балканские мусульмане: Барьерный или мост для радикализации?

BALKAN МУСУЛЬМАН:
Барьерного ИЛИ БРИДЖ радикализации?

ЭКОНОМИКА И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ИНСТИТУТ
Фонд Фридриха Эберта
БОЛГАРСКОЕ DIPLOMATIC ОБЩЕСТВА

BALKAN МУСУЛЬМАН:
Барьерного ИЛИ БРИДЖ радикализации?

профессор. ИСКРА Баева, кандидат наук
Бисер BANCHEV, кандидат наук
BOBI BOBEV, кандидат наук
PETER VODENSKI
Любомир Kyuchukov, кандидат наук
LYUBCHO Neshkov
LYUBCHO TROHAROV

Редактор Любомир Kyuchukov, кандидат наук

София, 2018
ISBN 978-954-2979-38-8

 

ОГЛАВЛЕНИЕ:

предисловие - Helene Kortlaender, Кандидат наук, Любомир Kyuchukov, кандидат наук, Филипп Боков
Балканский Ислам и радикализация: Барьер в передней части моста - Любомир Kyuchukov, кандидат наук
Албания: Оба моста и барьер для исламского радикализма - Боби Bobev, кандидат наук
Ислам в Боснии и Герцеговине - Lyubcho Troharov
Ислам в Болгарии: Большинство мусульман в Болгарии практика традиционного ислама - Prof. Искра Баева, кандидат наук
Косово: Столкновение между традиционной толерантностью и радикализмом - Боби Bobev, кандидат наук
Там нет внутренней исламской угрозы в Македонии, иностранные силы импорта радикального ислама - Lyubcho Neshkov
Мусульманская communitiesiIn Сербия: Между интеграции и радикализации - Бисер Banchev, кандидат наук
Ислам в Турции - Питер Vodenski

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Есть значительные мусульманские общины во многих балканских странах. В целом, область характеризуется умеренным характером Балканского ислама и толерантных отношений между религиями. В последние годы, тем не мение, войны и политическое противостояние нарисовали новые разделительные линии в местных обществах на этнической и религиозной почве. Действия «исламского государства» и террористических актов в Европе помещают дополнительную нагрузку на местные исламские общины. Имеющиеся данные подтверждают тот факт, что значительное количество исламских боевиков на Ближнем Востоке возникла из Юго-Восточной Европы.
Целью данного исследования является дать политическую оценку роли местных исламских общин на Балканах в этих процессах, проанализировать тенденции среди них в разных странах, риски радикализации и внешнего вмешательства. Оконтуривание из общерегиональным аспектов этой проблемы поможет стимулировать диалог между конфессиями и регионального сотрудничества в целях предотвращения возможного радикализации исламских общин в регионе
Исследование включает в себя семь балканских стран: Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Косово, Республика Македония, Сербия и Турция и пытается придерживаться единого подхода, отражающие значимость следующих вопросов в каждой из стран:
• Общая схема картины религиозных верований в соответствующей стране, а также роль и место ислама;
• Исламские общины - правовой статус, отношения с институтами государства, существование различных исламских течений, религиозные организации, исламские школы;
• Политические партии на религиозной или этнической основе и их отношения с исламом (если), их влияние в стране;
• Процессы и тенденции среди исламского сообщества в стране - риски радикализации, возможное влияние идеологии «исламского государства»;
• Иностранные влияния на местных исламских общинах (если) - происхождение, цели, методы, финансирование;
• Набор джихадистов бойцов из соответствующей страны, включая репатриантов из стран Ближнего Востока - динамика, проблемы, проявления;
• Оценка рисков, связанных с радикальными исламистскими группировками;
• Меры против исламского радикализма после года 2000 (если);
• Местные исламские общины - преграда или мост для радикализации.
Страновые доклады были подготовлены болгарскими специалистами с углубленными профессиональными знаниями о соответствующих странах - послы, ученые, журналисты. Тексты анализа авторов этих сложных и противоречивых процессов и тенденций в регионе и не обязательно отражают позиции „Фридриха Эберта“ Фонд, Секция экономики и Институт международных отношений и болгарская Дипломатическая общество.

Helene Kortlaender, кандидат наук, Директор по Болгарии, «Фридрих Эберт» Фонд
Любомир Kyuchukov, кандидат наук, Директор по экономике и Института международных отношений
Филипп Боков, Председатель Болгарского дипломатического общества

 

BALKAN ИСЛАМ И радикализация: Заслон перед мостом
Любомир Kyuchukov, кандидат наук

Религиозные верования в регионе, Роль и место ислама

Существует значительное разнообразие религиозных верований в Балканском регионе, но с одной доминирующей религией в большинстве стран. Страны, население которых в основном христианские преобладающая, Восточное Православие является гораздо более распространенным. Католицизм присутствует в основном в западной части полуострова. Ислам является доминирующей религией в Турции и Боснии и Герцеговине с растущим влиянием также среди албанского населения (в Албании надлежащего, Косово, и среди албанского меньшинства в Республике Македонии, Сербия и другое постюгославское государство).
Ислам был принесен среди балканских народов на относительно поздней стадии и прибыл на полуостров с его завоевания Османской империи после 14 - 15го века. Это создало определенную историческую религиозно-государственную связь ислама с турецким государством, которая существует до сих пор, как общественное отношение. Поэтому даже в настоящее время традиционный балканский ислам сохраняет свою связь с Турцией.
В Османской империи ислам был государством, доминирующая религия, определение статуса субъектов - «верная» и «райя». Его расширение происходило как добровольно в силу экономических и политических факторов (в основном в албанской этнической области) и силой - через исламизации местного населения. В дальнейшем этот процесс стимулируется внутреннее разделение и разделение в рамках различных этносов на основе религии, создание условий для формирования новых этно-религиозных групп - боснийцев *, помаки, так далее.
В то же время, хотя и с другой, не в полной мере равный статус в Османской империи, Христианство сохранило серьезное присутствие и влияние среди балканских народов во всех этих веках. Это создало определенные традиции общего и параллельного существования двух религий, выражается в довольно высокой степени религиозной терпимости среди балканских обществ после распада империи в 19 - 20-го века.
Мусульмане на Балканах, в основном сунниты (в индейке - 80%), в то время как остальные шииты (главным образом Alevis) и представители различных сект.

Исламские сообщества - Правовой статус, Отношения с институтами государства, Религиозные организации, Исламские школы

Во всех балканских странах религия отделена от государства, конституционно. Исполнительный не имеют юридического права вмешиваться в организациях и функционировании существующих религиозных структур и во многих странах он является нейтральным по определению визави их (в некоторых случаях - Турция, Греция, Болгария, так далее. ведущая или традиционная религия в стране указываются).
Конкретный пример более однозначную приверженность государства к делам религии является деятельность Управления по делам религий (религиозная) в Турции в качестве государственного инструмента влияния на организацию (и в самом деле убеждения) мусульман - не только из текущих процессов исламизации в стране, но и во всем Балканском регионе.
Исламские общины явно отличаются (в большинстве случаев как этнически и географически) и хорошо организованной, со своими собственными религиозными структурами, избранные религиозные руководства, а также необходимая инфраструктура и финансовые возможности для осуществления их деятельности. За некоторыми исключениями (Болгария, Сербия) они также достаточно внутренне консолидированы.
В последние два десятилетия массовое строительство мечетей можно наблюдать во всех странах с преобладающим мусульманским населением в регионе - в тех, где роль ислама в политике растет (Турция, Босния и Герцеговина), а также в албанской области (Албания, Косово, Северная и Западная Македония, Прешево, а также в Санджак в Сербии). Существует также другая тенденция - нехватка достаточных исламских учебных заведений и вакуум в подготовке местных имамов и проповедников создали условия для инфильтрации организаций и идей, чуждых Балканского ислам.

Процессы и тенденции Среди исламских общин на Балканах

Достаточно четко определить процесс расширения территории религии, в том числе ислама, наблюдается в регионе в целом. Основные динамическое здесь в Турции, так и в бывших коммунистических странах: Албания, Болгария и прежде всего в странах пост-югославского области. С одной стороны, это результат влияния отмены ограничений на религию, который, с другой стороны, приводит к резкому увеличению числа граждан, объявляющего свою религиозную принадлежность. В ряде случаев это скорее декларативная позиция, определение прежде всего общественную принадлежность и идентичность, а не подлинная религиозность - в частности, среди православного населения в этих странах. Вещи отличаются в тех случаях, когда дело касается определения определенного этнического меньшинства или религиозной общины, где религия (практически везде это получается примерно как Ислам) становится основным разграничение и определение фактора.
Этот процесс особенно отличительный в Боснии и Герцеговине, где государственное строительство, поскольку разделение независимого государства было результатом стремление восстановить босниец идентичность на основе исторически сложившихся религиозных подразделений. И существует достаточно четкая специфичность противостояния: в то время как между сербами и хорватами разделительная линия этнической, один между боснийцами и остальной частью населения религиозно. Трансформация ислама в качестве ключевого политического фактора в стране создает условия для внутреннего фундаментализма в самой стране, а также для проникновения внешних факторов; на том, с очень важными особенностями - наряду с радикальным религиозным аспектом они приносят с собой военизированную присутствие через джихадистов добровольцев.
Ползун в сторону исламизации наблюдается в Турции в последние два десятилетия - как элемент укрепления власти Эрдогана, снижение влияния армии как гарант светского государства и эрозия наследия Ататюрка, освобождение исламских традиций и символов, дистанцирование и конфронтации с Западом. В то же время это состояние контролируемого исламизация выполняет также определенную защитную функцию в отношении проникновения иностранных религиозных влияний в стране и в значительной степени ограничивало процессы импорта исламского радикализма с Ближнего Востока, но с другой стороны, это существенно расширило базу и значение ислама в обществе.
В целом, можно было бы установить, что местный ислам набирает силу и расширяет свое влияние в ряде стран на Балканах. С точки зрения объема, Ислам постепенно охватывает все более широкие слои населения, сужение поля атеистической или религиозно индифферентная часть населения в странах, где доминирует (Турция, Босния и Герцеговина, Албания, Косово) и поглощая когда-либо более жесткие этнические меньшинства практикуют эту религию в других странах (Болгарский турки, Албанцы в Республике Македонии и Сербии, и т.п.). Проникновение ислама на новых территориях также характерно - в основном среди населения рома, которые в силу своей социальной маргинализации в большинстве стран, более восприимчивы к возможному радикализации.

Политические партии по Религиозное (или этнической) основа, Подключение к Исламу

В большинстве стран в регионе (Турция, Болгария, Босния и Герцеговина, Косово, Сербия, Республика Македония) есть этнические партии и часть из них представляют интересы соответствующих исламских общин.
В странах с преобладающим мусульманским населением ислам включен в разную степень в идеологической основе правящих партий (Турция и Босния и Герцеговина). В Турции ислам, наряду с национализмом, используются в качестве основного фактора консолидации власти. Они оба являются очень базой, на которой правящая Партия справедливости и развития построил концепцию политического ислама. В Боснии и Герцеговине практически все политические формации на этнической основе, но только в боснийских партиях религиозного элемент сильно выражен, ведущая партия демократического действия, имеющая в качестве идеологической основы идеи консервативной исламской демократии и национализма Boshiak, отражение в представлениях «исламской декларации» от Алии Изетбеговича, который сформулировал несовместимость ислама с неисламскими системами и невозможностью мира и сосуществованием между ним и немусульманским социальными и политическими институтами. Именно из-за этого, что идеологической основой политического ислама в Боснии и Герцеговине, на основе этих идей и усилено кровавой этнической и религиозной конфронтации, является гораздо более радикальным, чем в Турции. В Албании и Косово Исламе нет в платформах политических партий и попытках создания исламских партий были остановлены правительствами.
В тех странах, где исламские общины находятся в меньшинстве (и они в значительной степени совпадают с соответствующими этническими меньшинствами) существующие этнические партии не останавливаться на исламских идей в своих политических платформах либо. Ислам оказывает определенное влияние только на политическое представительство на босниец (но не Албанский) меньшинства в Сербии.
В целом можно отметить, что за исключением Боснии и Герцеговины и Турции ислама и политики разделены в Балканских странах.

Иностранные влияния на исламских общин местных

С учетом исторических корней ислама на Балканах вполне логично, что основное иностранное религиозное влияние в балканских странах, должно исходить из источника, который является внутренним для региона. Это связано с Турцией и ее традициями и амбициями, чтобы представить себя в качестве защитника мусульман на Балканах и осуществляется по два, зачастую дублирующих друг друга линии - этнические и религиозные. В настоящее время по линии «пантюркизма» преобладает, в то время как один исламизм играет второстепенную роль. Этот подход был возведен в ранг государственной политики, которая наиболее полно мотивированы в идеях неоосманизма, где шире роль панисламизма можно различить. Эта политика обладает необходимой административной и финансовой набор инструментов: Государственное управление по делам религий (религиозная), команды, которые очень существенной финансовой (более USS 2 млрд 2016) и кадровые ресурсы, Агентство по сотрудничеству и координации (WAS), так далее. внимание Турции сосредоточено в основном на турецкой этнической популяции в Болгарии, а также мусульманские общины в Албании, Косово, Республика Македония, Сербия, Греция. Особое внимание уделяется Боснии и Герцеговине, который Турция рассматривает как страну брата, своего рода плацдарма для восстановления своего исторического влияния на Балканах. С точки зрения вещества, турецкое государство пытается влиять на руководства исламских общин в соответствующих странах, в том числе путем отправки турецких мусульманских чиновников и поддержки (финансовый и организационный, через учебники и учителей) образование местных имамов. Дополнительно, Турция пытается повлиять на политические процессы в некоторых странах в регионе (Болгария в первую очередь) и в других европейских странах путем стимулирования создания и поддержки партий на турецкой этнической основе. Следует отметить, тем не мение, что приоритет политики Турции в регионе остается служить государственные амбиции Турции за ее превращение в региональный лидер и глобальный игрок, в то время как использование религиозных общин падает на некоторое время в арсенале средств для достижения этих целей. С этой точки зрения на данном этапе требование прямого влияния этой политики Турции в направлении возможной радикализации исламских общин в регионе не будет в достаточной мере оправдано. Одновременно, вмешательство Турции во внутренних делах стран создает условия для дополнительных подразделений в балканских обществах, стимулирование в качестве противовеса появления достаточно мощных националистических тенденций в некоторых странах и формирование внутренних конфронтационных процессов, которые увеличивают угрозу изоляции исламских общин существует.
Наряду с традиционным турецким влиянием на мусульманские общины на полуострове, осуществляется в рамках умеренного местного ислама, наличие нетрадиционных и зарубежных для факторов региона усилилась в последние десятилетия. Они происходят в основном из Саудовской Аравии, Египет, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Катар, так далее. Это происходит в основном через десятки неправительственных организаций - в качестве гуманитарной помощи (в виде продуктов питания и медикаментов) и финансовая поддержка, связанный первоначально мягких условиях (что мужчины должны регулярно посещать мечеть услуги и женщины должны выходить завуалированы и должным образом одеты), которые впоследствии включает в себя строительство мечетей и школ для изучения Корана, обеспечение стипендий для получения высшего религиозного образования за рубежом, так далее. Таковы, например, Международная исламская организация по оказанию помощи и Высокая комиссия саудовской для оказания помощи в Боснии и Герцеговине (исключено из Республики Македонии для распространения радикального ислама), в отношении «Аль Харамаин» Исламский фонд Саудовской Аравии, так далее. В противоречии с традициями балканского ислама, исторически связанные с Турцией, десятки молодых людей получили религиозное образование в арабском мире, в духе более консервативного канон.
Следует отметить, что для некоторых стран внешнее влияние радикального ислама не обязательно проникать непосредственно с Ближнего Востока, но и через каналы, которые являются внутренними для данного региона - через Боснию и Герцеговину (для Сербии), через Косово и Албании (для Сербии и Республики Македонии).
Ряд обстоятельств способствует такому проникновению в регионе. Первый, это прямой результат войн и этническая конфронтация в бывшей Югославии - в первую очередь в Боснии и Герцеговине и Косово, где религиозная принадлежность стала элементом национального разграничении и формированием новой государственной идентичности и где риск интенсивного иностранного религиозного влияния и нерегулируемых заранее идей, несовместимых с традиционным исламом является самым большим. В Боснии и Герцеговине этот процесс сопровождался как по степени радикализации населения боснийского, и продвижение внешних радикальных религиозных элементов и военных (джихадистов) сооружения, которые, вероятно, сохранили свое присутствие даже после окончания военных действий. Другие факторы для проникновения влияния, чуждые областей являются: освобождение духовного пространства от атеистического контроля со стороны правительства и от идеологического табу (в Албании, страны бывшей Югославии, Болгария, Турция); вывод государством от подготовки исламских клерикалов (Болгария), которые привели к их массовому обучению в арабских странах, указанных выше, путем предоставления стипендий местными организациями, но в чуждой для Balkan ислама традиции; социальная маргинализация некоторых этнических групп (Рома); политическое противостояние и использование ислама в качестве инструмента политического (Турция) или этнонациональной идентификации (Босния и Герцеговина, Республика Македония, и т.п.).
Это может в целом можно утверждать, что влияние внешних факторов в регионе является более заметным в государствах, где создаются сильнее конфронтационные процессы и где наблюдаются более серьезные внутренние динамики разграничения и развития мусульманских общин.

Риски радикализации, Влияние «исламское государство» Идеология, Набор джихадистов Fighters

Первые сведения об усиливающейся пропаганды в регионе фундаменталистских идей и радикального ислама (Ваххабизм и салафизм) импортирована извне может быть связано с начала 1990-х годов. Территориально эта тенденция сосредоточена в пост-югославском пространстве и по существу он проращивают на объективные процессы расширения влияния религии, Ислам соответственно, среди мусульманского населения там.
Следует отметить, что только в Боснии и Герцеговине домашних условиях для проникновения более радикальных исламистских идей были созданы ранее, уже в 1960-х годах. Во всех остальных штатах это в результате процессов после демонтажа биполярного мира. Влияние радикальных исламистских идей (в том числе и ваххабизм - с проповедью правила шариата и идеи «священного джихада») на Западных Балканах достигли своего пика после начала вооруженного конфликта в Сирии. Это гораздо более ограниченным, среди традиционных, создан и включен в исламских общинах соответствующих обществ, которые являются более устойчивыми и устойчивыми против него.
Основные каналы для проникновения радикальных исламистских идей в регионе связаны с обучением за рубежом местных исламских клерикалов (Саудовская Аравия, Египет, Кувейт) а также отправка иностранных проповедников на Балканах. Территориально эта деятельность направлена ​​в первую очередь на Западных Балканах, но в более ограниченном объеме относится Болгария слишком. Имеющаяся информация указывает на то, что для проникновения стартовым ищется в небольших населенных пунктах с более изолированным и беднее населения через имамов в мечетях, вокруг которых исламистские ядра постепенно формируется. Ветераны от военных конфликтов в соответствующих странах или безработных молодых людей, в основном ориентированы. Более существенные группы радикальных сторонников ислама существуют только в Боснии и Герцеговине и Косово, но даже в этих странах они остаются маленькими и изолированными.
Информация меняется, но можно предположить, что около тысячи бойцов были набраны для участия в боевых действиях в Сирии и Ираке - по этнорелигиозному линии. Оценки показывают, что одна половина из них прибыли из Боснии и Герцеговины, остальные - из Косово и Албании, а также определенное количество из Республики Македония (от албанского населения) и Сербия (Боснийцы из Санджака, но не албанцы из Прешево).
Согласно публичной информации, предполагается, что лагеря для вербовки и подготовки исламских боевиков может существовать в Боснии и Герцеговине и Косово, и официальные албанские власти не исключают возможности того, что в Албании они могли бы существовать слишком. Timewise этот процесс был наиболее сочлененный в 2012-2015 период, а после этого нет никакой информации о движении добровольцев от Балкан до Ближнего Востока. первоначально, они присоединились к «Аль Nusra» и на более поздней стадии перешел в ряды, если «исламское государство». Имеющаяся информация указывает на то, что эти люди в 35 возраст, часто связаны друг с другом с родственными связями (в результате сильных клановых связей в этих обществах). Есть основания полагать, что существует определенная специфика в мотивации исламистских боевиков с Балкан. Можно было бы говорить о внушали джихадистов в отношении граждан из Боснии и Герцеговины, в то время как те, из албанской области являются в основном наемники, чья мотивация финансово-экономический.
В целом Балканы обеспечили относительно значительный контингент джихадистов боевиков, происходящий из стран, где войны, военные действия и конфликты имели место в течение последних двух десятилетий. В то же время нет никаких оснований полагать, что на данном этапе радикальные исламистские идеи проникли широко местные исламские общины.

