykių su šiomis šalimis. Ankara paskelbė save kaip labiausiai užsidegęs gynėja Palestinos priežastis, kuri kita vertus sukelia problemų su Izraeliu.
Ankara naudojamas palaikyti diskretiškas santykius su karinių ir politinių grupių priešiškas Bashar Assad Sirijoje, prekiaujama su energijos išteklių su "Islamo valstybė" (kai žurnalistas paskelbė istoriją, kad sunkvežimiams, transportuoti kurą, buvo su registracijos numeriais Turkijos žvalgybos, jis, kartu su laikraščio redaktoriumi, buvo tik į kalėjimą už "skleisti įslaptinta informacija"). Su savo karinių operacijų Afrin ir Manbidj, taip pat Irake, Turkija parodė, kad tai yra unsurmountable veiksnys regione.
Nepaisant konfrontacijos išilgai sunitų-šiitų linija, yra daug subtilus ryšiai tarp Turkijos ir Irano, daugiausia susijusių su sektų Nakşibendi ir Süleymancılar (Sūlaymanites). Yra "pagrįstomis prielaidomis", kad šie ryšiai yra prižiūrimos ir aptarnaujamos MIT. Žvalgybos tarnyba naudoja islamo bankai Irane, kurioje yra turtas šiandieninės Turkijos lyderių.

Procesai ir tendencijos Islamo Bendrijos - rizika radikalizmo, Įtaka "Islamo valstybė" ideologija, Įdarbinimas džihado kovotojų

Į Turkiją džihadistų egzistavimas (įskaitant Turkijos piliečius) - kovotojai Işıl negalima atmesti, bet kas yra dar svarbiau yra tai, kad Turkija bando kontroliuoti ir neutralizuoti tokius kovotojus ir siekia būti pripažinta kaip "staunchest oponentas džihadizmas, barjeras prieš džihadistus bando eiti į Europą, Raštas iš Europos šalių nuo terorizmo ". Oficialiai Erdoğanas neigia bet kokį dalyvavimą su Işıl.
Tuo pačiu metu, asmenys opozicijos Erdoğan kurie rado prieglobstį Vakarų Europoje tvirtina, kad ten buvo ryšiai tarp Erdoğan ir narių Al-Qaeda ", ypač per "Arabų pavasarį", o vėliau, kai jis bandė dalyvauti proxy režimų įrenginyje, nuo Tuniso ir Libijos į Egiptą ir Siriją. Pagal šių asmenų Erdoğanas kišosi į Van vilayet teismų, užkirsti kelią vietos gyventojas įsitikinimą (Osman Nuri Gülaçar - imamas ant Diyanet darbo užmokesčio) už ryšius su "Al Qaeda", ir jo talpa ministras pirmininkas atsisakė atsakyti parlamentinį tyrimą, susijusį su šio incidento. be to, tas pats Gülaçar pasirodė viršuje kortelė už birželio 2018 rinkimai.
Į klausimą "Ar Turkija atrodyti pasaulietinės valstybės šiandien?"Yra prašoma ne retai ir be to ne tik filosofinių terminų. Pagal Konstituciją šalis pastebi, pasaulietines įstatymus ir ne šariato. Tačiau jei palyginsime šiuolaikinį Turkiją su tuo, ką šalies pavadinimas, naudojamas bus, pavyzdžiui, 40 prieš metus ar į situaciją prieš 2002 (RT Erdogano ateina į biurą), būtų galima pastebėti neišvengiamai išskirtinių pokyčių religinės srityje. Dešimtys tūkstančių naujų mečečių buvo pastatytas ant šalies teritorijoje (tik tuo laikotarpiu, 2002-2013 17 000 naujos mečetės buvo pastatytas, ir didelė dalis tų,, likusi iš Osmanų kartų, buvo renovuotas). Esamas draudimas dėvėti hijab pagal viešojo sektoriaus darbuotojų - mokytojų, advokatai, parlamentarai, ir tt. buvo panaikintas pagal JDP. Lapkritį 2015 patelė teisėjas tapo pirmąja teisėjas pirmininkauja teisme dėvi hijab. Ir rugpjūčio pačiais metais ponia Aysen Gürcan tapo pirmuoju Turkijos vyriausybė ministras dėvi hijab. Imamas Hatip mokyklos mokyti studentus tapti imamai. į 2002 ten buvo 65 000 studentai tokių mokyklų, į 2013 jų skaičius jau buvo 658 000, ir į 2016 jie pasiekė vieną milijoną. Privalomojo religiniai kursai pristatė mokyklose. Iš pradžių, kai organizuojant kursus Korano, vaikai, kurie išreiškė norą, turėjo būti ne mažiau kaip dvylika metų. Tai buvo panaikintas JDP Vyriausybės, ir į 2013 Šie bandomieji kursai buvo pristatytas taip pat vaikams ikimokyklinio amžiaus. į 2013 JDP priėmė įstatymą, draudžiantis reklamą ir pardavimą alkoholinių gėrimų per spinduliu 100 metrų mečečių ir mokyklose. Į televizijos transliuotojai privalėjo dim arba iškirpti iš savo laidų scenose, rodyti alkoholinių gėrimų.
Nuomonių apklausos rodo, kad 56.3% Turkijos gyventojų mano, Turkija ne pasaulietinės, bet islamo šalis (į 2015 šis skaičius buvo 5%, į 2016 - 37.5%, ir į 2017 g. - 39.9%). Beveik 50:50 buvo atsakymai į klausimą, ar šalyje buvo su "Vakarų" arba "Rytų" orientacijos, ir vertinant, ar Turkijoje turėjo Europos ar Artimųjų Rytų šalyje pastarieji vyrauja savybes 54.4%.
Šiuolaikinių Turkijos visuomenės balsus taip pat girdėjau, kad pastaruoju metu tarp jauniausių gyventojų daliai atšaukimas iš islamo ir eilės prie deizmas rūšiavimo (Tikintis į Dievą, bet be religijos) ir net ateizmo galima pastebėti. Tai buvo pripažinta net ataskaita, aptarta balandžio 2018 Konya (konservatyvus miestas Anatolijos). Dešiniųjų žinovai priskiria šį faktą skverbiasi iš Vakarų "hedonist, materialistinė ir nusmukęs "įtaka, o kiti priskiria jį prie siautėjo korupcija, arogancija, Zaściankowość ir Złośliwość, kuris gali būti stebimas tarp kitaip ištikimi islamo elito. Kaip priežasties pastarasis taškas perviršinio kreipimosi į islamą JDP aktyvistų (pvz. šalis valdininkas pareiškė ne į Stambulo rajone ralio, kad "jei mes prarasime rinkimus, mes netenka Jeruzalė ir Meka ", tarsi negalėtų egzistuoti Islamas jei JDP nebuvo pareigas). Turkijos studentai studijuojantys Vakarų Europos universitetuose dažnai galvoja, kad Erdoğanas nėra tiesa musulmonų, tikėti besąlygiškai islamo, o išnaudoja religiją pasiekti savo politinius tikslus.