Риски, связанные с террористическими актами, В связи с радикальными исламистскими группами

Согласно большинству оценок, степень риска террористических актов на территории надлежащего большинства балканских стран относительно низок по сравнению с рядом западных стран. Исключение в определенной степени являются странами с более серьезными внутренними этническими конфликтами. Но в них тоже, (Турция в первую очередь) Террористические акты мотивированы не радикальные исламистские идеи, но являются результатом внутренних этнонациональных конфликтов. Основные риски радикального ислама связаны с возвращающимся бойцов «Исламского государства» в некоторых странах Западных Балкан (Босния и Герцеговина, Косово, Албания), к возможному созданию своих сетей и попыток дестабилизации соседних стран (Республика Македония, Косово, Сербия), а также их транзита. Как местные власти будут иметь дело с реинтеграцией боевиков, возвращающихся из стран Ближнего Востока (в том числе и отслеживание тех, кто скрывается от властей, которые представляют потенциальную угрозу для дальнейшей террористической деятельности) будет иметь первостепенное значение для снижения риска радикальных действий в регионе. В настоящее время, тем не мение, нет никакой информации о существовании критической массы для развертывания джихадистов инфраструктуры в регионе.

Меры против исламистской радикализации

был принят Экспресс законодательство в отношении рисков, связанных с транснациональным терроризмом в большинстве стран региона в последние годы, и особенно после того, как 2014-2015. Есть несколько основных факторов, которые приводят к этому: террористические акты в ряде европейских стран, распространение радикальных исламистских идей с Ближнего Востока, участие исламистских боевиков с Балкан в боевых действиях там и их возвращение после территориального поражения от «исламского государства» и, последний, но тем не менее важный, в ответ на озабоченность общественности мнения о возможной инфильтрации исламистских боевиков через беженцев и мигрантов каналов.
Законодательные меры были приняты в ряде стран региона (Албания, Республика Македония, Косово, Болгария) уличающих в Пропагандируя радикальных идей. по существу, это законодательство включает в себя две сферы - борьба с терроризмом и предотвращения радикализации и экстремизма. Эти меры включают уголовное преследование за действия, как вербовка добровольцев, финансирование пропаганды радикального ислама (Косово), запрет на участие в вооруженных конфликтах за пределами страны, так далее. В некоторых странах уже существуют случаи судебных приговоров на этой основе лиц, чья деятельность была в противоречии с этими законами, а также запрещение деятельности религиозных структур отстаивают радикальный ислам.
В большинстве стран серьезное внимание уделяется профилактике, сосредоточив внимание на нападения на причины этого явления. Внутренняя консолидация общества, профилактика через систему образования, улучшение социально-экономических условий и, особенно, социального обеспечения и перспективы для молодых людей, имеют важное значение в этом отношении. Это социальная сфера, тем не мение, что будет по-прежнему являются наиболее уязвимыми в будущем, производящая отчуждение, агрессии и радикализм.
Власти в округах с более серьезным присутствием политического ислама (Турция, Босния и Герцеговина) также принимать адекватные меры против распространения радикальных идей в целях предотвращения как дестабилизации государства и сдвига политических взглядов вне контроля правительства. Определенная специфика здесь связана с тем, что государственные органы склонны терпеть расширение влияния религии как средство для укрепления общества, то есть. когда они чувствуют, отечественный или иностранный угрозы, но, в то же время они принимают серьезные меры для устранения возможного внешнего воздействия: потому что тогда риск по радикализации на первый план выходит и ставит под угрозу сами местные правительства - как в качестве носителя интересов внешних факторов и в качестве генератора отечественного политического противовеса.
Правительства пытаются поддерживать хорошее институциональное сотрудничество с мусульманскими общинами во всех странах полуострова, основанный на понимании того, что борьба с радикальным исламом может быть успешной только в союзе с более широкими мусульманскими общинами. Они рассчитывают на то,, что общественные убеждения в своем подавляющем большинстве связаны с традиционным умеренным местным исламом, но активная приверженность религиозных лидеров и проповедников также искали против радикальных идей исламистских. Государственное политическое, организационная и финансовая поддержка религиозных общин и их деятельность имеет важное значение в этом отношении. С другой стороны, внутренние отделы в руководствах мусульманских религиозных общин (Сербия, Болгария, Косово, Республика Македония) укрывает определенную степень риска дезориентации самих общин. В ряде стран (Косово, Республика Македония) стенд-офф можно наблюдать между старым и традиционно наклонным руководством и молодым более радикальным поколением.
Это можно сделать вывод о том, что правительства в регионе, хотя и не всегда достаточно эффективны, понимают риски, связанные с проникновением радикальных исламистских идей извне и постепенно формировать политическую волю и общественную поддержку для более решительных мер по отношению к ним.

Заслон перед мостом

Анализ показывает, что ислам на Балканах сами по себе является скорее препятствием для проникновения радикальных исламистских идей с Ближнего Востока в Европу. Это умеренное по своей природе и существует давняя традиция в области сосуществования и терпимости между различными религиями. В большинстве стран не существует никакого накопления политического или религиозного противостояния в обществе, которые могли бы создать условия для радикализации широких мусульманских общин.
В то же время, как внутренняя динамика (национальные и региональные) и влияние сил чуждых региона указывают на наличие определенных факторов, развитие которых имеет потенциал, чтобы увеличить риск такой тенденции.
Насколько межрегиональные процессы обеспокоены, следует принять во внимание место ислама в отдельных странах. Здесь можно было бы добавить третью группу стран, наряду с теми, с преобладающим мусульманским населением (Турция, Албания) и те, где он находится в меньшинстве (Болгария, Сербия, Греция) - специфическая категория стран, которые приобрели свою первую современную государственность после распада Югославии (Босния и Герцеговина, Косово, Республика Македония).
Во всех странах, где ислам является преобладающей религией правительство принимает серьезные меры для предотвращения радикальных иностранных влияний - в целях сохранения стабильности государства и их собственных позиций во власти. Это справедливо как для тех стран, где религия остается практически вне политики (Албания) и для тех, где ислам является важным политическим (Турция) четная политико-идеологический фактор (Босния и Герцеговина).
Процессы в Турции в качестве своего рода страны «буфер» между Ближним Востоком и Европой, имеют ключевое значение для предотвращения проникновения радикального ислама в Европе. Это в значительной степени зависит от способности Эрдоганом, опираясь на «контролируемой исламизации», как его политический ресурс, содержит процесс в этом рамах и предотвратить от приобретения ее собственный импульс и выйти из-под контроля - в случае внутренней дестабилизации или международного кризиса. Следует иметь в виду, что Эрдогана неоосманизм и радикальный ислам не являются стратегическими союзниками, но скорее конкуренты: неоосманизм является государственной доктриной с региональным приложением, а радикальный ислам является политической идеологией, которая стремится во всем мире; Неоосманизм стремится навязать турецкое влияние на соседние страны и доминированию в регионе, в то время как радикальный ислам является достаточно неотъемлемой антизападной идеологии с целью разделить и уничтожить общество изнутри. С этой точки зрения турецкого государство представляет собой барьер перед беспрепятственным распространением радикального ислама в Европе. В некоторых случаях, тем не мение, есть совпадение между неоосманизмом и радикальным исламом - не стольких целей, а скорее противников - Асад, курды, так далее.
Страны, которые приобрели свою первую современную государственность ( Босния и Герцеговина, Косово, Республика Македония) сталкивается с трудной задачей смешивания в гармоничное единство двух противоречивых процессов: с одной стороны - отделить давно существующий общие экономический, политическое и культурное пространство, дифференцировать себя, подтвердить суверенитет, создать институты и консолидировать общество - все это неизбежно сопровождается сильной дозой национализма (особенно после того, как военные конфликты, которые привели независимость); с другой стороны - сохранить нормальные межнациональные и межконфессиональные отношения в новых государствах. Внутренние этнические конфликты в каждом из них питают опасный дестабилизирующий потенциал не только для сильного обострения межконфессионального противостояния, но и создать условия для внутренней радикализации и проникновения фундаменталистских идей среди мусульманского населения извне. Их нестабильная государственность делает Боснию и Герцеговину и Косово, и в случае возможной дестабилизации Республики Македония слишком, потенциально наиболее угрожает проникновением радикальных исламских стран в регионе.
Территориальная концентрация и компактность исламских общин в странах, где ислам не является ведущей религии (Болгария, Греция, Сербия) создать условия для их дополнительной изоляции и изоляции. Основной фактор риска здесь является растущей интенсивностью националистических тенденций в обоих направлениях: большинства против меньшинства Versa и вице - как реакция на необходимость внутренней сплоченности, но и в результате внешнего вмешательства по этническому (в основном среди этнических албанцев и турок) а не религиозные линий.
Как в других странах Европы кризис беженцев вызвал резкое увеличение националистических настроений. тем не мение, оптическая в регионе отличается: в то время как в Западной Европе дебаты сосредоточены на пребывание (размещение и интеграция), на Балканах он концентрируется на предотвращении (охрана границ) и транзит. Это определяет различные виды отношения к беженцам и мигрантам: Есть опасения по поводу безопасности, но они не растут в ненависть к иностранцу и в ксенофобию. Факт, что в массовом общественном сознании существует достаточно четкое различие между «своим» мусульманами (которые не рассматриваются как угроза безопасности) и «инопланетяне» (о которых опасения существуют, что среди них могут быть джихадисты) имеет особое значение в этом отношении.
Анализ показывает, что социальная незащищенность является еще и очень существенный фактор риска практически для всех стран региона. Социальные последствия быстрого перехода к рыночной экономике, высокий уровень безработицы, деиндустриализации, отсутствие стабильных профессиональных перспектив и огромной эмиграции, особенно среди молодого населения, привести к распаду социальной структуры в большинстве бывших социалистических стран, которые могли бы открыть шлюзы для проникновения радикальных движений, в том числе исламистских из них. Особенно уязвимыми здесь являются общины рома.
Важно отметить, что ни один из упомянутых выше внутренних проблем в регионе приводит само по себе к радикализации мусульманского населения. В целом, тем не мение, они делают его более уязвимым для целевых внешних воздействий в случае возможной дестабилизации стран.
Основные риски для региона связаны с возможным импортом радикализма под воздействием внешних факторов.
Мусульманские общины в Балканских странах, в других местах по всему миру, являются логическими целями для радикальных исламистов. Мишени для экспорта фундаментализма, радикализм и экстремизм могут быть прослежены в нескольких направлениях. Первый, исламское большинство голосов: в государствах, которые получили свою первую независимость в результате этнических конфликтов (Босния и Герцеговина и Косово) а также общественного пространства, освобожденного от атеизма в Албании. второй, для мусульманских меньшинств в христианских государствах. В третьих, к этническим меньшинствам (Рома) и маргинальные социальные слои (в основном молодые люди).
Два уровня, на котором делается попытка проникновения среди мусульманских общин на Балканах делаются, может быть определен на данном этапе. Первые из них является вмешательство в традиционных верованиях - через трансформацию умеренной версии ислама, что характерно для региона, в более консервативный, схоластический разнообразие, который с одной стороны, приведет к изоляции исламских общин внутри себя, а с другой - будет усиливать общественное восприятие инаковости. Адрес здесь местные исламские общины, и целью является их замкнутость и консолидация. Второй уровень представляет собой попытку создать, на основании таких искусственно импортированы, более фундаменталистской интерпретации ислама, плодородная почва для трансформации социального разочарования и отчуждения, особенно молодые люди,, в агрессию и радикализацию широких групп. В этом случае адрес сужается до потенциальных радикальных элементов, но цель расширяется к дестабилизации и противостояния всего общества. Там нет никаких оснований в настоящее время утверждать, что необходимое накопление доступно среди исламских общин балканских стран, что может дать толчок к культивированию местного радикализма в регионе.
Все сказанный позволяет сделать вывод о том, что до сих пор Балканском ислам в целом играет важную роль сдерживающей против передачи радикализма из середин Востока в Европу. Эта тенденция, Однако это не обязательно необратимый. Внутренняя дестабилизация стран, расцвет национализмов региона и превращение Балкан в арену геополитического противостояния являются ключевыми факторами, которые могут увеличить риск умеренного Balkan Islam барьера не возгордился для проникновения радикализма в Европе.

 

АЛБАНИЯ: ОБА моста и барьерная ИСЛАМСКИЙ РАДИКАЛИЗМ
Боби Bobev, кандидат наук

Конфессиональная структура общества - история и современное состояние. Правовой статус исламского сообщества

В настоящее время конфессиональной структуры албанского общества имеет долгую историю и была построена под влиянием различных факторов. В средние века граница между католицизмом и православием пересекла эти территории и отсутствие интегрированного государства в этот период означало также отсутствие целенаправленной и централизованной политики в духовной сфере, которые внесли свой вклад в постоянное укрепление разделения между северными и южными католиками православные. Что касается развития общества обеспокоено, следует подчеркнуть, что семья и клан форма имеет глубокие корни в албанской традиции и доминирует над всеми другими влияниям, в том числе религиозных.
Во второй половине 14-го века и в течение 15-го века он ситуация на Балканах резко изменилась, и в течение длительного времени, чтобы прийти. Вторжение турок-османов через проливы в направлении Балкан и сердце Европы нанесли удар по существующему статус-кво и в течение нескольких десятилетий истреблены с политической карты континента Византийской империи, Болгарское Королевство, Сербское Королевство и другие мелкие объекты в регионе, в том числе несколько албанских княжеств. В этом случае, тем не мение, вопрос не только территориальные изменения возникновения нового и доминирующего государства и политического субъекта, но общий сдвиг цивилизационного характера. Османская Империя, который поселился на Балканах, был носителем новой исповеди, соответственно другого типа культуры со всеми вытекающими из этого последствиями. Имея в виду средневековый возраст это неизбежно означало столкновение, или по крайней мере, оппозиции - один из основных идентификационных делителей в то время была религиозная конфессия. Новое признание нашло лучшую почву для принятия и создания на территории Албании и Боснии. более того, религиозное обращение было исключительно на добровольных условиях, насильственное введение ислама было редким явлением в албанских земель. Можно предположить, что в 18-ом столетии над 50% албанцев уже исламизированными, и во второй половине 19-го века лицо албанского общества с религиозной точки зрения имеет характеристику ценности, которые остаются прочной на сегодняшний день - примерно две трети мусульмане, около 20% Православные христиане и о 10% католики. Такова информация из переписей в течение 20-го века. Не следует упускать из виду еще одну особенность, характерный для введения ислама на Балканах - сильное влияние не столько официального суннизм, а из различных направлений и сект. В общем, они были с более либеральными постулатами, более открытый и понятный для покоренных христиан. Среди албанцев наиболее влиятельных и эффектный был сект бекташи. В организационном плане албанские мусульмане принадлежат к системе Халифата наложенной на протяжении всей Османской империи.
В 19 веке, хотя и несколько позже, чем у других балканских народов, Идеи Возрождения начали проникать албанское общество и религиозные различия не препятствовали этому процессу. более того, именно в конце этого столетия, что значительная цифра, как Пашки Васа эфир мысли о том, что религия албанского Albanism. Кажется, что эта формула справедлива до сегодняшнего дня, она объясняет отношения между различными верованиями в обществе. В конце 19-го века в любом значительном событии национального значения, например. при объявлении автономного и независимого государства на 28 Ноябрь 1912, представители не только на территориях, населенных албанцами, но все конфессии в посещаемости.
В 1920-е годы были временем, когда были заложены основы автономных современных албанских религиозных структур. С учетом бесспорного приоритета верующих в исламе событие в этом сообществе имеет важное значение. В марте 1923 на специальном конгрессе в Тиране было принято решение для отделения от турецкого халифата и существующих и функционирующих сегодня албанский мусульманская община была создана. Она включала в себя в его структуре центрального управления во главе с Великим муфтием и региональных Муфтий округов, охватывающих всю территорию страны. Следует отметить, что албанский ислам и тогда, и в последующие десятилетия оставались традиционно связаны с Турцией.
Тоталитарный коммунистический режим, создана после того, как 1944, нанес тяжелый удар по всем религиозным структурам и конфессиям. С декретом 1949 лояльности к режиму требовались от всех религий и их свойства были национализированы за исключением мест отправления культа самого. Таким образом, непоправимый ущерб был нанесен по влиянию отдельных конфессий, и они возглавлялись людьми, близкими к власти. Гораздо более тревожным, конечно, было физическое уничтожение значительной части духовенства. Конфессиональные структуры были ослаблены. В 1967 так называемый «Закон атеист государства» был принят, с которой Албания стала единственной страной, где религия была официально запрещенной. Больше, чем 2 100 места отправления культа перестали функционировать, большая часть зданий были разрушены, другие были превращены в склады, спортивные залы, клубы.
Можно сделать вывод о том, что категорически в период коммунистической диктатуры Ислам - традиционная религия подавляющего большинства албанцев, не только не было никакого реального присутствия в общественной и политической жизни, но был жестоко преследовались и подавлялись, вместе с другими конфессиями.
«Ветер перемен» в 1990-е годы неизбежно достигли албанских гор и установить начало серьезных нарушений, постепенный переход в целом от тоталитарного режима к парламентской демократии. Независимо от лидирующей позиции в момент Албанской партии труда (это было официальным названием Коммунистической партии) с решением парламента мая 1990 пагубный атеист государственного акт был аннулирован. Постепенно были приняты меры в нескольких направлениях - как в сторону восстановления старых конфессиональных структур и мест отправления культа и к возвращению богослужениях в повседневной жизни людей. Так, Албания вступила в новый этап своего духовного развития, которые, однако, не могли не влиять как десятилетний запрет религии и общий дух времени и превратностями перехода.
Первый, это правильно, чтобы выяснить вопрос о размере отдельных конфессиональных общин в современной Албании - в том числе из-за того, что в течение всего периода тоталитарного режима и в то время до 2011 такие исследования не были сделаны. При точном количестве населения 2 800 138, присоединение к мусульманской конфессии было заявлено 1 587 608 лица или 56.70% граждан страны, с 2.09% принадлежащий к секте Бекташ, что значит 58 628 албанцы. Цифры указывают также 280 921 католики - 10.03%, а также 188 992 человек, которые назвали себя православными христианами, или же 6.75%. В определенном смысле это отношение двух третей мусульман и один-третий христианин с почти двукратный преобладанием православных над католиками отличаются от традиционно принятых и на основе информации, полученные от межвоенного периода. В 2011, тем не мение, можно найти и другие интересные и пищу для размышлений данные. 153 630 граждане страны определили себя как «верующие» без указания исповеди. Есть 69 995, или же 2.5% атеисты, так же как 386 024 албанцы, или же 13.79%, которые не ответили на вопрос. Если предположить, что существует соответствующее число убежденных атеистов, есть резерв почти 20% или о 600 000 люди, которые не определяют религиозную деноминацию. Это, несомненно, меняет ситуацию очень и приводит к определенному типу искажений. Зная о настроениях албанцев, я считаю, что католики проголосовали в наиболее дисциплинированы и данные о них сравнительно точных, в то время как наличие более мусульман и православных в двух группах в обществе, не указанных убеждений является более распространенным явлением. В этом смысле 2:1 Соотношение между верующими в исламе и христианстве не далеко от истины и в настоящее время. тем не мение, следует принимать во внимание, что речь идет, прежде всего, традиционной приверженностью к соответствующей конфессиональной группе, а не активная практика конкретной веры.
Албанская переход фактически берет свое начало в начале 1990 и страна разработала восемь лет под старым 1976 конституция. В большинстве населения, регулирующие страны решило создать некий набор законов под названием «конституционный», который будет регулировать ключевые вопросы, связанные с надлежащим функционированием государства и общества в новых условиях. Это особенно актуально для запрета религиозных конфессий, разрушение их структур и преследование духовенства. Парламентское аннулирование уже упоминались выше закон о атеистическом государстве начало процесс о восстановлении структуры основных конфессий.
И отдельные правовые акты и новая Конституция, принятые в 1998 предоставить гарантии как для полной свободы вероисповедания и равенства различных конфессий. Весь этот вопрос был полностью решен в рамках традиции отношений между государством, что является светским характером и существующих конфессий. Особенно важный аргумент в пользу таких утверждений радикально изменен курс албанской внешней политики после того, как 1990 ориентированная в первую очередь по отношению к стратегическим отношениям с ЕС, НАТО и США.

Первые попытки Распространять радикальный ислам в Албании

Был один случай, когда в международных партнерах Тираны 1990-х испытывал сомнение. В декабре 1992 Албания стала членом Организации Исламской конференции, позже переименована в Организацию исламского сотрудничества. Тогдашний президент и будущий премьер-министр Сали Бериша подлежал упреки различной природы: как внутренние, так (из-за не координируя свои действия с парламентом) и международных (в связи с риском расширения области функционирования некоторых нерегулярных исламских структур). Членство было продиктовано прежде всего с финансовыми и экономическими аргументами и в этом отношении, Разочарование установить в - инвестициях из арабского мира, оказалось относительно ограниченного. Политически Албания снизила уровень своего участия в периодических встречах организации на уровне послов в соответствующем или ближайшей стране, что практически означало замораживание членства. Если к этому добавить, активная политика интеграции, полноправное членство в НАТО и тесные отношения с Европейским союзом, аргументы против таких сомнений стали очень убедительны.
Были и другие упреки - что в 1990-х годах в Албании, по сообщениям, тренировочные лагеря для фундаменталистов были организованы, что инвестиционные проекты Аль-Каиды были реализованы в стране. Не исключено, что отдельные террористы посетили эту страну и, возможно, даже спрятался там незаконно. Причину такой возможности следует искать не в политике албанского правительства, а в более простом факте. Именно в последнем десятилетии прошлого века, в первые годы албанского перехода, что страна выглядела плохо с точки зрения законности и практических мер по защите границ, безопасность государства и его граждан. Сотрудничество с зарубежными национальными и международными услугами было недостаточно регламентировано и активным. Вещи постепенно меняется - таковы были требования международного сообщества. Можно было бы дать практические примеры - об арестах подозрительных лиц и их выдачи или привлечения к ответственности, соответственно, о конфискации зданиях, построенных за счет средств сомнительного происхождения. Этот процесс кажется необратимым. Что же касается большого количества мечетей строится - есть два объяснения здесь - с одной стороны, что мусульмане являются наиболее многочисленными конфессиональное сообщество, а с другой, что исламский мир обладает большими ресурсами. Никто не мешает строительству новых православные и католические церкви, и это является несомненной реальностью.
По сути дела, в 1990-х годах был один фактор риска. В начале перехода десятков молодых людей получают религиозное образование в арабском мире. Это противоречит традиции - Албанский ислам всегда был связан в основном с турецким. Небольшой сегмент мусульманских верующих пришли в существование, которые называли себя «новыми сынами Аллаха», который застрял больше консервативные принципы и был более радикально ориентированным. Они поклоняются только в одной из мечетей в Тиране и, видимо, в основном общаются между собой. Я не верю, что эта группа людей имеет какое-то будущее в албанском обществе - даже внешние признаки, как люди с характерными бородками или завуалированными женщинами очень редко. Кроме того, подходящий ответ был найден с отверстием в 2010 из Beder Исламского университета с активной и доброжелательной помощью государственных учреждений - это будет обучать большинство будущих духовных лидеров. Как бы то ни, тем не мение, как в настоящее время и в будущем должно учитываться о существовании такого сегмента исламских проповедников - и их поведение в наименее годах доказало это.
Следует отметить, что уже в последние годы 20-го века власти в Тиране предприняли успешные действия по противодействию попыткам разжигающих исламского фундаментализма и экстремизма в стране. Четыре религиозные структуры распространяющиеся радикального ислама были причастны к незаконной деятельности в 1998 и они были запрещены с соответствующими судебными решениями. Среди них был филиалом пресловутого «Египетский исламский джихад», против которого проводится расследование продолжается за совершение нападения на американское посольство в Тиране.
После атаки 9/11/2001 в США Вашингтон практически объявил войну исламского фундаментализма и терроризма во всем мире. Там было, конечно, обратный процесс - интенсификации сил терроризма, которая, несомненно, расширил территорию своей деятельности и ведет последовательную глобальную борьбу за сердца и умы мусульман во имя «святого джихада». Это привело к новым рискам для тех балканских стран, где мусульманское признание является доминирующим, в том числе для Албании. Правительство в Тиране категорически заявило о своем участии в глобальной антитеррористической коалиции, но это вряд ли было достаточно в новых условиях. Доминирующим европейская идея, что континент находится далеко от очагов конфликтов и рисков террористических действий оказалось иллюзией и в определенном смысле Европейский Союз был готов дорого заплатить за наивного близорукости отображается.
Можно утверждать категорически, что правительство и политический класс в Албании вообще недооценивают угрозу наступающей активации фундаментализма и радикализма. Религиозная терпимость, традиционно установлены в обществе и отсутствие серьезных проблем, несомненно, успокаивающий эффект, но драматическое всплеск степени напряженности во всем мире должны быть предупредительным сигналом. Роль ЕС и других политических факторов не является очень активным либо - в ассоциации и стабилизации соглашения, заключенного в 2006 есть положения о совместной борьбе с терроризмом, но усилия, очевидно, направлены за пределы страны, в то время как профилактические мероприятия должны быть направлены на существующих внутренних угроз. Фундаментализм и экстремизм еще не начали набирать скорость и искать подходящую форму для реализации, но уже есть серьезные симптомы. Только неудачная попытка в 2007 установить исламистскую партию хватила бы как достаточно серьезный сигнал - регистрация была отклонена из-за вопиющее противоречие Конституции, кроме попытки не спровоцировать серьезный общественный интерес, но факт сам по себе вызывает беспокойство. Недостаточное внимание уделено также другой факт: что официальная структура албанских мусульман - Мусульманская община Албании имеет под его юрисдикцией, между 450 а также 500 культовые сооружения (по некоторым данным, более 700), но между семьей и десять мечетями (некоторые источники поместить число в девять) построенный арабскими фондами и начал работу в 1990-е годы выходят за рамки его введения. Именно они будут в ближайшие годы будет особенно активным и будет вызывать серьезные проблемы как в Сообществе и в государственных учреждениях.

Набор джихадистов наемников из Албании, Общественные отношения и меры властей

Примерно в то же время можно заметить первые экземпляры усиливающегося пропаганды радикального ислама (Ваххабизм и салафизм) в некоторых регионах страны - Поградеце, Либражди, Эльбасана, Bulchiza, а позже именно из них было принято на работу главным количество волонтеров для Ближнего Востока. Как бы то ни, до драматического развития гражданских войн в Сирии и Ираке не было никакой серьезной информации об участии албанских граждан в этих событиях, ни их присутствия в этом регионе. Если есть такие случаи,, они изолированы и являются скорее исключением. Первые доклады спецслужб о вылетах в регионе Ближнего Востока были из 2012.
Ради объективности, следует отметить, что в то время албанские власти дали пример адекватной реакции на возникающие события. В конце 2011 были законодательные поправки, позволяющие расследование и уголовное преследование граждан за участие в вооруженных конфликтах за рубежом. Вскоре стало ясно,, тем не мение, что такие действия не были в состоянии предотвратить как усиливающуюся пропаганду и уход добровольцев на Ближний Восток. И здесь еще раз один облицована случае, глядя снаружи, борьбы с последствиями, а не причины.
Если предположить, что одна высокая точка проблемы относится к 2013-2014, было бы правильно обрисовать ситуацию в стране, а также факторы, влияющие в направлении риска и дестабилизации. Здесь следует отметить первый в общую социально-экономическую ситуацию с низкими темпами роста и высоким уровнем безработицы. Показательно, что в более позднем опросе 41.3% респонденты указали в качестве основной причины для поддаваясь религиозной пропаганды существующей бедности в стране, другой 21.1% Считается, что уход добровольцев для войны в Сирии и Ираке был мотивирован «финансовыми причинами». 12.6% опроса участников увидели, как важная причина идеологического влияния и 10% указывается возможность получить религиозное образование. Все это свидетельствует о том, что однозначно социальные и экономические факторы являются определяющими для распространения радикальных идей и вербовку добровольцев для войны на Ближнем Востоке. Еще одной важной особенностью является также симптоматической - путешественники в Сирию и Ирак, в основном из сельской местности или непривилегированных окраин больших городов. Показание для общественных отношений в Албании в отношении вероятности религиозного противостояния категорического мнения 84.3% албанских граждан, что существует гармония между религиями в стране в то время как противоположного мнения просто 7.8% населения. И еще ориентировочные цифры - в 2015 53.6% одобрил участие Албании в борьбе с религиозным экстремизмом, 20.3% выражено частичное соглашение, в то время как 18% были против.
Очевидно, что общественность в целом выступает против радикализма и насилия и в поддержку мер против их распространения. Несомненно, это побуждает государственные институты действовать в том же направлении - все больше,, что 2013-2014, то есть. на пике вербовки добровольцев балканских с джихадистами, участие албанского гражданина в боевых действиях было вне всякого сомнения,. И если в период до 2013 они были в основном сосредоточены на Аль-Nusra, впоследствии подавляющее большинство вступил в ряды «Исламского государства». Примерно в то же время снова стало ясно, что Пропаганда фундаментализма и радикализма приобретала землю и 2014 привел министр иностранных дел Дитмера Бушатите на признание того, что могут существовать джихадисты тренировочных лагерей на территории Албании. Это подтверждается информацией полиции, что, по крайней мере в двух мечетях религиозная деятельность сочеталась с военной подготовкой. Особенно печально известным был один в Mezez, недалеко от Тираны, чей имам Budzhar Hisa активно агитировал в пользу «исламского государства». Он, как полагают, обеспечили лично набор более 70 добровольцев для войны в Сирии.
Тот факт, что именно 2013-2014 период был пик вербовке наемников с Балкан в рядах «Исламского государства» не подлежит сомнению. Информация об их точном числе варьироваться в зависимости от различных отчетов и исследований, но можно сказать, что к концу 2014 в «Балканские добровольцы» были между 700 а также 1000, и среди них албанские граждане между 140 а также 150. Официальные албанские источники указать номер в 114 в июне 2015. Это были люди, в основном из 31-35 возрастная группа, часто с судимостью и имеющих семейные отношения. Можно категорически утверждать, что их основная мотивация для вступления в основном террористические структуры Аль-Nusra и «исламского государства» была финансово-экономической, то есть. они были наемниками, а не люди перегружены религиозным рвением.
К тому времени процесс возвращения добровольцев уже идет полным ходом, и к концу года их число достигло 40 лиц, 15 из них были скрываться от властей и представляет собой потенциальную угрозу дальнейшей террористической деятельности. Опрос этого периода изучал общественное отношение по вопросу о статусе возвращающихся джихадистов. Показательно, что более половины албанцев - 51.9% - высказали мнение о том, что репатрианты должны быть реинтегрированной в обществе, в то время как 24.3% думали, что они должны обязательно служить срок наказания. По имеющейся информации, от 2015 на, что поток албанских добровольцев на Ближний Восток практически прекратилось - это было связано как с событиями там и меры, принимаемые властями. Считается, что в то же самое 2015 только один джихадисты из Албании отправились в Сирию и Ирак, пока в 2016 а также 2017 не было зарегистрировано ни одного такого движения. Роль была сыграна также тем фактом, что судебная система уже отреагировала адекватно и предпринимает судебное преследование в духе действующего законодательства.
Страна, несомненно, сталкивается с новыми обстоятельствами - возвращением добровольцев из стран Ближнего Востока и этого развития сопровождались многочисленными и серьезными рисками для населения и государства. Потому что джихадисты на их собственной территории, могут быть особенно опасны в нескольких областях - распространение радикального ислама, террористическая деятельность, поддержание контактов с возвращающимися из соседних стран, в частности, Косово и Македония. В связи с этим власти действовали адекватно и приняли ряд мер.
Региональная конференция по проблемам борьбы с радикальным исламом и борьбы с терроризмом была проведена в Тиране в июне 2018. Албанская заместитель министра внутренних дел изложил общий подход властей и предстоящих действий в этом отношении. Очень репрессивный закон, направленный против радикального исламизма и террористической деятельности, был принят еще в 2014. Оно предусматривало меры как уголовное преследование, снятие возможность путешествовать, криминализация поездок в районы военных действий, уголовное преследование после возвращения оттуда. Этот закон фактически углубил и сделал более детальный запрет на участие в военных действиях на территории иностранного государства, принятой в 2011. Была внесена поправка к статье 230 Уголовный кодекс, предусматривающие тюремное заключение 15 года для участия в террористической деятельности, в том числе путем распространения паники среди населения, и такое же наказание для финансирования террористических структур. В соответствии с резолюциями 1267 а также 1373 из Албании Совета Безопасности ООН приняла и осуществила ряд мер в международной сфере, связанной с активной борьбой с террористической деятельностью, и попытками пропагандирующих радикального ислама.
Национальная Межсекторальная стратегия и План действий были приняты в 2015 которые предусматривают осуществление ряда мер, препятствующих насильственный экстремизм путем выявления общин, которые могут подпадать под влиянием радикального и которые используют образование и занятость в качестве методов оказывать влияние, в том числе для набора террористических групп. Кроме того, стратегия определила сотрудничество с партнерами по местному, национальный и международный уровень через государственные органы, участвующие в этой области, неправительственные организации, частный сектор, религиозные общины и средства массовой информации, как важный шаг в борьбе с насильственным экстремизмом как внутри страны, так и за рубежом.
Эта стратегия учитывает также общее изменение ситуации в связи с процессом добровольцев, которые принимали участие в конфликтах на Ближнем Востоке и уже начала возвращаться, некоторые из них вместе со своими семьями. Ранее, ключевым элементом является повышение препятствий на пути к возможности радикализации и вербовке лиц террористических организаций, но в настоящее время в центре находится вопрос о реинтеграции этих лиц. В настоящее время план был одобрен для межинституциональных действий для встреч и работы с албанскими гражданами, возвращающихся из зон конфликта в Сирии и Ираке, и параллельно с этим проектом решения правительства было обращено на их реинтеграцию. К тому же, структуры по борьбе с терроризмом Управления национальной полиции выполнять свои обязанности в соответствии с планом о мерах по мониторингу возвращающихся из зон конфликта на Ближнем Востоке и других граждан, для доказывания и контроля за деятельностью отдельных лиц и групп, которые, как представляется, террористические и экстремистские наклонности, которые могут привести к террористическим действиям албанских и иностранных граждан. профилактика, обнаружения и борьба с какой-либо преступной деятельностью, происходящей в Албании является одним из приоритетов в борьбе с терроризмом после 2017 путем укрепления сотрудничества и координации национальных структур полиции, серьезные преступления, органы прокуратуры и региональные органы прокуратуры, Служба разведки, Республиканская гвардия, Тюрьма управление и все учреждения, чья деятельность имеет никакого отношения к борьбе с терроризмом.
Одним из основных элементов в работе государственных структур и спецслужб является укрепление сотрудничества со стратегическими партнерами из США (ФБР и ЦРУ), с соответствующими структурами из стран региона, с миссией полиции, аккредитованная в полицию страны, а также отделения по вопросам безопасности посольств, аккредитованных в Албании, в целях обеспечения необходимого мониторинга терроризма на территории Албании албанский и иностранных граждан, подозреваемых в участии в вооруженных конфликтах за рубежом, а также лица, с потенциалом, чтобы представлять угрозу для страны. Сотрудничество национальной полиции с Национальным центром по борьбе с насильственным экстремизмом происходит через структуру Департамента общественной безопасности и его работа очень динамична. Осознавая огромную роль профилактики в области борьбы с терроризмом между различными сообществами, Департамент общественной безопасности определил обязанности и ответственность работников и среди задач наибольшее значение имеет выявление лиц с экстремистскими, радикальные или террористические тенденции поведения и обмен информации о лицах этой категории с дирекцией «по борьбе с терроризмом». Специальная подготовка и мероприятия по предотвращению радикализма и насильственных экстремистских явлений организованы в сотрудничестве с руководством Академии безопасности, Департамент общественной безопасности, Сектор связи с государственными СМИ. Организация профилактики направлена ​​на укрепление потенциала всех полицейских отделений в первую очередь в области выявления признаков формирующейся насильственного экстремизма, чтобы быть в состоянии идентифицировать их, связать их с соответствующими пунктами закона и иметь возможность сотрудничать с другими учреждениями в целях преодоления существующих проблем.
Это не вызывает сомнений, что Албания имеет четкое представление о том, что риски для страны и общественности далеко не исчерпаны одним успехом международного сообщества против «исламского государства». И если на начальном этапе внешнего давления на Балканах албанских властей были недостаточно адекватными и действовали с существенной задержкой по отношению к попыткам радикальной исламистской пропаганды и при наборе добровольцев для Аль-Nusra и «исламского государства», в настоящее время Албания действует с разрешением и определением, и может служить в качестве примера в этом отношении. Нет спокойствия не разрешается тем, что Албания согласно некоторым исследованиям, непосредственно не угрожают террористические акты на своей территории и находится в той же группе риска, как Болгария, Румыния, Сербия, Македония и Черногория, в отличие от Косово и Боснии и Герцеговине, где степень риска выше.
Следует отметить, что власти стран имеют преимущество в этом отношении работы в очень благоприятных условиях с точки зрения общественных отношений и возможности получить реальную поддержку. Результаты опросов Результаты, тот 83.7% албанцы не согласны с идеологией «исламского государства» и что примерно такой же процент граждан считают, что ни при каких обстоятельствах они не должны вступать в свои структуры, имеют первостепенное значение для балканской страны, в которой почти две трети населения практикует ислам.
Конечно, Есть также в некоторых других отношениях, в которых государство должно инвестировать необходимые усилия. Первый, координация с работой мусульманского сообщества должны быть улучшены и его усилия, чтобы получить контроль над мечетями вне досягаемости его администрации и преподавания богословских дисциплин в стране должны быть поддержаны. Ради справедливости, это состояние, которое должно делать то, что необходимо для того, чтобы возместить все свойства заявленных мусульманской общины - в Албании этот вопрос не решен окончательно. Средства массовой информации и академическое сообщество также должно сыграть свою профилактическую роль. Кредит должен быть оплачен, и тот факт, следует напомнить, что это мусульманское сообщество, в частности, во время пика событий в 2013-2014, что действовал в достаточно решительным образом против Пропагандируя радикального ислама и обратился категорически, что происходит на Ближнем Востоке и в поведении «исламского государства» не имеет ничего общего с истинной верой и ее догматов. Нельзя недооценивать также наличие исламского сообщества в так называемом Межрелигиозного совета, где проводятся обсуждения по экстремизму и поведению «исламского государства» и негативные выводы сделаны достоянием общественности и пользуются государственной поддержкой. Такой подход вполне в духе албанских религиозных традиций.

Выводы

И наконец, если один ищет ответ на главный вопрос - будь то Балканы являются мостом или барьером на пути радикального ислама, следует принимать во внимание все, что было сказано до сих пор. Если принимается как само собой разумеющееся, это мусульманские общины на Балканах, которые являются питательной средой для пропаганды фундаментализма и экстремизма. В связи с этим существует риск того, что регион может оказаться мостом для проникновения радикальной идеологии. В то же время, особенно в Албании, государственные и религиозные структуры и общественные настроения достаточно четко ориентированы в противоположном направлении - в сторону повышения реальной барьер для таких явлений - чуждых религиозных традиций и основных политических целей страны, и соответствующие международным требованиям. Просто оба они должны продолжать придерживаться того же поведения.