išvados

akivaizdžiai, Islamas yra labai gilias šaknis Turkijoje. Per Osmanų imperijos šalis pastebėjo šariato teisę ir sultono buvo kalifas (atstovas Mohamad Žemėje). Iš Atatiurko reformų šioje srityje išstumto islamą iš viešojo gyvenimo centras, bet ji ir toliau reglamentuoja žmonių asmeninę moralę, elgesys ir tikėjimas. Po ATATÜRK mirties ir ypač į nekilnojamojo daugiapartinės sistemos atsiradimo laikotarpį (1946-1950) Islamas palaipsniui pradėjo vaidinti svarbesnį vaidmenį, o ne tik kaip privatus tikėjimo, bet ir politinėje sistemoje, kurioje jis yra "šliaužti" į užima vis daugiau rimtų vietą. Turkijos tai, akivaizdžiai, nuolatinis procesas, nors šalis vis dar pasaulietinė požiūriu politinė sistema.
Šiuo metu Erdoğan yra linkę naudoti islamą politikoje savo tikslais bet stiprinti religinę islamo faktorius vidaus ir užsienio politikos procesas įgauna natūralų pagreitį, ji negali būti sustabdytas jėga valios ir tai nebuvo galima numatyti, kai jis kirs ribą, nustatyti jo Erdoğan
Savo užsienio politika pagal Atatiurkas Turkijoje aktyviai naudojamos tiurkų veiksnys kaimyninių ir tolimesnių šalių (pantiurkizmas), o islamo faktorius buvo dedamas ant nugaros degiklis atsižvelgiant į pasaulietinės valstybės principo į reformatų ideologijos. Po islamo grįžti į vidaus politikos pradžios, pantiurkizmas papildo Pan-islamizmo (įtaka per islamo faktorius kaimyninėse ir tolimesnių šalių) papildomai išsivystė į "tiurkų islamo sintezę" ir "strateginio gylio", - Neo-Ottomanism. Turkija nustato ryšius su įvairių islamistinių grupių Balkanuose, Vidurio Rytai, taip toli, kaip Uygur regione, suteikia prieglobstį užkrėstų nariams šių grupių. Šios politikos priemonės yra žvalgybos tarnyba (SU), Plėtros agentūra (WS) ir religinių reikalų direktoratas (religinis). SU, pavyzdžiui, atlieka SECRET / tamsiai operacijas kidnaping Gülenists iš kitų šalių, kol kas tik iš Kosovo, Ukraina, Azerbaidžanas ir Mongolija.
Yra pagrindo tikėtis, kad ši politika bus toliau, net po faktinio transformacijos Turkijos parlamentinė į prezidento Respublikos ekstremalių koncentracijos galia prezidento Erdoğan rankas.