 

яSLAM в Боснии и Герцеговине
Lyubcho Troharov

история, Общие характеристики, Место и роль ислама в Боснии и Герцеговине

Для того, чтобы определить место и роль ислама в Боснии и Герцеговине сегодня, непредвзятый взгляд требуется по истории страны и, в частности об отношениях между конфессиональными сообществами, образованных на его территории. Многочисленные исторические документы свидетельствуют о том, что категорически на территории средневековой Боснии и Герцеговине cohabitated славян - христиане под влиянием трех церквей - Католическая, Православные и так называемые боснийская церковь. Он утверждал, что боснийская церковь была образована из-за специфические условия, в которых население Центральной Боснии прожитых, а также по причине удаленности от большого католического, соответственно православное, центров, которые предполагает меньшее влияние католицизма и православия над этой территорией. Есть исследования серьезных ученых с Балкан (хорваты, болгары, боснийцы) и за его пределами, кто считает, что эта территория предложила необходимые благоприятные условия для ереси Богомил (известный на Западе как Патарини) из Болгарии, из которых есть следы даже сегодня, в основном в горной части Центральной Боснии и Герцеговины Южной. Эти следы являются большей Богомилой надгробий называют местным населением «stechki». Наибольшее количество из них, хорошо сохранились сегодня, на горе Бьелашницы и в районе города Столац. Наличие трех конфессий сохраняется независимо от того, который запрещает или короли управляли территории современной Боснии и Герцеговины, независимо от непрекращающихся стремлений католицизма и православия, чтобы расширить свое влияние.
С окончательным завоеванием Боснии и Герцеговины османами (1463) и превращение его в передней пограничной зоне, Исламская религия поселилась в своих шариатских канонах, сильная администрация, крупные армейские гарнизоны. Широко распространенное мнение среди историков в том, что в первом десятилетии Оттоманской оккупации массового преобразования Боснии была проведена христианского населения к исламской вере. Считается, что первые должны быть преобразованы были лидеры бедной горной населения, который остался под влиянием ереси богомильской. Массовое обращение в ислам было отмечено также крестьяне - фермеры и животноводы, которые были вынуждены работать на бай с Востока. Ислам нашел благодатную почву и среди населения города, который ищет более благоприятный статус с принятием новой религии, обеспечение доступа к военной службе или к администрации Империи.
Первый Медресе в Боснии и Герцеговине, был открыт в Сараево 1537 Гази-бек Хусрев, носящий его имя, которые в течение почти пяти столетий обучили имам из местных жителей боснийских. С его урегулирования в Боснии и Герцеговине ислам приобрел привилегированный статус в отношении христианских церквей, которые, однако,, сохранил свое существование и влияние среди местного населения. Параллельное существование трех конфессий, разрешается османскими властями, позволил формирование в течение нескольких столетий отношения толерантности среди представителей различных конфессиональных общин, их свободное перемещение и общение на бытовом уровне и свободу поселения в хуторах, сел и городов. В течение длительного времени на территории Боснии и Герцеговине, доминирующее влияние на статус и отношения среди населения было вера, а не этническая принадлежность. По некоторым ученым этот факт был принят во внимание большого контингентом евреев-сефардов после их изгнаний из Испании, и они поселились в Боснии и Герцеговине, где они пользуются хорошим приемом.
Поражение Османской империи и вывод своей армии, а также оккупация Боснии и Герцеговины Австро-Венгрия 1878 оказал глубокое судьбоносное значение для боснийцев и для ислама как признание. Что было самым важным было то, что они потеряли свое привилегированное положение по отношению к Христианским Церквам хорватов и сербов. Новые власти, принимая во внимание сложную политическую ситуацию на оккупированной территории и угроза возникновения конфликтов на этнической и конфессиональной основе, и намерение прекратить любое влияние на исламскую общину с внешней стороны, принял меры по реформированию ее руководства и функционирования.
Появление националистических сил в балканских государствах и в первую очередь в Сербии в конце 19-го и начала 20-го века отражается на ситуации в Боснии и Герцеговине. Сербская национальная доктрина, в том числе на территории Боснии и Герцеговины в границах Сербии насытить, упал на благодатную почву среди интеллектуалов, Православная Церковь, организации и объединения этнических сербов. Хорватские националистические партии и объединения, до сих пор действует в границах Австро-Венгрии, также имели стратегии аннексии Боснии и Герцеговины в будущем хорватского государства. В основе требований сербов и хорватов на территории Боснии и Герцеговины, закладывают идею о том, что мусульмане боснийцы были этнические сербы, соответственно этнические хорваты, которые были обращены в ислам в прошлом.
После Первой мировой войны в условиях Королевства сербов, Хорваты и словенцы и в частности, после 1929 в Королевстве Югославии Босния и Герцеговина стала полем идеологической и политической конфронтации между сербами и хорватами. С точки зрения режима короля и сербскую Академии наук боснийцев были этническими сербами, которые отвыкли с точки зрения этнической принадлежности и вероисповедания, стал Turkisised, и должны быть выселены из Боснии и Герцеговины. Программа культурного клуба сербов (1937), составленный элитных профессоров и ученых, свидетельствует об этом, как и соглашение о том, что Королевстве заключаемого с Турцией по расселению боснийцев. В следствии, сотни тысяч боснийцев из Боснии и Герцеговины, были переселены в Турции. В соответствии с этим программой колонизации была проведен с сербским этническим населением в Боснии, а также в Косово и Македонии Вардар.
Аннексия Боснии и Герцеговины в независимой Хорватии государства (NDH) во время Второй мировой войны были созданы условия для взаимного уничтожения между хорватами, Боснийцы и сербы, для создания концентрационных лагерей и актов геноцида. Боснийцы были мобилизованы в поддержку хорватских сил усташей - пресловутая «Handzar» Отдел Муслим был сформирован. Силы короля присоединились к межэтнической конфронтации на территории Боснии и Герцеговину с так называемыми четниками движением Михаиловича и партизанским сопротивлением во главе с КИМ.
После Второй мировой войны в условиях тоталитарного режима и новой идеологии Тито пытался усмирить националистические силы сербов и хорватов и создать этнический баланс в руководящих органах Союза коммунистов Югославии, государственное управление и субъекты федерации. В течение двух десятилетий ни одна националистическое выражение было разрешено. В начале 1960-х годов сербское господство в государственном аппарате, армия, полиции и службы безопасности стала очевидными, и это вызвало недовольство в республиках - Хорватия, Словения, Босния и Герцеговина, а также автономные области Косово и Воеводина. Тито обвинил в растущей политической напряженности в стране Ранкович - лидера сербских коммунистов, Министр внутренних дел и глава службы безопасности после войны, которые присоединились к Великой сербской идее, что Босния и Герцеговина, Черногория, Вардар Македония, Косово и Воеводина была частью эксклюзивной сербской этнической территории и как таковые должен регулироваться сербской администрацией. Под влиянием его хорватского и словенского круга Тито принял радикальный шаг - удалить Ранкович со всех позиций за превышение полномочий и заказал разработку новой конституции Федерации. Он был принят в 1974 с надеждой, что он будет цементировать "братство и единство»югославских народов и народностей. к несчастью, именно эта конституция открывает путь для развития процессов в государстве и отдельных субъектов федерации, что привело к распаду федерации в начале 1990-х годов.
Политическая система и идеология превалирует создан в Югославии после Второй мировой войны и растущее атеизм в обществе нанесли тяжелый удар по исламской конфессии. Несмотря на то, что уже в первой Конституции государства (1946) была статья обязывая государство уважать свободу вероисповедания, были приняты законы, один за другим, запрет на шариатские суды, носить хиджаб, первичные исламские школы (школа). Деятельность культурных объединений («Gajret» и «Народная Надежда»), Мусульманской типографии и издания мусульманских учебников. Многие из 119 мечети, которые были разрушены во время войны были превращены в музеи, склады и даже конюшня. Большинство вакф свойств были национализированы и проходили под контролем государства. Ряд мусульманских кладбищ были разрушены или превращены в парки или на строительных площадках.
Мусульманские боснийцы пытались противостоять этой политике Союза югославских коммунистов. До 1950-х годов организация «Молодые мусульмане» не был активен, но его члены преследовались и наказывались лишением свободы (среди них был будущий лидер мусульман Алия Изетбегович). Исламские тексты распространялись тайно и дети обучали в мечетях с импортными учебниками. Дервиш группы также работают в частных домах.
В то время как в рядах антифашистского сопротивления боснийцы принято рассматривать сербами и хорватами так же, как мусульмане, после войны в Республике Боснии и Герцеговине в качестве субъекта федерации, Oни, падаю под давлением сербской и хорватской идеологии и пропаганды, были вынуждены идентифицировать себя как «неопознанный», «сербы», «хорваты», «югославы», в зависимости от политической, Социальное, экономические или чисто внутренние интересы.
В конце 1950-х - начале 1960-х годов, из-за амбиции Тито, чтобы играть ведущую роль в Движении неприсоединившихся стран, акт был принят который гарантировал свободу вероисповедания для всех граждан. Считалось, что это пропаганда жест специально направлена ​​на исламской общины в Боснии и Герцеговине, исламский мир и, в частности - Египет. Это не случайно, что образование студентов богословия было перенаправлено из Тьюки НАТО в неприсоединившийся Египет.
В 1968 на пленарном заседании ЦК КПЮ было принято решение о предоставлении мусульманам этнической и национальной идентичности. Это решение было узаконено с Конституцией 1974 и мусульмане стали «государствообразующей» людей на равных с сербами и хорватами. Несмотря на то, что они получили этническую идентичность «мусульман» в качестве конституционного определения, на практике сербы и хорваты не признают эти самоидентификации у них как этнос, История и культура. Они не получили право создавать свои собственные национальные институты, заявить о своей истории и литературе.
Подразделения появились среди боснийцев, в своей политической элите, интеллигенции и ученые по поводу взглядов концептуального вопроса о том, что была их истинная этническая идентичность. Для некоторых это было славяне, для других - мусульманской конфессии (по этому поводу анекдот растекалась в Сараево: «Родился мусульманином - атеист по вере»).
Смерть Тито (1980) и появление Меморандума Сербской академии наук по сербскому национальному вопросу и сербская государственность (1987) обостряется до предела политической, идеологические и межнациональные противоречия на федеральный уровень, так и в рамках отдельных субъектов федерации. Решающим фактором для формирования новой ситуации стала политика сербского лидера Слободана Милошевича, на основе настоящего Меморандума, в основе которого было утверждение Великого серб, что Югославия была сербом насыщать и что Сербия была везде, где жили сербы. Последняя война, тем не мение, показал, что сербские претензии включали половину Хорватии, вся Босния и Герцеговина, Черногория, Косово и Воеводина (Милошевич избегать публично включать в себя также Вардарскую Македонию). В ответ на эту сербскую политику этно-национальные программы словенцев, хорваты, Macedonists, Албанцы и венгры были активированы. Хорватская этнонациональной программа включала требование, что 80% из боснийцев были хорваты (Франьо Туджман, 1996). Верхние политиков боснийцев пришли к выводу, что столкновение между Белградом и Загреб угрожает самому существованию Республики Боснии и Герцеговины, сами и ислам боснийцев как религии. Это было причиной, почему Алия Изетбегович в 1990 официально обнародовано известный «Исламская декларация» (есть доказательства того, что декларация была составлена ​​уже в конце 1960-х годов). Особого внимания заслуживают следующие важные позиции в Декларации: Ислам несовместим с немусульманских системами, не может быть никакого мира, ни взаимное сосуществование между исламской верой и немусульманскими социальными и политическими институтами; настаивая на своем праве на организацию своего собственного мира, Ислам исключает возможность того, что любая иностранная идеология на ее территории будет иметь право или возможность работать; государство должно быть выражением моральных принципов религии и поддерживать его.
В конкретной ситуации этого периода декларация получила мощную поддержку со стороны различных слоев населения республики, от представителей администрации, старшие офицеры в армии и полиции, а также высшее руководство Исламского сообщества. В то же время выдающихся интеллектуалов, представители научных и культурных кругов против декларации, поскольку она отрицает боснийцев законное право бороться за сохранение целостности Боснии и Герцеговины и обеспечение равных и неоспоримые права всех этносов и конфессий.
С их стороны, власти в Белграде и Загребе, с их намерением разделить Боснию и Герцеговину, о которых были заключены позже конкретные соглашения, использовал заявление в качестве ключевых доказательств мусульманской угрозы на Балканах и в Европе, цивилизационной несовместимости между исламом и Христианского. Пропагандистская тактика была принята, чтобы убедить босниец, что Босния и Герцеговина не имели права на существование, и что они должны были решить их национальный вопрос в рамках национального государства. На трехсторонней встрече Туджманом, Милошевич и Изетбегович (25 Март 1991 в Сплите) Изетбегович сказал, что Босния и Герцеговина не могут выжить в существующих границах, что она должна исчезнуть как колониальная создание и небольшое исламское государство может быть буферной зоной между сербами и хорватами. По имеющимся данным Изетбегович выразил принципиальное согласие на формирование «малых Боснии» вокруг Сараево. В то же время некоторые представители великих держав в их стремлении найти мирное и быстрое решение вопроса по самой низкой возможной цене выразило согласие с формированием «мусульманской республики».

Исламская община - Лидерство, Правовой статус, операция

После Второй мировой войны с первой Конституцией социалистической Югославии 1946 Исламское сообщество получили равные права с теми Церквей католических и православных. Такие права она получила также с принятыми впоследствии конституциями в 1960-х и 1970-х годах, а также с последним, принятой в 1974. Деятельность Сообщества охватывает 94% на территории республики и включает в себя мусульманские боснийцы, которые включают в себя, по официальным данным, 44% в 1991 а также 50.11% в 2013 населения страны.
Иерархическая структура и деятельность Исламского сообщества основаны на правилах, установленных уже по Австро-венгерские власти. Выборы проводятся для лидера - муфтии или Reis (Reis-уль-улемы), для коллективного органа управления - Riyasat, а также для региональных имамов. Целью правителей были сделать статус мусульманской конфессии, равный одной из двух других церквей, отсечь влияние и вмешательство иностранных исламских центров при исламской общине, в частности, из Турции, и в конечном счете, чтобы восстановить традиционный ислам, способное сосуществование с христианским населением в Империи.
В качестве независимого государства после 1992 Босния и Герцеговина подписали соглашение со Святым Престолом о функционировании католической церкви и с Республикой Сербии - о деятельности Православной Церкви, но до сих пор не имеют соглашения с исламским сообществом из-за процедурные осложнения. По имеющейся информации, проект был разработан и предложен на утверждение парламента страны.
Руководство Исламского сообщества общается нормально с властями на различных уровнях в Федерации Боснии и Герцеговины, а также довольно редко с теми, в Республике Сербской, в основном по вопросам, связанным со строительством и ремонтом мечетей и поддержание вакф свойств. Отношения исламского сообщества с государством во многом зависят от личности и характера муфтия, на позициях он поддерживает публично в защите интересов мусульманина и отношениях с другими конфессиональными сообществами.
Так называемый Межрелигиозный совет был создан после войны, которая включает в себя руководитель всех номиналов. Они периодически встречаются и обсуждают вопросы, представляющие общий интерес - прежде всего имущества или финансового характера.
Война в Боснии и Герцеговине (1992-1995) стала важным фактором для мобилизации и политизации исламского сообщества. Его коллективное руководство, Великий муфтий и большая часть региональных имамов поддерживают идеи Алии Изетбеговича, изложены в «Исламской декларации». Исламская община играет важную роль для создания мусульманской армии. Это помогло в наборе людей через проповеди (поучение) в местных мечетях и в обеспечении финансовых ресурсов и оружия из-за рубежа, используя свои международные контакты. Это несомненным, что он помог приезд и участие в войне муджахидов. Проводы, тем не мение, угроза военного поражения боснийцев и его трагических последствий, а также колеблющееся участие международных акторов для прекращения войны, руководство Исламского сообщества приняло идею подразделений Боснии и Герцеговины с образованием небольшого независимого мусульманского государства - под названием «Мусульманская фракция». Небольшое количество имамов вместе с интеллигенцией, деятели культуры и политика вне круга вокруг Изетбеговича выступают за сохранение Боснии и Герцеговины, в надежде, что их судьба неотделима от судьбы этого государства, что его разделение на этнические части будет означать геттоизации мусульманских боснийцев и что соседние государства будут продолжать новые территориальные претензии (НПО «Босния Международный форум» создан в 1993 ведущими интеллектуалами известна своей деятельности).
В своих контактах с исламскими государствами во время войны (Турция, Саудовская Аравия, Малайзия, Иран, Иордания) руководство Исламского сообщества искать политическую и финансовую поддержку для боснийцев и, более конкретно, помощь для строительства и реконструкции исламских и исторических памятников в стране. Наибольшую поддержку получили из Турции. Он выделил средства на строительство медресе и библиотеки к нему в Сараево, для обновления türbes, мостов и хаммам, построен уже во времена Османской империи. Это дало исламского сообщества высшего самоуверенности, ее руководство начало открыто защищать политическое руководство боснийцев и исламскую религию и осуждает агрессивную политику соседних государств. В то же время, он открыл себя более решительно наружу, ищем контакты с государственными органами и общественностью, с исламскими общинами в Санджаке и Республики Македония, с международными организациями. Он также открыл себя изнутри - для решения своих собственных проблем, инициировать переговоры и дебаты по религиозным и светским принципам образования, необходимость подготовки собственных кадров, новые учебные планы Madrasa, вопрос о внешней исламистского влияния и сохранение традиционного ислама боснийцев. Среди руководства исламского сообщества преобладает мнение, что нет иностранного влияния, которая может поставить под угрозу существование «постулаты традиционной духовности или институциональное исламского учение» из боснийцев, должно быть разрешено (25 Август 1997, Reis Мустафа Ceric, Боснийская муфтиев).
По-видимому, наиболее тесное сотрудничество с ведущими политиками и боснийской мусульманской общины до сих пор разыскивается Турции. Это понятно из его стратегической повестки дня для отношений с мусульманскими общинами в балканских странах и ее позиции в качестве одного из гарантов для осуществления Дейтонского соглашения и поддержания мира в Боснии и Герцеговине, а также от всеобъемлющей поддержки властей Сараево во время войны. Турция активно поддерживает членство Боснии и Герцеговины в НАТО и ЕС, адвокаты и спонсирует участие исламского сообщества в международных исламских форумах. Он объявляет себя в качестве стратегического партнера Боснии и Герцеговины, хотя это не утверждается органами в Республике Сербской.

Политические партии по этническому признаку

Почти все стороны в Боснии и Герцеговине сформированы на этнической основе. Те, сербы и хорватов являются братскими партиями и имеют те же имена, что и те, в Сербии, соответственно Хорватия, но с более сильным националистическим оттенком. В своей риторике и отношение до сих пор существует отвращение к представителям противоположной стороны во время войны - лиц и политических сил. Есть лидеры партий, сражавшиеся на фронтах и ​​в настоящее время находится в управлении государством на разных уровнях.
Первая партия боснийцы - Партии демократического действия, был создан Алии Изетбеговича непосредственно перед войной. Он играл главную роль в формировании «мусульманской армии» и в переговорном процессе для прекращения войны и заключения соглашения о Dayton 1995. Эта партия и ее лидер был самым сильным, почти мессианская, влияние среди мусульманских боснийцев во время войны и в формировании политического статус-кво в стране после него. Она имеет доминирующие позиции как в государственных органах, так и в кантональных и муниципальных органах власти в босниец - хорват Федерацию. Настоящий лидер партии является сын Алии Изетбеговича Бакир, В настоящее время - член Президиума Боснии и Герцеговины.
Вторая значительная партия боснийцев является Союз за лучшее будущее Боснии и Герцеговины медиа-магната Фарудин Радонсик. Третья чисто Bosniak партии, но сравнительно слабее двух предыдущих, является партия Боснии и Герцеговины.
Единственная партия, которая возникла с претензиями на многонациональное членство является Социал-демократической партией с лидером Лагумджией. Среди его членов, кроме того боснийцев, небольшое число сербов и хорватов, в основном бывшие члены Союза коммунистов Югославии и довоенного администрации. Его влияние среди боснийцев ничтожно, и это не имеет почти никакого присутствия в руководящих органах.
Все боснийские стороны заявляют в своих целях сохранения единого и целостного государства, новая конституция, равенство политических, Социальное, экономические и культурные права для всех этносов, членство страны в НАТО и ЕС.

Безопасность, Процессы и угрозы

События в Боснии и Герцеговине во время войны, а также формирования и функционирования государства на федеральном, конфедеративного принципа в соответствии с соглашением Dayton усложнять чрезвычайно внутриполитическую ситуацию. Это усугубляется сформулированный в Дейтоне и предоставил в Белград и Загреб «особые отношения», соответственно с Республикой Сербской и Федерации Боснии и Герцеговины, что затрудняет процесс переговоров между этносами для создания стабильных государственных органов, включая армию и полицию, для демаркации и защиты государственной границы и для обеспечения безопасности граждан. Из-за этого Босния и Герцеговина остается государством с наиболее серьезным политическим, Социальное, экономические проблемы и проблемы безопасности на Балканах. Ее границы и территории в целом остаются уязвимыми для проникновения беженцев из конфликтных районов, а также лица и группы, которые могли бы совершить террористические акты. Риск внутреннего терроризма, связанные с радикальными исламскими группировками могут считаться минимальными. Этот вывод обосновывается, в частности, с хорошими связями и сотрудничеством высшего политического руководства боснийцев и исламского сообщества практически со всеми исламскими странами. Вероятность невелика, что может быть групп и организаций внутри страны, которые пустошь вербовать джихадистов бойцов, возвращающихся из стран Ближнего Востока или среди местного населения.
Независимо от этнической чистки во время войны в обоих образованиях и добровольного переселения и миграции населения остается этнически смешанным на всей территории страны и появление таких групп не может остаться незамеченным (по официальным данным 1991 боснийцы обитаемые 94% территории страны, сербы - 95%, хорваты - 70%). Кроме того, Босния и Герцеговина принимает сильное международное присутствие, включая армию и полицию из НАТО и ЕС, который является дополнительной гарантией для идентификации и снятия таких групп.
После года 2000 по просьбе США и ЕС власть в Федерации Боснии и Герцеговине провела совместно с полицейской миссией ЕС (EUPM) проверка существования лиц из батальона моджахедов, которые участвовали в войне на стороне боснийцев против сербских сил, который остался в стране. Небольшое количество людей, было выявлено в нескольких горных селах, женившийся местных женщин и занимались земледелием и скотоводством. После того, как был начат мониторинг проверки их поведения. председательствующая, правительство и все политические партии и руководство Исламского сообщества выступили с заявлениями, что не наличие каких-либо экстремистских и радикальных сил, не будут допущены на территории страны. В соответствии с Соглашением о стабилизации и ассоциации с ЕС реформы были проведены в армии Боснии и Герцеговины и полиции для их стабилизации и улучшения их способности защищать от их собственной безопасности государства.

Выводы

Состояние Боснии и Герцеговины, ее коренное население босниец и его исламское признание являются европейская реальность, которую нельзя игнорировать или устранить.
Боснийцы и ислам в многовековой совместной жизни с сербами, Хорваты и другие этносы, с православными и католическими церквами никогда не принимал или после экстремистской или ксенофобной идеологии, угрожающие других этносы и религии, отличаются от их собственных. Напротив, Именно они во время длительных исторических периодов и в различных социальных и политических условиях, были подвергнуты дискриминации, насилие, ненависть и переселение, и в последней войне в Боснии и Герцеговине (1991-1995) даже геноциду.
В своем сожительстве с христианскими религиями на общей территории в тех же политических режимах и влиянии европейской цивилизации и культур боснийского ислама приобрел специфические особенности - миролюбие, открытость и терпимость по отношению к другим, различные религиозные общины, который определяет его как традиционный. Не случайно, что в разные периоды истории евреев, Болгары - в основном из западных окраин и из Вардар Македонии, и другие этносы приветствовались в стране.
Появление «исламской декларации» (1990) может рассматриваться как прецедент в истории ислама в Боснии и Герцеговине, несчастный и недальновидный шаг ограниченного круга боснийцев в ответ на агрессивный национализм и надвигающаяся угроза для безопасности своего государства, складывающейся в Сербии. В сложной ситуации непосредственно перед войной она была поддержана значительной частью исламского сообщества, но в ходе войны и после того, как оно было отклонено. тем не мение, оказалось, что опасения были реальными, после войны, когда сербы и хорваты воевали в Боснии и Герцеговине для ликвидации этого состояния, для разделения его территории и формирования мини-государства мусульманских боснийцев, выступающего в качестве буферной зоны между двумя этносами и между католицизмом и восточным православием.
В дальнейшем место и роль Боснии и Герцеговины будет зависеть в первую очередь от того, каким образом будет строиться государство, о сохранении его целостности и неделимости, о возможности для боснийцы, чтобы иметь равные политические, Социальное, экономический и культурный статус с сербами и хорватами, на обеспечение равного участия боснийцев в формировании и функционировании органов на всех уровнях, на гарантирующий равные права конфессиональных общин на всей территории страны.
Сегодня боснийцы и их стороны понимают, что их права могут быть обеспечены путем внесения изменений в соглашениях Dayton, более конкретно с новой конституцией государства, с органами власти на трех уровнях на всей территории, устранение попыток сепаратизма, с сильной гарантией того, что мусульманские боснийцы получат из-за права, которые могли бы обеспечить прием страны в ЕС.
Обеспечение равного статуса трех конфессий в Боснии и Герцеговине, является наиболее важным условием для сохранения традиционного характера ислама, для ее защит от негативного развития к исламскому радикализму и терроризму.
В случае возможной дестабилизации Боснии и Герцеговины или посягательства на его целостности (попытка сецессии от Республики Сербской) которые будут влиять на экзистенциальные интересы мусульманских боснийцев, нет никаких сомнений в том, что исламские государства будут реагировать на его поддержку с силами и ресурсами, которые они сделали во время войны 1992-1995, и опасность проникновения на территорию страны радикальных исламистских элементов, В том числе боснийцев, которые принимали участие в экстремистских группировок на Ближнем Востоке и, вернувшись домой,, становится реальностью. В изолированном два-миллионном сообществе, неконтролируемые границы и серьезного экономического кризиса было бы легко радикализации лиц и группы, способные к участию в террористических актах на Балканах и в Европе.
Вступление в НАТО Боснии и Герцеговины будет иметь ключевое значение для ее целостности и стабильности в пределах своих признанных границ, для успешного функционирования ее государственных учреждений, поскольку членство самого по себе может ограничить негативное влияние возможности данной Сербию и Хорватию с согласием Dayton для специального (параллельно) отношения с Республикой Сербской и Федерации Боснии и Герцеговины, соответственно, которые питаются сепаратизмом во всех трех этнических общинах и препятствуют диалогу между политическими элитами и функционированием государственных учреждений.

 

ИСЛАМ В БОЛГАРИИ: БОЛЬШИНСТВО МУСУЛЬМАН В БОЛГАРИИ ПРАКТИКИ ИСЛАМА ТРАДИЦИОННОЙ
профессор. Искра Баева, кандидат наук

Ислам в Болгарии в качестве исторического наследия

Болгарские земли, расположенный в центре Балканского полуострова, оставался самым длинным в Османской империи - почти пять веков. Это объясняет существование в православной Болгарии одной из крупнейших мусульманских общин на Балканах. По данным переписи 1887 мусульмане были 500-600 тысяч или 19% населения, И в 1926 - 10.57%. Уменьшение доли мусульман было связано с быстрым демографическим ростом христианского населения и периодической эмиграции мусульман (130 тысяч в межвоенный период). Только самые бедные и наименее образованные мусульмане оставались в Болгарии (неграмотность 80%) который жил в крайней сельской местности.
Мусульмане в болгарском государстве сохранили свою религиозную автономию и шариат, они имели частные школы с обучением на турецком языке с арабским алфавитом, а также члены парламента от разных партий. Попытка вмешательства в их вере была сделана во время балканских войн 1912-1913 когда болгарские мусульмане * (помаки) были вынуждены изменить свои имена, но это было недолго. После войны права мусульман в Болгарии были защищены Соглашением о правах меньшинств, подписанных в Париже 28 Июль 1919. Другая попытка интеграции была сделана в конце 1930-х годов и в начале 1940-х годов по организации Дружба «Родина».
В эпоху социализма, отношение к мусульманам в Болгарии прошли различные этапы. Коммунистический режим был противником религии и ограничивается как православная церковь и ислам. Несмотря на это православная церковь и мусульманское признание продолжали свою деятельность, которые финансируются государством в обмен на строгий контроль.
В начале правления Болгарской коммунистической партии (BCP) приоритет был отдан классового подхода, в соответствии с которым особый уход должны быть приняты для мусульман в Болгарии в области образования, культура и социальная политика. Это продолжалось до тех пор, пока десталинизация проводится Тодор Живков. С конца 1950-х годов он заменил культурную автономию мусульман в Болгарии с политикой интеграции путем ассимиляции. Эта политика была реализована с изменением имен рома-мусульмане (около 255 тысяча) и болгарских мусульман (около 200 тысяча) в 1960-х и 1970-х достигая свой пик с принудительным переименованием болгарских турок (около 850 тысяча) в конце 1984 и начало 1985, называемый «процесс возрождения». Это резкое нарушение прав человека не сопровождалось изменением исповедь, но только с ограничением определенных ритуалов - что обрезание должно было произойти только под наблюдением врача, погребальные ритуалы должны были быть гражданским, так далее. Эта политика была прекращена после окончания холодной войны. «Возрождение процесс» был аннулирован 29 Декабрь 1989, были восстановлены арабские-турецкие имена болгарских турок, даже без окончаний -ov, -эв, -Ева, -это.

Роль и место ислама в Болгарии после 1989

Ислам в Болгарии является традиционной религией болгарских турок, болгарские мусульмане, часть рома и некоторые небольшие этнические группы (Krkchans, татары). Это второе признание в стране и ее соотношение с Православием 1:7.5 (577 139 или же 7.83% мусульмане против 4 374 135 или же 59.39% Православное в 2011).
Мусульмане могут свободно исповедовать свою веру. В Конституции Республики Болгария принята 12 Июль 1991 на свободу Великое Национальное Собрание религии гарантируется. Статья 13, параграф 2 состояния: «Религиозные учреждения отделены от государства», но в статье 4 есть предупреждение, что религия не должна использоваться в политических целях. Это было вызвано спорами в первые годы переходного периода о месте и роли ислама, когда последствия «возрождение доказывает» были преодолены.
Права и обязанности мусульман регулируются Законом о признаниях 29 Декабрь 2002. Он выражает «уважение» к исламу и утверждает свободу выбора религиозных убеждений и практики. Государство берет на себя обязательство «обеспечить условия для свободного и беспрепятственного осуществления права на исповедание» (Изобразительное искусство. 4, для. 3) и не допускать «дискриминации по признаку веры» (Изобразительное искусство. 4). Право «давать и получать религиозное образование на языке по выбору» (Изобразительное искусство. 6, для. 6), в то время как ограничения для деятельности, направленной против национальной безопасности и общественного порядка и по политическим причинам (Изобразительное искусство. 7, лучший. 1 а также 2)
поскольку 1990 мусульмане в Болгарии были полноправными участниками развития Республики Болгарии, но в значительной части болгарских общественных относятся к ним с подозрением и опаской. Существуют различные причины для этого: их активная роль в политической жизни (во время первого правительства Союза демократических сил (UDF) - 1991-1992); их господство в ряде регионов страны; их связь с соседней Турцией. Так, в новых условиях противостояния между христианами и мусульманами возрождается, хотя и в рамках демократической политической системы и гарантированные права ислама в Болгарии.
Самая большая группа мусульман являются болгарским турки (612 541), болгарские мусульмане (131 531), часть рома (42 201), Karakachans (2 556), татары, албанцы. Особая группа составляют арабские иммигранты из разных периодов (между 11 000 а также 17 000). Они имеют различное отношение к исламу, следовательно, не следует рассматривать как единую массу и следует рассмотреть на суд, которые являются препятствием и которые являются средством для проникновения радикального ислама в стране.

Исламские общины в Болгарии

Исламские общины в Болгарии имеют равные права с другими религиозными общинами. Болгарское государство оказывает материальную и финансовую поддержку мусульманских организаций. Это вовсе не означает, что не существует никаких проблем между болгарского государства и офиса Гранд муфтия.
В 2011 мусульмане в Болгарии были 577 139 или же 10% верующих. Тенденция последних двух десятилетий число мусульман отказаться, и этот процесс продолжается в настоящее время. Их число умаляет совершенно так же как и все население, но и относительно - от 12.2% к 10%. Преобладающая часть мусульман в Болгарии сунниты (546 004), в то время как шииты (27 407) просто 5%. Нисходящая тенденция к мусульманам из-за их экономической эмиграции, главным образом, в Европейском союзе и Турции. Мусульмане эмигрировать быстрее и успешнее, чем остальная часть болгар, потому что у них есть свои общины за границей и подходящий профиль занятости (в разработке). Падение является самым крупным (36.5%) для шиитов, в то время как для суннитов эта цифра просто 11%.
Болгарские турки и болгарские мусульмане живут в основном в нескольких регионах, а мусульманский рома разбросаны равномерно по всей территории страны. Турки сосредоточены в районах Кырджали (69.6%), Разград (53.7%), Шумен, Бургас, Пловдив. Благоевград, Тырговиште, Смолян, Силистра, Добрич и Русе. Более двух третей мусульман проживают там. Они преобладают в 43 в общей сложности 262 муниципалитеты в Болгарии, больше всего в семи муниципальных образованиях региона Кырджали, шесть из семи муниципалитетов Разград (за исключением Разград), половина муниципалитетов Шуменского региона. Наибольший удельный вес в Черноочене (Кырджали область) - 96.8%, Венец (Шумен область) - 95.9%, Сатовча - 91.3%, Жунь - 90% и Каолиново - 90%. Мусульмане в Болгарии традиционно живут в Родопы, в южной части страны, преимущественно в регионах, Смолян, Kurdzhalu, Хасково, Pazardzhik.
Представители шиитов живут в основном в северо-восточной Болгарии: муниципалитеты Кайнарджа (51.5%), бойлер (16.2%), Дулово (11.6%) и Кубрат (11.3%).
Религиозное руководство мусульман осуществляется офисом муфтия, который заботится о исповеди и поддерживает контакты с исполнительной, судебная, государственные учреждения и общественные организации. Офис муфтия выглядит после подготовки имамов, свободная практика веры, религиозное воспитание детей и исламской благотворительности. Он имеет администрацию, которая поддерживает муфтий и Верховный мусульманский совет. Есть региональные офисы в муфтий 18 города и населенные пункты в стране: Aitos, Велико Тырново, Гоце Делчев, Добрич, Крумовград, Кырджали, Pazardzhik, Плевна, Пловдив, Разград, русский, Силистра, Сливен, Смолян, София, Тырговиште, Хасково и Шумен. Это также 1 450 мечеть доски. В начале перехода офис муфтия издавал газету «Мусульманин», превращается сегодня в ежемесячном журнале, который также имеет детскую добавку «Хиляль» (Луна).
Великий муфтий Мустафа Алиф Hadji (от болгарских мусульман), который изучал ислам в Иордании и Турции и занимал руководящие должности с тех пор 1997. Муфтии избираются Национальная мусульманская конференция. В 2010 избрание Мустафа Хаджи был брошен вызов бывшего Великого муфтия Недим Gendjev после того как Верховный кассационный суд объявил нелегитимными три внеочередных национальных мусульманских конференций. Спор был решен с вынесением постановления Апелляционного судом Софии, который признал решение внеочередной Национальной мусульманской конференции (12 Февраль 2011) Мустафа Хаджи был вновь избран также последующей конференции в январе 2016. Споры демонстрируют проблемы в мусульманской конфессии, унаследованной от времени «процесса возрождения». Одна из сторон сотрудничает с властями в то время как это было сделано Nedim Gendjev, который теперь обвиняет нынешнее руководство, что она поддерживает радикалы. С другой стороны, являются участниками сопротивления против «процесса возрождения», которые стали членами нового руководства мусульман.
В болгарских школах есть факультативный предмет «Исламская религия», который преподается, если достаточное количество учеников зарегистрироваться. Для того, чтобы поддержать регистрацию, офис муфтиев организует рекламные кампании среди мусульман во время Рамадана под лозунгом «Поддержка мусульманского образования. Быть вовлечены!"
Одним из наиболее важных направлений деятельности офиса Гранда муфтия является обучение религиозного персонала для мечетей и мест отправления культа, которые в Болгарии являются вокруг 1500. Это происходит в трех средних религиозных школах в Русе, Момчилград и Шумен, где ученики 9-го по 12-й класс учат. Существует также Высший исламский институт в Софии создана после трансформации существующего колледжа на 9 Март 1998 с решением №. P-15 Совета Министров. Сайт Института описывает его как «средней школы мусульманского исповедания (Муфтиев офис) в Болгарии со статусом юридического лица», со сроком обучения четыре года. Он присуждает степень бакалавра и квалификации «Исламский богослов» и его выпускники могут служить в качестве имамов, vaizes и муфтии или работа в качестве учителей. Проблема высшего исламского института является отсутствие помещений и аккредитации в соответствии с Законом о высшем образовании, который препятствует его выпускников найти реализацию.
Постоянный дефицит имамов заставляет офис Гранд муфтия организовать девять месяцев курсов в Сърница, выбор мальчиков для него проводится региональными муфтиями. Имамы могут претендовать и переквалифицироваться в курсах, состоявшейся в деревнях Люляково, Bilka и Delchevo.
Мусульманские общины в Болгарии практике свободно свою религию убеждений, но их материализации иногда приводит к организационным проблемам и общественного сопротивления.

Политические партии на религиозной или этнической основе

Конституция Республики Болгарии не допускает создание политических партий на религиозной или этнической основе. Его статья 11. для. 4 оговаривает: «Ни одна из Сторон не может быть сформирована на этнической, Расовый конфессиональной основе, или партии, которые преследуют принудительную оккупацию государственной власти». Конституция была принята летом 1991 когда в Великом Национальном Собрании сидел турецкий мусульманское движение партии прав и свобод (MRF), что делает очистить контекст запрета. Оно направлено на прекращение существования MRF - первая партия болгарских турок и мусульман в болгарской истории. До тех пор политическая практика не в том, что интересы этнических групп были реализованы в рамках существующих политических партий. А создание и создание MRF может быть объяснено с ситуацией 1990 когда политическая система перестраивается и необходимость преодолеть болезненные последствия «процесс возрождения» был на переднем крае. Создатели MRF оправдано создание партии с недоверием мусульман по отношению к другим лицам после того, как болгарское государство нарушило их права, так резко. Следовательно, они хотели устроить вечеринку своих собственных, которые будут защищать свои специфические права.
Уже на первых порах MRF удалось дважды, чтобы предотвратить попытки оспорить существование партии в Конституционном суде (Конституционное дело нет. 1 из 1991 г., который закончился с решением Нет. 4 из 1992 г.). В последующие годы под руководством Ахмеда Догана, Многолетнее председатель от 1990 к 2013, ДПС восстановила себя в качестве единственного представителя мусульман в Болгарии и стала постоянным фактором в политической жизни, независимо от серьезного негативного отношения к ней среди широких кругов общественности.
Согласно документам, MRF является «либерально-демократической партией», целью которого является «способствовать единству всех болгарских граждан, при соблюдении прав и свобод меньшинств в Болгарии в соответствии с Конституцией страны, Всеобщая декларация прав человека, Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод, Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств, Хартия основных прав и других международных соглашений». Независимо от указанного в основном либерального характера MRF, его политическая практика показывает, что она является политическим представителем болгарских турок и мусульман в Болгарии. Об этом свидетельствует: членство, избиратели MRF, которые почти полностью из регионов со смешанным населением, деятельность в MRF представителей в парламенте, в местных органах власти и в их участии в правительстве Симеон Саксен Кобург-Гот (2001-2005), Сергей Станишев (2005-2009) и Pamen Oresharski (2013-2014).
Ахмед Доган удалось привлечь в MRF небольшую группу православных болгар, которые являются членами руководства и парламента. Таким образом, он узаконил партию неэтнических и неисламский, несмотря на то, что наличие болгар остается чисто формальным и не влияет на местные структуры. Избирательное присутствие MRF, казалось, под угрозой после того, как болгарские турки начали покидать Болгарию в поисках средств к существованию. Потом Доган ориентированного движения в направлении Roma (не только по отношению к мусульманским, но по отношению ко всем), которая помогла ему сохранить роль партии. MRF не занимает третью политическую партию и до 2009 играл роль посредника, на которых формирование правительства зависит. Эта позиция была потеряна при правительствах во главе с Бойко Борисов (2009-2013, 2014 - сегодняшний день), но MRF продолжает играть важную роль в политике, как партии с наиболее стабильным парламентским присутствием благодаря защищенной электоральной поддержке со стороны болгарских турками и мусульманами.
Сторона связана с органами мусульманской конфессии, который подтверждается постоянным присутствием религиозных представителей на торжествах, мемориальные встречи и другие мероприятия MRF, а также представители партии на важных мусульманских форумах. Примером может служить национальная мусульманская конференция в январе 2016 утвердившее Мустафа Хаджи как муфтия - на этом члены мероприятия руководства MRF присутствовали - Мустафа Дядя Кара, Rushen Риза и Юнал Lyutfi.
Попытки разрушения монополии MRF над мусульманским населением были сделаны с 1990-х годов, но все они потерпели неудачу до сих пор. В 1997-1999 Гунер Тахир создал Национальный MRF, но она быстро исчезла. В январе 2011 бывший MRF заместитель председателя Касым Даль покинул партию и 1 Декабрь 2012 Основанная Народная партия «Свобода и Достоинство» (PPFD) вместе с бывшим лидером молодежи MRF Корман Исмаилов. Самая успешная попытка расколоть MRF выступил преемником Ахмеда Догана в руководстве Lyutfi Měšťan (председатель от 2013 к 2015). В конце 2015 после резкой критики со стороны почетного председателя Ахмеда Догана он был отстранен от руководства и на 10 Апрель 2016 создал свою собственную партию - «демократов за ответственность, Свобода и толерантность» (DRFT). Местан получил поддержку Турецкой Республики и турецкого посла в то время Süleyman Gökçe, что вызвало негативную реакцию в Болгарии и даже неудачная попытка была сделана, чтобы предотвратить регистрацию DRFT. Партия создала структуры и участие в 2017 парламентские выборы, но с чуть более 100 тысячи голосов, поданных за него, и 2.86% голосования не удалось войти в парламент.