 

Apie autorius

prof. iskra Baeva, doktorantūros moko modernią istoriją Istorijos Sofijos universiteto "Kliment Ohridski" fakultete. Ji specializuojasi Lenkijos ir JAV, dalyvavo nacionaliniuose ir tarptautiniuose projektuose Šaltojo karo, Rytų Europoje perėjimai ties 20 pabaigoje ir 21-ojo amžiaus pradžioje. Ji parašė daug knygų ir tyrimus Šaltojo karo istorijos, Rytų Europos, Sovietų Sąjunga / Rusija, Bulgarų istorija ties 20 pabaigoje ir 21-ojo amžiaus pradžioje, tautinės mažumos Centrinėje ir Rytų Europoje, istorija žydų šiame regione, ir tt.
Biser Banchev, doktorantūros baigė Sofijos universitetas "Kliment Ohridski" šiuolaikinėje Balkanų istorijos ir gavo daktaro laipsnį yra. Jis dirba instituto Balkanų tyrimų su centro trakų studijų Bulgarijos mokslų akademijos skyriuje "Šiuolaikinės Balkanų". Jo moksliniai interesai yra susiję su šiuolaikinės istorijos Serbijos ir Juodkalnijos, Jugoslavijos suirimo, nacionalizmas, geopolitika ir tarptautiniai santykiai Vakarų Balkanuose. Jis yra redkolegijų žurnaluose "Geopolitika narys" (Sofija) ir "Tarptautinis Politika" (Belgradas).
bobi Bobev, doktorantūros yra ilgametis bendradarbis instituto Balkanų tyrimų su centro trakų studijų Bulgarijos mokslų akademijos. Jis moko paskaitų kursus bakalaurams ir meistrų Sofijos universiteto "Kliment Ohridski" ir Naujojo Bulgarijos universitete. Jis parašė dešimtis tyrimų ir straipsnių mokymo ir literatūra,, mokslo populiarinimo publikacijos. Per laikotarpį 1997-1998 jis buvo iš visuomeninės tarybos etniniais ir religiniais klausimais su Respublikos Prezidento narys, o nuo 2017 panašios struktūros tuo pačiu įstaigoje remiantis bulgarai užsienyje klausimais. Ambasadorius Bulgarijos Albanijoje (1998-2006) ir Kosove (2010-2014).
Petras Vodenski yra buvęs ambasadorius Bulgarijos ir Turkijos Respublikos (1991-1992), Moldovos Respublika (1995-2001) ir Kipro Respublika (2005-2009), generalinis konsulas Stambule (1990). Jis dirbo skirtingų departamentų ir direktoratų Užsienio reikalų ministerijos. Jis buvo direktorius Europos šalių ir užsienio politikos analizes ir koordinavimo (politinė planavimas), du kartus buvo galvos politinio kabineto ministro. Šiuo metu jis yra ne Diplomatinės instituto su Užsienio reikalų ministro konsultantas. Moka anglų, Rusijos, Prancūzų ir turkų.
Liubomir Kyuchukov, doktorantūros yra karjeros diplomatas. Daktaras politologijos. Tarybos narys Europos integracijos Ministrų Tarybos ir Tarybos reglamento dėl Europos ir euroatlantinės integracijos su Bulgarijos prezidentu (2001-2005). Pavaduotojas Užsienio reikalų ministras (2005-2009), Ambasadorius Bulgarijos Jungtinėje Karalystėje (2009-2012). Šiuo metu jis yra direktorius ekonomikos ir tarptautinių santykių instituto.
Lyubcho Neshkov, žurnalistas ir savininkas BGNES informacinės agentūros. Jis dirbo "Standart" laikraštyje ir Bulgarijos nacionalinės televizijos. Jis buvo karo korespondentas Bosnijoje ir Hercegovinoje ir Kosove. Jis baigė istorijos studijas.
Lyubcho Troharov yra karjeros diplomatas. Vadovas Balkanų šalių departamento Užsienio reikalų ministerijos (1991-1994). Jis dirbo Bulgarijos ambasados ​​Belgrade ir kaip ambasadoriaus Kroatijoje (1994-1997) ir Bosnija ir Hercegovina (2002-2007). Šiuo metu jis yra iš Makedonijos Mokslo instituto Sofijoje Valdybos narys.

Komentarai nepriimami.