Риски радикализации среди мусульманского сообщества

Риск радикализации мусульман в Европе и на Балканах наметились после начала так называемой войны с терроризмом в 2001. Процесс является глобальным, но и региональной. Последствия войны после распада Югославии, которая была также религиозная окраска, способствовало проникновению радикального ислама на Балканах. Они лелеют благоприятные условия для исламизации регионов, населенных мусульманами на Балканах. Наибольшую озабоченность вызывает операции широко распространенное в Саудовской Аравии секты ваххабитов.
Болгария была соседней Югославии, военные действия происходили и на его границе, хотя, к счастью, не пересекали его, поэтому общественная среда не была затронута религиозными конфликтами. Так называемая болгарская этническая модель также играет роль, на мой взгляд, не должны быть зачислены на Ахмеда Догана и MRF, как это утверждается, но исторически сложившихся межнациональных и межрелигиозных отношений. Но нет никакого способа, что страна может остаться в стороне от радикализации ислама.
Социальные последствия перехода к рыночной экономике в результате деиндустриализации, высокий уровень безработицы, постоянная или временная трудовая эмиграция значительного числа болгарских граждан, значительная часть из которых являются мусульманами, открыть нишу для проникновения ислама, который не является традиционным для болгарских земель. В сложной ситуации 1990-мусульман в Болгарии начали получать финансовую помощь от мусульманских организаций за рубежом, которые были использованы для создания 150 новые мечети. Что наиболее озабочивающими является то, что при отсутствии строгого контроля со стороны государства в исламских учебных заведениях были использованы такие гранты, чтобы также так называемые образовательные центры, через которую ваххабизм проникает. В 2003 власти закрыли несколько исламских центров из-за подозрений, что исламские группы, финансируемые саудовцев с возможными связями с радикальными исламскими организациями (Братья-мусульмане в Египте) работать в них.
Как можно заметить, главная угроза для проникновения более консервативного ислама в Болгарии являются образовательными учреждениями. По мнению аналитиков, как Димитр Аврамов, наряду с официальными мусульманскими школами, семеро были открыты, которые не зарегистрированы и из которых около 3 тысячи молодых мусульман окончили.
Показанием для проникновения радикального ислама был перерыв в 2010 организации «Аль-вакф-Аль-Ислами», который действовал в муниципальных Благоевград, Рудозем, Смолян, Пловдив, Велинград и Пазарджик и которые в течение восемнадцати месяцев получили EUR 400 000 из Саудовской Аравии. Действие служб безопасности привело к первому в Болгарии суде против 13 имамы, который был изучает ислам в Саудовской Аравии. Им было предъявлено обвинение в распространении «антидемократической идеологии - возражение против принципов демократии, разделение властей, либерализм, Государственность и верховенство закона, основные права человека, такие как гендерное равенство и свобода вероисповедания, через проповедь идеологии салафитов тенденции ислама и введение шариатского государства». Судебный процесс начался в 2012 и закончился 2014 но только один эффективный приговор за Ахмеда Муса Ахмед, имам мечети «Абу Бекр» в цыганской районе Пазарджик. были выпущены еще две условные приговоры, а остальные обвиняемые были оштрафованы.
Судебный процесс в Пазарджик остается единичным случаем, что свидетельствует о том, что нет непосредственной угрозы радикального ислама проникая среди большинства мусульман в Болгарии. Провал попыток их радикализации указывает на то, что они возражали традиционными мусульманами, и что они нашли благодатную почву среди новообращенных в ислам в общинах рома и среди болгарских мусульман.

Влияние иностранных на исламских общин местных

Так как основная часть мусульман в Болгарии турецкого происхождения, они чувствуют, что связаны с соседней Турцией. Об этом свидетельствуют многочисленные эмиграционной волны в сторону южного соседа Болгарии и, по этому вопросу по словам лидера MRF в последнее время 1991: «Дорога Болгарии в Европу проходит через Босфор». Историческое звено мусульман в Болгарии с Турцией становится проблемой для болгарского государства в последнее время, когда светский характер кемалистов Турции ставится под сомнение новый лидер страны Реджеп Тайип Эрдоганом.
Влияние Турции на мусульман в Болгарии направлена ​​на поддержание канала влияния на политику Болгарии. Это особенно очевидно после начала реализации стратегии неоосманизма, напоминает общее прошлое полуострова в Османской империи. Турецкое государство опирается в основном на MRF - он поддерживает контакты с руководством MRF и оказывает ему помощь в голосовании тысяч болгарских граждан, проживающих в Турции, которые неизменно поддерживают MRF. Постепенно, тем не мение, ДПС высвобождает себя от Турции и самоутверждается как болгарская сторона, Поэтому южный сосед Болгарии сосредоточен на создании альтернативных политических формирований. Таким образом, была рождена PPFD из Касыма Dal, который в 2013 присутствовал на митинге победы Эрдогана, а затем DRFT из Lyutfi Měšťan, который после его изгнания из MRF искали защиты в турецком посольстве в Софии. Обе политические проекты не пользуются большим успехом, хотя турецкая поддержка для них продолжается.
Второй канал для влияния Турции через мусульманскую религию. При сложном финансовом положении в офисе Гранд муфтия, нехватка имамов и отсутствие государственного контроля Турции начал оказывать финансовую и кадровую поддержку через турецкого Управления по делам религии (религиозная). Таким образом, уже в 1990-х годах при посредничестве офиса Великого муфтия три мусульманских средних школ, строительство и обслуживание своих зданий, а также учителей и заместителей директоров-, посланное Министерство образования Турции финансировалась. Существует турецкое присутствие в Высшем исламском институте. По информации Ахмеда Ахмедова, секретарь офиса Гранд муфтия, ежегодно 40% или BGN 3 млн финансирования учебных заведений исходит из Турции. В 2016 список был опубликован в 95 Турецкие исламские работники, которые работают в Муфтий офисов и большие мечети в Болгарии. Из-за вмешательства в жизнь мусульман в Болгарии главный координатор по Диянет Адем Jerinde, который также был заместителем декана высшего исламского института в Софии, отвечает за назначения и финансирования мусульманских школ, экстрадировали из Болгарии.
Турецкое влияние на религиозную жизнь мусульман в Болгарии материализуется из-за неясности в Законе о признаниях 2003. Это вызвало общественное обсуждение, в частности, после того, как националистов под названием «Объединенные патриоты» вступил в третье правительство Бойко Борисов 2017. Предложения о внесении изменений в закон были сделаны в то время, которое будет ограничивать возможности иностранного влияния и поднять барьеры перед проникновением в Болгарию исламских обычаев, чуждых в Болгарии.

Набор джихадистов Fighters

В отличие от других стран на Балканах, нет никакой информации о болгарских джихадистах боевиков в конфликтах на Ближнем Востоке. Это вовсе не означает, что такая опасность не существует. На 18 Июль 2012 атака бомба была проведена на автобусе с израильскими туристами в аэропорту Бургаса, в котором погибли семь человек и 35 были ранены. Остается единственный террористический акт на территории Болгарии до сих пор, виновный которого является иностранец, который прибыл в Болгарию для этой цели.
Несмотря на то, что болгарские спецслужбы не имеют никакой информации о болгарских джихадистах, в 2014 в связи с судебным процессом в Пазарджик таких подозрений родились. Они спровоцировали офис Гранд муфтия, который в середине сентября того же года осудил «исламского государства» и призвал мусульман в Болгарии «не поддаваться на провокации этих людей и отмежеваться от своих действий».
На данный момент единственная угроза в Болгарии от джихадистов боевиков исходит от их транзита через страну.

Оценка риска Деяний террористических исламистских

По крайней мере, на некоторое время - август 2018 - риск террористических актов на территории Болгарии, совершенные радикальными исламистскими группировками минимальна. В Болгарии нет критической массы людей способны создать логистическую инфраструктуру для таких действий.

Меры против Исламской радикализации после 2000

Происходящие в последние года в соседних странах, а также в серии террористических актов в Европе призвала болгарские власти для решения этой проблемы. Подготовка началась в 2017 Поправки к Закону об Исповеди и в начале 2018 основные политические партии представлены в Национальное Собрание законопроект (совместный проект правящей партии ГЕРБ, оппозиция Болгарская социалистическая партия и MRF, а также в качестве альтернативы один из «United Патриотов», которые являются частью правительства). Их цель состоит в том, чтобы поднять юридические барьеры на пути проникновения радикального ислама. Поправки предусматривают государственные субсидии для основных конфессий для того, чтобы прекратить финансирование из-за рубежа; запрет на участие политических деятелей в руководящих органах религиозных общин; Запрет на иностранных граждан исполнять религиозные обряды в болгарских местах поклонения; контроль за учебные программы и содержание религиозных учебных мероприятий. Офис муфтиев, тем не мение, не согласен с ограничениями по финансированию и с участием иностранцев в службе, с попыткой представить мусульман как «угроза национальной безопасности страны», и вообще с попытками дать определение термина «радикальный ислам» (по этой теме Высший мусульманский совет направил письмо в адрес государственных учреждений, сопровождается подписями 46 тысячи мусульман).

Выводы

Общий вывод, с которым я хотел бы закончить, является то, что большая мусульманская община в Болгарии не может быть воспринята как прямая угроза безопасности страны за счет радикализации некоторых мусульман на Балканах, в Европе, Северная Африка и Ближний Восток. Основная масса мусульман в Болгарии играет роль барьера перед радикализации ислама в Болгарии.
Мой аргументом для такого вывода является то, что большинство мусульман в Болгарии практику традиционного ислама, которая может быть определена как умеренная. Сосуществование между православными христианами и мусульманами имеет давние традиции, в котором было все - уничтожение, конфронтация, конфликты, но и - добрососедство и сотрудничество. Тенденция к сотрудничеству следует продолжать с усилиями обеих сторон.
Есть также тревожные тенденции среди мусульман в Болгарии, которые не могут быть пропущены. Вопрос относится к проникновению идей радикального ислама в первую очередь среди рома и большинство всех новообращенных. Вторая группа восприимчивой к радикализации является среди части болгарских мусульман. В обоих случаях это относится к молодежи (среди турок уровень рождаемости ниже, чем среди рома и болгарских мусульман), изолированы от общества и с серьезными экономическими и социальными проблемами.
Не следует забывать, что угроза радикализации мусульман в Болгарии может наступить в результате негативных изменений в международных отношениях, так и в окружающей среде за пределами Болгарии.

 

КОСОВО: Коллизия между традиционной ТОЛЕРАНТНОСТЬЮ И РАДИКАЛИЗМОМ
Боби Bobev, кандидат наук

На одном из центральных бульваров в Приштине, прямо напротив университетского городка, возвышается внушительное здание недавно построенного католического собора «Мать Тереза». Если один посещает город Пея (печь) и направляется к зданиям местного сербского православного патриархата, только до достижения им никто не может заметить отремонтированную католическую церковь. С холма в Призрене крепость можно легко насчитать более 50 мечети и в непосредственной близости от одного в центре города является сербская церковь «Св. Джордж»со средневековым храмом«St. Nicholas»напротив него. Такая картина может быть видно практически в любом месте в Косово, и кажется, что это доказывает беспроблемное сосуществование разных религий - тем более, что подавляющее большинство населения составляют албанцы, традиционно известны своей толерантности в этой сфере общественной жизни. Для этого можно добавить мирные отношения между религиями как в довоенных и социалистической Югославии, принимая во внимание большое мусульманского населения в стране.
Эта наследственная толерантность, тем не мение, был поставлен на серьезное испытание в наше время и особенно в последние два десятилетия. Кровавый распад Югославии и война в Боснии разбудили старые противоречия и выдвинули на первый план как этическое и религиозное противостояние. Последствия были катастрофическими более 200 000 мертвые и наследственные риски дальнейших подобных разработок. И конфликт в Косово был на подхвате. Угроза новой кровавой бойни на Балканах была то, что призвало международное сообщество принять более жесткий курс и усилие по его предотвращению. НАТО провели операцию «Allied Force» против режима сербского лидера Слободана Милошевича и последствия хорошо известны - Соглашение Kumanovo, разрешение 1244 Совет Безопасности ООН и установление фактического протектората в бывшей сербской автономной области, Одностороннее провозглашение независимости от 17 Февраль 2008 и рождение нового суверенного политического актера на Балканах.
Естественно, возникает вопрос: что было в корне столкновения в 1998-1999 и в какой степени религия отношение к ней, принимая во внимание тот очевидный факт, что албанское большинство исповедует ислам и сербское меньшинство - Восточное православие? Дадим слово двух людей, которые не только непосредственные свидетели событий, но и духовные лидеры местного населения. В мае 2013 конференция «Диалог между религиями» прошел в городе Пея под эгидой президента Косово Яхьяга, который позже был преобразован в традиционной и проводится при поддержке Министерства иностранных дел в Приштине. Среди основных докладчиков на первом мероприятии такого рода были Naim Тернавы, Лидер мусульманской общины Косово, и епископ Theodosije, Духовный лидер Епархии Рашка-Призренский Сербской Православной Церкви. Их мнение в значительной степени совпали и очень показательны. Тернавы отметил, что диалог по всем вопросам, в том числе религиозных, был единственным приемлемым способом. Даже во время пика событий 1998-1999, во время войны, религиозные общины ищет контакты между ними во имя мира. И Theodosije казалось еще более категоричен. Он подчеркнул, что этот конфликт не был религиозен, а этнические один - столкновение двух противоположных национальных программ. Косово красочные мозаики в этнических и религиозных терминах и из-за этот диалог не имеет альтернатив, руководящий принцип должен быть максимом, что религия должна объединять, а не делить.
Очевидно, что оба мнения исключительно уважаемых и высокопоставленных лиц совпадают, а вопрос логически возникает почему, менее чем через два десятилетия после военной операции, различные экспертные оценки определяют Косово как место серьезного религиозного противостояния и рассадник джихадистов для войн на Ближнем Востоке. Огромное значение, несомненно, имеет тот факт, что это религия, которая является явным выкройка между албанским большинством в Косово и нежелательных сербских властей. И еще, один должен искать вмешательства другого, императивно внешней силой, которая превратит конфессиональное различие в этническую нетерпимость. Потому что только при таком воздействии когда-то толерантное общество может быть преобразовано в сравнительно короткий промежуток времени в источник экстремизма и канал для экспорта джихадистов - в соответствии с оценкой уважаемого Нью-Йорк Таймс.

Текущее Confessional Изображения, Роль и место ислама в Этом

Рассмотрение этого вопроса требует также взгляда в стороне событий прошлого, даже не вдаваясь слишком глубоко в ретроспективе. На территории Косово в средние века была последовательно в границах Византии, и Болгарии, и Сербия - все это в отсутствии интегрального албанского государства в этот период. Позже эти земли входили в состав Османской империи, где албанцы пользовались привилегированным статусом и их элита была частью элиты огромного государства. С точки зрения этнической картины смешало население, но постепенно албанский элемент стал преобладающим, особенно после великого переселения сербов в 1767. Конечно, нет подробной информации об этих веках и часто есть спекуляции с этим фактом в целях пропаганды национальных программ. В 1913 Косово стало частью Сербии и Югославии позже, и первая перепись в наше время - в 1921, если один принимает свои данные, как цель и не манипулировать, показал уже более 60% Албанский элемент. В последующие десятилетия подавляющее присутствие албанцев постоянно росло - и из-за высоких темпов роста населения среди них, а также медленный, но непрекращающийся процесс механического уменьшения числа сербов и в меньшей степени, черногорцев, которые жили в этом районе.
Самый короткий обзор конфессиональной картины свидетельствует о том, что албанское население Косово в средневековье принадлежало к католической конфессии, но в период 16 - 18 веков добровольно исламизация скопом, в основном из-за финансовые и экономические соображения. Картина не изменилась ни в течение Королевства Югославии, ни социалистическая Югославия. Можно сделать вывод о том, что албанское население относится почти полностью к исповеди мусульманских Суни, сербы полностью Восточный ортодокс, в то время как среди существующих черногорцев есть и католики.
В последние два десятилетия 20-го века, таким образом изменили этническую и соответственно религиозную картину косовского общества. Режим Милошевича практически аннулировал автономный статус региона и постепенно лишал албанец своих прав и свободы, закрепленные в так называемом Тито Конституции 1974. Это не обходилось без давления и сопротивления против властей и серьезного этнического доминирования албанского элемента над теми сербами и Черногория привели к постепенному оттоку последних. Ситуация в Косово стала все более сложным с распадом Югославии в 1990-е годы. К его концу прямолинейный встал вопрос о его статусе и принадлежность Союзной Республики Югославии, как это было название остаточного формата бывшей федерации.
В настоящее время этническая и конфессиональная картина в Косово может быть обращено только в предварительном порядке, поскольку местные сербы бойкотировали 2011 перепись населения. Ясно, хоть, что на территории 10 800 квадратные километры албанцы являются доминирующим большинством с о 1.8 миллионов человек или более 92% населения. Сербы, проживающие в северной части страны и в некоторых южных анклавах, вероятно, между 50 000 а также 100 000 или о 5%. Есть, конечно, некоторые другие более мелкие меньшинства. Размер существующих номиналов соответствует этой этнической картине. Так, албанцы почти 100% Мусульманское и меньшинство, такие как турки, Рома, Gorani, так далее. должны быть добавлены к ним. Сербы полностью православные, в то время как Католицизм представлен небольшими черногорски и хорватское население, а также единичные случаи среди албанцев. Можно сказать, что отношение мусульман - православные - католики колеблется в пределах приближенных значений 91%-5%-3%. Подавляющее преимущество ислама в качестве основной конфессии более чем очевидно,.

Исламская община - Правовой статус, Деятельность, Отношения с государственными учреждениями, Существование Trends

Конституция Косово была разработана в 2008 под строгим международным контролем с помощью квалифицированных юристов и окончательного утверждения Венецианской комиссии. Его основная задача была сформировать многонациональный, многоконфессионального и мультикультурного общества - числовая преобладание мусульманского исповедания не приводит к привилегированному положению в Конституции и законодательстве и конфессиональных групп официально равны. Свобода религии гарантируется категорически. Определение состояния является светским.
Конституция Косово представляет собой современный основной закон, который четко определяет разделение государства от существующих конфессий. Центральные органы власти не вмешиваться в какой-либо форме в существовании религиозных структур, их организация и деятельность - по определению государство является нейтральным визави их.
Основные и официально приняли структурное подразделением мусульман в стране является так называемой исламской общиной Косово. Он имеет центральный офис, который идентичен офис Гранд муфтия, и окружные лица, которые соответствуют почти полностью административному делению. Президентом Исламского сообщества является муфтиями и в течение ряда лет эта функция выполняется Naim Тернавы. Высшим органом общества является Собрание избирается сроком на пять лет, под председательством Председателя и заместителей Председателя. Члены собрания могут быть отозваны в случае недовольства с их деятельностью.
Руководство Исламского сообщества Косово также несет ответственность за религиозное образование в стране. Под его контролем находятся Медресе, из которых наиболее заметных и значимых являются те, в Приштине и Prisren. На 15 Август 1992 статус факультета исламских исследований был создан как образовательный и научный центр с решением Собрания исламского сообщества. В условиях существующего, то его деятельность была полулегальной и подвергаются серьезным трудностям, но позже, и, в частности, после провозглашения независимости, он вырос и 6 Июль 2012 получил аккредитацию в качестве высшего учебного заведения. Контроль со стороны исламской общины на средние и высшего религиозного образования имеет существенное значение, особенно с учетом внешнего давления, оказываемого на косовских мусульман в последние два десятилетия.
Это основная структурная единица исламской конфессии в стране поддерживает правильные отношения с центральными правительственными учреждениями и местными органами власти. Отношения активны, благонамеренный и единство действий является обычным явлением, в частности, в рамках сложной ситуации последних лет, когда угроза радикализации и, соответственно, - дестабилизация, стала очевидной и представляла собой реальную проблему для страны и общества.
Там нет официальной тенденции среди косовских мусульман и исламского сообщества с его структурами, является их единственным законным представителем. Совершенно очевидно,, тем не мение, что затаенные существует на основе иностранного влияния, поступающее из арабского мира.
Объективно, политический ислам не имеет корней в стране. Была сделана попытка создать партию на этой основе, но это была явно неудачной и не принес никакого присутствия в реалиях страны, так и в обществе. Трудно также говорить партий на этнической основе, так как политические деятели по определению чисто этнического - Албанский, Серб или других меньшинств. тем не мение, один, вероятно, следует упомянуть о существовании открыто националистического формирования - Самоопределение (Самоопределение) который имеет растущее присутствие в реалиях Косово и выигрывает позиции на выборах.

Процессы и тенденции среди исламского сообщества. Иностранные Влияния на него

Что характерно конфессиональной ситуации в Косово после фактического отделения от Сербии в 1999, несомненно, является растущим внешним религиозным влиянием и нерегулируемое продвижение идей, которые несовместимы с традиционно поддерживаемым исламом. Это серьезный риск, так как население страны не только и старше 90% мусульманка, но и потому, что она позиционирует себя как религиозные в гораздо большей степени, чем, например, албанцы в Албании. Опрос Gallup в 2015 указывается, что Косово был одним из самых религиозных стран в мире: 83% идентифицировали себя как верующих, 7% а неверующие, 1% как атеисты и остальные 9% не могла ответить. Такие результаты, Однако искажены они могут быть, находятся под влиянием двух факторов: глубинная религиозная разделительная линия с сербами, но и уже существующее влияние более радикальных настроений. Другой пример: в 2016 32% населения Косово идентифицировали себя первую мусульманином и после того, как албанская. Я убежден, что тот же самый опрос 15 года назад произвели бы разные результаты. Это свидетельствует не только о том, что иностранные радикальные влияния оказали воздействие на ту или иную степень общества, но и о том, что исламская община Косово и государственные учреждения и международные факторы, недооценили угрозу фундаментализма и экстремизма и не смог принять должные меры противодействия.
Продвижение различных религиозных структур и фондов, в основном из Саудовской Аравии, началась сразу после войны 1999 в условиях подлинного гуманитарного кризиса. Из-за этого начало было с гуманитарной помощи в виде продуктов питания и лекарств, а позже шаг был сделан также в отношении финансовой поддержки при условии, что мужчины должны регулярно посещать службы в мечетях, и женщины должны носить паранджу и соответствующее платье. Активность буквально десятки таких структур постоянно растет в масштабе, и это трудно принять его в целом - они строили мечети и школы для изучения Корана в противоречие с правилами, обеспеченные стипендии для получения высшего религиозного образования за рубежом. Влияние ваххабизма в Косово - с Пропагандируя правила шариата и идеи «священного джихада», достиг своего пика после начала вооруженного конфликта в Сирии. Всего лишь несколько примеров будет дано этой постоянной и непрекращающейся заранее. В настоящее время в Косово существует более 800 функционирующих мечетей и приблизительно 240 из них были построены после войны 1999. По имеющимся данным более того 100 из этих исламских мест отправления культа были построены в противоречии с правилами, то есть. вне контроля официальной структуры исламского сообщества. Вся эта деятельность требует серьезного финансирования и, видимо, последовало. О EUR 10 миллионы прошли только через «Аль Вакф - Аль-Ислами»рабочее основание, на территории Косово. Другая активная структура является «Объединенный комитет помощи Саудовской для Косово и Чечни». По вероятно, неполной информации, которую он построил несколько мечетей, а также 98 школы по изучению Корана и ученики, превосходящие предоставляются стипендии для получения высшего религиозного образования в арабском мире, прежде всего в Саудовской Аравии. Всего 200 граждане Косово окончили такого образования в годы после войны, и большинство из них вернулись в страну.
Все это создает опасные условия для проповеди ваххабизма и радикального ислама в целом. Последствия начинают ощущаться в Исламском самом Сообществе, где под давлением щедрых арабских ресурсов, представители этого сегмента проповедников также допускаются. Это неизбежно оказывает влияние на догматах традиционного ислама - после того, как 2004 уже есть муллы, которые окончили за рубежом, который официально проповедовать в Besiana (Подуево) а также (Гилан) Gniljane, а затем и в столице Приштине. И еще один рискованный элемент в рядах мусульманских мулл - там уже четко определен противостояние между старше и традиционно опирающимися муллами и молодым радикально наклонном поколением. Есть много примеров угроз и даже физическое насилие. Столкновение на религиозном фронте стало более очевидным и, в этом смысле, можно утверждать, что после 2010 среди мусульман в Косово, так и в рядах религиозных лидеров есть, пусть небольшой, но уже сформирован крыло приверженцев радикального ислама. По некоторым экспертным оценкам их число до 50 000 человек - под 3% албанского населения, но достаточно для создания серьезных проблем. События в течение этого времени, подтверждают эту оценку.

Участники из Косово в боях на серединах Востоке

Когда борьба с терроризмом и идеологически обосновывая это исламский фундаментализм и радикализм начался в 2001, Косово был протекторатом ООН, он не преследует независимую политику и оставался в стороне от этих событий. тем не мение, когда во втором десятилетии 21-го века на Ближнем Востоке был потрясен событиями и из хаоса и шума силуэт «исламского государства» появилось, страна объявила о своей независимости и были четко определены приоритеты внешней политики. Именно в это время стало ясно, что Косово угрожает не только пропаганде радикального ислама, но и нашел его имя вплетено в наборе добровольцев для войны в Сирии и Ираке.
Согласно официальным правительственным учреждениям первые добровольцы из Косово на Ближний Восток отправился в 2012, но вероятность не следует исключать, что были такие случаи, прежде чем, хотя изолированные. Первоначально они стали наемниками Аль-Nusra, но впоследствии большинство присоединились к «исламскому государству». Наибольшее число косовских добровольцев участвовали в боевых действиях в период 2012-1014, после того, что есть, вероятно, единичные случаи, и официально считается, что по состоянию на 2016 поток граждан Косово в «исламском государстве» была окончательно остановлена.
Данные о числе наемников Косово в этой радикальной исламской армии не исходят из одного источника и часто расходятся. Так, По данным Министерства внутренних дел в Приштине, в августе 2014 около 70 граждане Косово дрались в серединах Востоке, а доклад Госдепартамента два месяца упоминалось ранее между 150 а также 200 косовцы. Нужно подходить к информации, который не определен и исходит из различных источников очень осторожно - без каких-либо указаний в информации иногда делается ссылка на фактическое количество наемников, в других случаях - к общему числу с начала конфликта. В этом смысле более важным являются конечными данными, указывает на общую численность.
Так, Я думаю, кредит следует уделить отчету, составленного антитеррора группой косовской полиции при поддержке ПРООН и партнерских служб. По состоянию на май 2017, он упоминает фигуру 316 граждане Косово, которые принимали участие в войне в Сирии и Ираке. Среди них были два камикадзе, 44 женщины и 28 дети. Снова, по данным косовских полицейских в ноябре 2017, есть информация о 113 граждане Косово, которые вернулись в страну и 74 которые были убиты в бою.
Многие информационные агентства и экспертные исследования приняли ряд 316 как заслуживающие доверия и процитировал. Если это верно, страна должна первое место в Европе по числу джихадистов на душу населения - 16 наемники в 100 тысяч человек, который восемь раз больше, чем во Франции и даже 60% более Ливии.
Если один должен изложить причины для этого потока, которая является серьезной для масштаба страны, кто-то должен, прежде всего, Отметим два основных из них. Во-первых, общее экономическое состояние общества - низкий уровень ВВП и темпы роста, которые в сочетании с исключительно высоким уровнем безработицы, в частности, среди молодых возрастных групп. Иначе говоря, часть этих косовских джихадистов наемники ищут высокую зарплату. Вторая основная причина, не следует упускать из вида либо - что пропаганда радикального ислама в Косово набирает оборотов и сумела привлечь на свою сторону ряд молодых людей. И большинство добровольцев из Косово в 21-25 возрастная группа.
И что-то очень важное в зависимости от степени риска навязывания радикальных идей и осуществления террористической деятельности. Уже в конце 2015 исследование экспертов в Великобритании размещен Косово во второй группе стран, которым угрожает террористическими актами, в соответствии с Германией, Италия, Нидерланды, Греция, Босния и Герцеговина, так далее. Возвращение ряда джихадистов усилит степень риска, и это потребует дополнительных усилий как со стороны государственных учреждений и исламского сообщества. Тот факт, что до сих пор не существовало никаких серьезных инцидентов не должно быть утешительными.

действия, Направленный против радикализации во всех его формах

Активная работа против проникновения радикальных исламских идей и последствий от них на самом деле началась в 2012 - это было официально заявлено властями Косово. Следует подчеркнуть, что прямо этот факт указывает на серьезную задержку и отсутствие профилактики до того, что. Ради объективности, следует отметить, что идеи в этом направлении существовали до. Так, в 2004 Премьер-министр Байрам Recepi заявил, что законопроект находится в стадии подготовки, то для запрещения эксплуатации сект на территории страны, но который был оставлен в связи с рекомендациями «из Европы», что такой акт будет истолкован как ограничение свободы вероисповедания. Это еще одно доказательство близорукости и недооценке рисков, связанных с появлением радикального ислама в глобальном масштабе, и более конкретно на Балканах и в Косово.
Правительство и его учреждения развивать свою деятельность в нескольких направлениях, и следует отметить, что синергия, хотя и очень поздно, не вызывает сомнений. Так, в сфере законодательства правительство предложило и в 2015 парламент проголосовал за акт, запрещающий участие граждан Косово в вооруженных конфликтах за рубежом. были внесены поправки и в Уголовном кодексе позволяют уголовное преследование за такие действия, как вербовка добровольцев, финансирование пропаганды радикального ислама, создание разрушения и панику в обществе, так далее. Правоохранительные и судебные органы активно участвуют. Сообщается, что между 2013 и начало 2017 над 217 лица были арестованы и исследованы по обвинению в участии в конфликте на Ближнем Востоке, террористической деятельности, включая набор добровольцев, от финансирования такой деятельности, угрозы общественному порядку. Среди задержанных, расследованы и осуждены были религиозные лидеры. Десятки людей были осуждены к различным срокам лишения свободы. Спецслужбы работают в тесном сотрудничестве с партнерскими службами западных стран, Турция и Албания - по официальным источникам в этом случае более 50 попытки выезда на Ближний Восток были сорваны. Очень важным моментом является тот факт, что по крайней мере 19 Мусульманские фонды и организации, было запрещено работать на территории Косово. Все это элементы реализации двух национальных стратегий: для борьбы с терроризмом, а также для борьбы с радикализмом и экстремизмом.
Отношение исламского сообщества - официальная структура косовских мусульман имеет особое значение. В период до 2013-2014 ее руководство сделало ряд ошибок, что позволило радикальным имамам проникнуть в ее ряды и практически officialise своей деятельности. Такое отношение резко изменилось, как в 2014 - догматы традиционного ислама проповедуют активно, тон против радикализма в целом и в частности против «исламского государства» стало сложнее, частые обращения адресованы гражданам Косово, борьба на Ближнем Востоке, вернуться домой. Во многих отношениях исламская община действует параллельно с государственными структурами и даже совместно с ними. В соответствии с соглашением с Министерством юстиции, например, группа преподавателей готовят, которые будут участвовать в работе в тюрьмах выступают нормы канона традиционного ислама. Можно сказать, что вся эта деятельность имеет смысл и полезно, но это не меняет тот факт, что это поздно во время и угрозу, что надвигающийся большой по вере, и страна была недооценена.
Это право указать на то, что неправительственный сектор и средства массовой информации также затягивается на годы их ответ, но позже начал работать в синергии и целенаправленным образом против угрозы со стороны радикализации.
В целом, можно сделать вывод о том, что общественные отношения в пользу традиционного ислама и против радикализации очевидны. тем не мение, это не меняет тот факт, что Косово является одним из основных целевых точек на Балканах для внешнего давления в отрицательном направлении и зону риски для распространения фундаментализма, экстремизм и радикализм.

Выводы

Этот короткий разоблачить позволяет достичь некоторые выводы.
Если один отходит от основной темы - является ли страна и общество моста для инфузий радикализма или барьера перед ним, два этапа может быть изложен. Кулак был из 1989 к 2012 когда радикальные идеи свободно проникали в Косово и постепенно нашел благодатную почву для развития и пронизана даже система исламского сообщества. Конечно, политические перевороты и отсутствие реально действующих силовых структур, прежде чем 1999 также имел свое значение. Что было опасно было то, что после того, как администрация ООН, а также представители международных факторов и существующих институтов Косово в определенном смысле сидели на своих руках и таким образом облегчило процесс радикализации.
Ситуация изменилась после того, как 2012 в лице уже реальные угрозы. Тогда как государственные институты уже независимого Косово и структуры исламского сообщества и ряд общественных актеров стали активными и начали постепенно догонять с задержкой при поддержке международных факторов, которые стали осведомлено о риске.
Что необходимо теперь, чтобы продолжить и углубить эту линию поведения. Правительство с правоохранительными и судебными органами, должны довести до конца свои две стратегии и сосредоточиться на профилактике - как через систему образования и через необходимую поддержку традиционного ислама и его организационных структур. Улучшение социально-экономической ситуации будет иметь особое значение и создание хороших перспектив для молодежи, которые составляют подавляющее большинство в стране. И опять, это государственные учреждения, которые необходимы для координации сотрудничества с международными субъектами в этой области.
Исламское сообщество должно быть подлинным защитником традиционной исламской конфессии; он должен получить полный контроль над религиозным образованием и места отправления культа. Необходимо прекратить любые контакты с сомнительными религиозными организациями и фондами, в частности, из арабского мира, независимо от того, насколько щедры они могут быть. Активные контакты со всей общественностью будут иметь особое значение, среди которых смысл пропагандистская работа должна осуществляться - в лучшем смысле этого слова.
С такой долгосрочной позицией можно ожидать, что в будущем Косово перестанет представлять собой предпочтительное поле для радикализации в регионе и превратятся в барьер перед отрицательным иностранным влиянием.

 

НЕТ ВНУТРЕННИЙ ИСЛАМСКИЙ УГРОЗА В МАКЕДОНИИ, ИНОСТРАННЫЕ СИЛЫ ИМПОРТ RADICAL ИСЛАМ
Lyubcho Neshkov

Войны в Сирии и Ираке показали существование стройной исламской террористической сети на Балканах. Сотни граждан Боснии и Герцеговины, Косово, Сербия и Республика Македония боролись (сражаемся) на стороне «исламского государства» и в различных полувоенных формирований в Сирии и Ираке. Никто не знает точное количество участников боевых действий со стороны балканских государств, контролируемых «исламского государства», но это, конечно, известно, что число погибших уже несколько сотен. Только из Республики Македония их число 33.

Религиозные верования и место ислама в Республике Македонии

Ислам был принесен на Балканы османов, которые правили в регион в течение пяти веков. Покорены или «защищенные субъекты» немусульманского происхождения были обязаны платить налоги османских властей. Многие из них, для того, чтобы избежать уплаты налогов ислам и были ассимилированы оттоманской системы.
В Республике Македония, который имеет население 2.1 миллионов людей есть две основные религиозные группы: Православные христиане и мусульмане. Большинство православных македонцев и большинство мусульман албанцы. Около 65% населения православные македонцы, 32% мусульмане, 1% католики и 2% практиковать другие религии - различные протестантские конфессии. Существует также небольшая еврейская община, которая проживает в столице Скопье.
Исламская религиозная община упоминается в Конституции страны, наряду с Македонской Православной Церкви - архиепископство Охрид, Католическая церковь, Евангелическая церковь методистов и еврейская община отдельно от государства и равны перед законом. До тех пор 1997 Закон о религиозных общинах применим. Он был изменен актом 2007 на «правовом статусе церкви, религиозные общины и религиозные группы».
Исламская религиозная община является единственным учреждением признан правительством Македонии, которые представляют мусульман в стране по закону. После создания независимой Республики Македонии в 1991 Исламская религиозная община была признана государством в 1994.

Исламские сообщества - Правовой статус, Отношения с государственными учреждениями, Существование различных исламских течений, Религиозные организации, Исламские школы и тенденции в исламском сообществе Страны

В Македонии деноминации и религии, вместе со своими последователями, как правило, представлены конкретных государственных учреждений. Так, Ислам всегда был представлен государственным органом с момента установления османского владычества в регионе до распада тоталитарной коммунистической Югославии диктатуры Броз Тито в 1990-е годы.
Сделок Исламской религиозной общины в основном с образованием и культивированием исламских ценностей, строительство и содержание мечетей, исламские центры, образование (Мусульманские ритуальные комплексы зданий) и мектеби (начальные школы для исламских исследований), создание и функционирование учебных заведений, социальных и культурных учреждений, создание и ведение библиотек, архив, музеи, создание и поддержание кладбищ, а также создание и функционирование благотворительных учреждений - создание вакфов (благотворительные гранты) и защите их прав. В официальных документах государства Религиоведения сообщества, что он «выступает мир и ведет войну против зла и терроризма» и сотрудничает с «все институтами, ассоциации и различные организации, которые популяризируют исламские ценности».
Организация мусульман Во время Османской империи. Земли под османским владычеством на Балканах были разделены на административно-территориальные образования, самый большой из которых был Эялет. В eyalets были разделены на санджаков. Правитель санджаке был бек, которые имели военную и административную власть и правитель казы был кади, который имел судебную власть. Оба были назначены центральным правительством, то есть. так называемый Porte. Несмотря на то, санджак бек был выше в иерархии, чем кади, последняя была самой важной фигурой в регионе и пользуются наибольшим влиянием. Кади имел полную власть в своем регионе, как религиозные, так и светские.
После распада Османской империи. От 1918 к 1992 функции и деятельность религиозных общин на Балканах может быть разделена на два периода:
Королевство сербов, Хорваты и словенцы, который в 1929 был переименован в Югославии. В период между 1918 Королевство Югославии были включены современные территории Македонии, Черногория, Словения, Хорватия, Босна и Герцеговина, Сербия и Косово.
Второй период включает в себя годы между 1945 а также 1992 - время коммунистической тоталитарной системы, созданной диктатором Броз Тито.
В Королевстве Югославии, отношения между государством и различными религиозными общинами были основаны на принципе признания и принятие практиковали религию. В 1930 новый закон был принят в Королевстве Югославии, который также дал официальное название исламского религиозного сообщества. После принятия нового закона мусульманских религиозных должностных лиц находились под юрисдикцией государства и места Reis-уль-улемов переехал из Сараево в Белград. В то же время члены двух улемов советов (совет) пошел в двух местах - в Сараево и Скопье. Муфтии были сокращены до девяти, и были назначены с указом короля. Практически Министерство юстиции Королевства Югославии назначил своих людей на руководящие посты в Исламской религиозной общины.
Во время коммунистической диктатуры между 1945 а также 1002. Исламская религиозная община в Социалистической Федеративной Республике Югославии была создана в 1947 во время Гран Sabor (встреча) из вакфов в Сараево. Она состояла из четырех советов: 1) Исламское сообщество Боснии и Герцеговины, Хорватия и Словения с седлом в Сараево; 2) Исламское сообщество Сербии в Приштине; 3) Исламская община Македонии в Скопье; 4) Исламское сообщество Черногории в столице в то время - Титоград (Современная Подгорица).
Ряд делегатов для каждого совета были избраны в Верховный Совет Исламской религиозной общины Социалистической Федеративной Республики Югославии, который со своей стороны, избран Reis-уль-улемы. что интересно, все из Reis правообладателей уль-Ulema были из Боснии за исключением македонского Jakub Selimoski, избран в 1989.
Республика Македония является единственной бывшей югославской республикой, в которой мусульманский экстремизм не имеет местные корни и свои радикальные лидеры. Если в Боснии и Герцеговине, Косово и Сербия (Санджакская, Долина Прешево) Есть много примеров существования местных мусульманских экстремистских организаций, уже в начале 20-го века и во время Второй мировой войны, в частности,, в Македонии, даже среди албанского населения, радикальные элементы приходят в основном из соседнего Косово и Албании. В Республике Македонии существует ни транснациональные, ни внутренние террористические организации. тем не мение, подведение этого, не следует упускать из вида причины и следствия между экстремистскими идеологиями исламистских и исламским терроризмом.
Албанцы являются основнымами мусульманского меньшинства в Республике Македонии. По данным последней переписи 2002 этнические албанцы составляют около 23% от общей численности населения. Следует подчеркнуть, что в последние два десятилетия постоянный отток из страны наблюдается не только македонец, но и албанского населения. Все большее число граждан Македонии (все этносы) оставить навсегда свои места рождения, продать свою собственность и не намерен возвращаться. Это особенно справедливо для сельских районов.
В отличие от албанцев в Албании и Косово, где есть христиане, среди них - православные и католические, этнические албанцы в Македонии почти все мусульмане. Албанцы в Македонии геги, которая включает в себя самый большой из двух подгрупп (другая состоит из Tosks). В геги более консервативны по сравнению с албанцами из Албании и Косово. Албанцы в Македонии живут преимущественно в северо-западной части республики, граничащий с Албанией, Косово и Сербия.
Турки в Республике Македонии являются третьей по численности этнической группой в стране. По данным последней переписи населения в 2002 турки составляют около 4% от общей численности населения и о 12% мусульман, живущих в Македонии. Для турок в Македонии отношение между исламом и национальной идентичностью исторически происходит от политических и религиозных событий в Турции. Большинство македонских турок являются членами Демократической партии турок, которая выступает ценности светского государства. В последние годы так называемый «Гюлен движение» особенно активно. Турецкая газета «Заман» была начата в 1990-х годах, а затем он начал публиковать также на албанском языке. К тому же, в Gülenists поддерживает частные школы «Яхья Кемаль» в Скопье, Gostivar и Струга. Эти школы доступны для детей мусульманских элит других национальностей. Наибольшее количество турок проживают в западной части Македонии.
«Torbeši» являются македонец мусульманское меньшинство живет преимущественно в западной части страны. Трудно определить их точное число, потому что в прошлом многие из них считают себя турками и некоторые из них были ассимилированы албанцами. Таким образом, «Torbeši» всегда старался, чтобы избежать проблем со своими соседями. В последние десятилетия большое количество македонских мусульман - «Torbeši» эмигрировать в Западную Европу и Северную Америку. «Torbeši» ведет консервативную жизнь. Даже сегодня они выступают против потребления спиртных напитков, ночная жизнь и фотографии. В последние годы, тем не мение, есть увеличение «бородатых ваххабитов» в своих деревнях, которые получают финансовую поддержку в основном из Саудовской Аравии, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты.
После переписи 2002 рома около 2.6% от общей численности населения Республики Македонии. Большинство из них являются мусульманами, и небольшое число христиане. Отношения между этими двумя религиозными группами, часто враждебные и недоверчивы. Большинство цыган в Македонии говорят на их родном языке, в западной части страны, они общаются на албанских и турецких языках. В восточной части страны цыгане называют себя турками.

Влияние на иностранном исламских общинах местных, Бойцы джихада и меры против исламской радикализации после 2002

По информации македонских спецслужб и, в частности, агентства по борьбе с террористическими актами и военизированных формирований, как сейчас известно, что в общей сложности 150 участвовали граждане Македонии в войнах Сирии и Ираке. Они сражались на стороне военизированных формирований на территориях, контролируемых так называемой «исламского государства». 80 из них уже вернулись и в настоящее время (Август 2018) в Республике Македония.
Первые публичные отчеты об участии граждан Македонии появились в 2010. Местная газета сообщила в ноябре 2010 что о 50 добровольцы, которые тренировались для участия в войне в Афганистане, были соблюдены органами безопасности Македонии.
По информации македонских силовых структур к середине 2018 года 33 Граждане Македонии были убиты на полях сражений на территориях, под контролем «исламское государство». Документы не уточняют их этнической принадлежности, но, судя по информации об их идентичности, нет никаких сомнений в том, что они были этнические албанцы. Судя по опросам исламских экстремистов, вернувшийся домой или были арестованы, все бойцы из Республики Македонии отправились в Сирию и Ирак через территорию Турции. В большинстве случаев они путешествовали по суше, но некоторые летали по воздуху.
Из допросов террористов становится ясно, что перед отъездом на поле боя лица присутствовали религиозные проповеди радикальных имамов. Часть из них «радикализировалась» через социальные сети, другие через личные контакты, от которого они получили техническую поддержку для своих поездок и для вступления в ряды военизированных формирований.
Семнадцать граждан Македонии, сражавшийся с «Исламским государством» и вернулся домой уже осуждены по обвинению в терроризме. Из их показаний становится ясно, что иностранные лица участвовали в их организации и обучения - часть из них была из региона - Босния и Герцеговина, Косово или Албании, но там были также граждане арабских государств.
Национальный комитет по борьбе с экстремизмом и борьбы с терроризмом был создан недавно в Республике Македонии. В настоящее время стратегии для ресоциализации таких лиц разрабатываются.
Использование благотворительных организаций для финансирования и создания террористических групп. Исламские благотворительные организации резко увеличили свою активность на Балканах во время войны в Боснии и Герцеговине и в Косово. Они были получены сравнительно хорошо местным населением из-за их «официально благотворительные цели». Очень скоро, хоть, стало ясно, что эти благотворительные организации, финансируемые и распространение ваххабизма идеологию и терроризм. То же благотворительные организации используют Балканы в качестве материально-технической базы и территорий для членов рекрутинга. Из-за этой деятельности у них, они попали под наблюдением спецслужб, которые обнаружили, что они связаны с исламским экстремизмом и отмыванием денег. Огромные денежные потоки были прослежены из Саудовской Аравии в Македонию для строительства многочисленных мечетей. В этих мечетях добровольцы вербуют для джихада и для распространения ваххабитской идеологии, обида на Запад, европейские ценности и ненависть к христианству.
Власти Республики Македонии начали исследовать исламские благотворительные организации, уже в 1990-х годах в самом начале распада Югославии. Спецслужбы в Скопье обнаружили, что многие исламские благотворительные организации из столицы Албании Тираны искали разрешений в 1996 открыть магазины в Македонии. тем не мение, благотворительные организации Международная исламская организация по оказанию помощи и Высокой комиссии Саудовской для оказания помощи Боснии и Герцеговины, которые не были допущены сотрудниками служб безопасности и разведки. Эти благотворительные организации было отказано в регистрации. После этого отказа они начали финансировать из Тираны лидеров Исламской религиозной общины в Тетово и медресе в селе кондово. Ваххабизма Международная организация Исламской помощи из Саудовской Аравии, который был создан в 1978 как рельефные дочерние мусульманская Глобальная лига, уже в 1979 начали открывать представительства за рубежом и особенно на Балканах. В период 1992-1995 Международная исламская организация по оказанию помощи и другие исламские НПО при условии USS 350 миллионов оружия и наемников. В начале 1995 власти в Республике Македонии закрыли офис и запретили деятельность в Скопье Международной организации Islamic Relief. Все члены Международной организации Islamic Relief были депортированы из страны. В 2003 стало ясно, что Международная организация Islamic Relief активно поддерживает глобальную деятельность Аль-Каиды, но это не помешало ему открыть свой офис в городе Тетово в западной части Республики Македония. Исламский фонд «Аль-Харамаин», из которых Департамент финансов США обнаружили, что оно, совместно с международными филиалами при поддержке террористической сети Усамы бен Ладена и различных экстремистских организаций, в Республике Македонии привлеченных средств за счет незаконного оборота наркотиков и проституции. Еще одна благотворительная организация - «Bamiresia», который возглавил имам Бекир Халими, этнический албанец, действовали в Скопье, так как 1997. Позже были открыты офисы во всех крупных городах страны. В нескольких случаях «Bamiresia» исследовался отношения с террористическими организациями и отмыванием денег. В одном из своих интервью Хальи официально заявил, что его организация имеет право на получение средств из Саудовской Аравии. Основным источником финансовых средств для «Bamiresia» является Саудовская НПО и Общество возрождения исламского наследия с седлом в Кувейте.
Местные эксперты предупреждают, что «число новых неправительственных организаций, занимающихся религиозной деятельностью под прикрытием гуманитарной помощи возросла в последние несколько лет».
Активная исламская молодежи, которая была создан после войны в Боснии и Герцеговине местных мусульман, воевавшая вместе с иностранными исламистскими боевиками из моджахедов единиц и которые популяризируют фундаменталистские исламские учения, имеет свои филиалы в Скопье, Tetovo, Gostivar, Струг и Kumanovo. Службы безопасности обнаружили, что члены активной исламской молодежи в Македонии координируют передачу значительной суммы денег для Косово, и что они имеют тесные связи с членами Исламского Джихад. Другие исламские радикальные движения, группы и неправительственные организации включают «Студенческий клуб», президентом которого является Kurtishi Fatmir из села Арачинова и "Эль-муджахиды", основан в 2002 по Šamilj Демирович в селе Batinci.
Это становится ясно из откровений 2017 участник в «исламских событиях» на территории города Дебар и окрестностей, что «человек родился в городе и жить в США финансируют религиозные школы, проповедующим радикальный ислам». Те же лица финансируют различные ассоциации, поддерживающие образование детей, религиозные библиотеки литературы, книжные магазины, парфюмерные и продовольственные магазины, специально предназначенные для мусульман. Источник раскрыл «всю сеть поставок для этих объектов в стране». Все они входят в состав группы «Selefi», который принимал участие в поддержке действий во время беженцем (2001) и Kumanovo (2015) кризисы. Члены этой группы делятся на две группы - более радикальные и умеренные. Среди них есть члены бывшей Национальной освободительной армии и различные исламские группы, который воевал в Боснии и Герцеговине и Косово. Они работают в Гостиваре, Tetovo, бить, Охрид, Kumanovo и Струг, но имеют регистрацию только в Скопье. Финансирование поступает из различных зарубежных стран - США, Турция, Саудовская Аравия, Австрия или Италия, источник показывает. Они используют мечети для пропаганды и вербовки людей для «выезд на Сирию во имя Аллаха, умереть за Аллаха и попасть в рай и ангелов», говорит источник. На собраниях есть люди из-за рубежа, в том числе из Саудовской Аравии. Источник раскрывает своеобразие одежды экстремистов и их поведение в мечетях - различные жесты и прикосновения в особым образом с ног и рук во время молитвы. Он подробно описал тип платья, длина брюк и форма бороды членов группы.
Исламские экстремисты в Македонии используют Интернет для распространения джихада и радикальной исламистской идеологии. Уже 15 года назад DVD-диски чеченских джихадистов были обнаружены во многих мечетях в стране, который показал, как моджахеды убили американцев. Музыкальный видеоклип на албанском был также распространен в 2010 посвященный лидеру террористической организации Аль-Каида Усама бен Ладен. Существует большое число сторонников движения Гюлена в Республике Македония. Известно, что в школах Gülenist в Струга и Гостиваре есть уроки за пределами учебного плана о радикальном исламе, во время которого фундаментализм восхваляется.
Проблемы, связанные с радикальным исламом в Республике Македонии восходят к середине 1990-х годов, когда Саудовская Аравия и другие страны использовали внутренние противоречия в исламской религиозной общины. Радикальные элементы воспользовались этой ситуацией, а также о слабости молодого независимого македонского государства. В 2002 группа местных и арабских ваххабитов вторглись с оружием «Arabati Текке» - самый известный религиозный сайт в городе Тетово в западной части страны. После захвата здания они быстро превратили его в мечеть. Центр исламского Плюрализм в Республике Македонии характеризуется свои действия как «агрессию ваххабитов исламистами и серьезной террористической угрозы для всего региона и насильственным актом культурного и религиозного вандализма». Центр направил письмо в американское посольство в Скопье и Президенту Республики Македония. «Мы решительно протестуем против ваххабитов вторжения„Arabati Текке“в городе Тетово и обратиться в дипломатические органы в США и власти в Скопье, которые мониторинг террористических угроз на Балканах, оказать давление на правительства Македонии для немедленного выселения из ваххабитов из «Arabati в соответствии Текке» закону и, если необходимо, для защиты Текка от дальнейших посягательств», письмо Центра исламского плюрализма в Республике Македония заявила,.
Во время конфликта в 2001 в Македонии служба безопасности зарегистрирована несколько групп муджахидов в различных регионах страны. По данным Министерства внутренних дел в период 2001-2012 около 500 моджахеды, индивидуально или в террористической Албанской национальной армии, принял участие в различных вооруженных столкновениях. В области членов Куманово одного подразделения моджахедов о 100 истребители действовали на территории села Slupčane, Matejče, Вакс Инс, Otlja и Липково. В районе столицы Скопье моджахеды участвовали в вооруженных конфликтах в деревнях Танусевче, Брест, Малино комфорт и Арачиново. В августе 2001 была также группа муджахидов в городе Гази Баба в Скопье, где пять членов террористической группы были убиты вместе с их лидером «Тели», который не был гражданином Македонии. Остальные пять человек были арестованы македонскими силами полиции. В районе Тетово были развернуты группы моджахедов в деревнях Bozovce. яйцо, Gajre и Poroj.
Из докладов спецслужб, касающихся борьбы террористических актов на территории Республики Македонии, ясно, что в феврале 2001 два крыла организации моджахедов были сформированы в стране. Военное крыло под командованием Мухамед Hadafan Gamili и политического крыла руководил шейх Ахмед Али Sedan.
Исламские экстремисты продолжают действовать на территории Республики Македонии, даже после окончания кризиса 13 Август 2001, когда был подписан мирный договор Охрид. Так, в 2004 Французские террористические эксперты обнаружили, что «до 100 фундаменталисты, связанных с террористическими организациями, действуют на территории Республики Македонии».
В 2006 уличные протесты и демонстрации были организованы в Тетово и Скопье из-за карикатур на пророка Мухамеда. Это было первое публичное появление ваххабитов и движения ваххабитов. Протест в Скопье начались после пятничной молитвы перед мечетью «Яхья паша». Около 1000 приняли участие лица в знак протеста. Толпа на улицах столицы скандировали «Аллах велик». Многие из участников были одеты в черные платки и черные и зеленые флаги с арабскими надписями. В то же время в городе Тетово о 800 человек собрались перед мечетью Sarena. Большинство протестующих были молодые люди и студенты. Две основные албанские политические партии - Демократическая партия албанцев и Демократический союз за интеграцию дистанцировались от протестов, но адресованный взаимные обвинения за участие в протестах. Представители Исламского религиозного сообщества также осудили публикацию карикатур, но обратились к мусульманам не поддаваться на провокацию.
В 2007 спецназовцы обнаружили в районе Бродека в северо-западной части страны, вооруженной группу местных албанцев. Согласно полицейскому отчету группы готовы к длительной вооруженной борьбе. Огромный тайник с боеприпасами и оружием был задержан - минометы, пулеметы, винтовки и снайперские винтовки, но правоохранительные силы обнаружили также брошюры, документы и другие моджахеды агитационные материалы. Менее чем через год в январе 2008 полицейский был убит, а двое получили ранения в результате вооруженного нападения из вождение автомобиля рядом с полицейским автомобилем. Нападение было совершено на трех человек, которые были членами Национальной освободительной армии в 2001. Аналогичный случай произошел в ноябре 2008, когда другой полицейский был убит и двое ранены.

Ислам в Македонии - это мост или барьер для радикализации

Как и в большинстве балканских стран также на территории современной Республики Македония ислам был принесен османами, которые правили в регионе в течение пяти веков. Македония является единственной страной,, которая, несмотря на огромные угрозы во время сербской агрессии в Хорватии, Босния и Герцеговина и Косово удалось нейтрализовать любые серьезные случаи религиозного и этнического экстремизма в стране. Молодое государство не позволит на своей территории функционирования различных исламских организаций, которые глубоко укоренились в Боснии и Герцеговине, Косово и Албания. Если бы можно было сравнить Македонию с другой балканской страны в условиях мирного сосуществования и высокой степенью религиозной толерантности, можно было бы вполне оправданным утверждать, что он находится ближе всего к Болгарии. Эти две страны, которые граничащая страну в состоянии войны (Сербия) в 1990-е годы, но позволил не всплески экстремизма, в том числе религиозным. Небольшая Balkan государство удалось преодолеть и контролировать жестокую агрессию Слободан Милошевича, который в течение нескольких недель депортированных 300 000 Косовские албанцы весной 1999. Помимо обычных граждан, включая детей и стариков, среди депортированных были несколько бывших члены Армии освобождения Косово, а также бойцы из самых разнообразных вооруженных групп. Среди них были косовских албанцев активисты радикальных исламских организаций, связана с Саудовской Аравией, Турция или из Боснии и Герцеговины. Македония, который был затоплен сотни тысяч депортированных албанцев, приходилось иметь дело также с угрозой проникновения этих радикальных элементов на территории республики с мусульманским населением резидентной.
Отсутствие «интенсивной ненависти» между македонским и албанским населением (Христианская и мусульманская) лучше всего продемонстрирован в течение трех лет глубокого политического кризиса, страдающая Республика Македонии в 2015-2017 период. Тогда правящая партия премьер Никола Груевски, для того, чтобы цепляться к власти, б агрессивная националистическая и анти-албанская пропаганда. Груевски, который управлял в течение десяти лет благодаря партии Демократический союз за интеграцию, созданная бывшим лидером Национально-освободительной армии Ахмети, организовал в течение нескольких месяцев массовых протестов на центральных улицах столицы против так называемой «Тирана платформы». Участники и в первую очередь, лидеры протестов использовали грубый и вульгарный язык против албанского меньшинства. Риторика напомнил очень один сербского диктатора Слободана Милошевича с конца его политической карьеры. The 2015-2017 политический кризис, который завершился погромом парламента македонского на 27 Апрель 2017 доказал две вещи. В Республике Македонии «албанский угроза» была использована бывших правителей, чтобы сохранить связь с властями в Белграде с конечной целью, что Македония не будет полностью независимым и суверенным государством. В то же время, стало очевидно, что в Республике Македонии местных албанцев, в том числе политических лидеров, не имеют необходимой поддержки и силы, чтобы вызвать этнические столкновения, если они не получают поддержки со стороны соседнего Косово и Албании. возможно, следует отметить,, что во время большой волны мигрантов в 2015-2016 территория Республики Македония была пересечена, в основном из Греции, более чем 600 000 мигранты. Среди них были бойцы «Исламского государства». Стране удалось справиться довольно успешно с этой задачей. Наибольший риск для стабильности Республики Македонии, включая появление радикальных исламских организаций, приходит извне. Власти Скопье сталкиваются с единой угрозы - для предотвращения проникновения их территории джихадистов элементов из соседней Албании, Косово и немного дальше Босния и Герцеговина. В этом отношении Республика Македония должна получить также международную поддержку в борьбе с терроризмом. Последняя официальная информация показывает, что по крайней мере 4 800 бывшие джихадисты нашли убежище на территории современной Албании. Все они представляют собой потенциальную угрозу не только для Республики Македонии, но и для других стран региона

 

Мусульманские ОБЩИНЫ СЕРБИИ: МЕЖДУ ИНТЕГРАЦИИ И радикализация
Бисер Banchev, кандидат наук

Роль и место ислама в Сербии

Республика Сербия является преимущественно христианской страной, но он унаследовал также часть религиозного многообразия бывшей югославской федерации. По данным переписи 2011 почти 85% населения принадлежит к восточной православной церкви, 5% Католическая Церковь, и мусульмане немного превышают 3% (222 828 лиц). Оба официальные статистические документы и видный исследователь мусульманских общин на территории бывшей Югославии Ахмет Alibašić указывают на постоянный бойкот переписи по Южной Сербии общин, населенных албанцами, что оправдывает требования о том, что фактическое число мусульман в Сербии должно быть увеличено примерно 60 тысячи людей и их фактический процент должен быть оценен примерно в 4% от общей численности населения.
Важной характеристикой сербских граждан мусульманского вероисповедания является их этнической и территориальной религиозной концентрации. Исторический район Санджака с главного города Нови-Пазар, как правило, определяется как многонациональное, но почти две трети мусульман в стране живут там. Традиционно они чувствуют привязываются к своим единоверцам в Боснии и Герцеговине, и вплоть до распада религиозного единства в бывшей Югославии пространства в 1990-х годах они были предметами высшего руководителя (Reis-уль-улемы) югославских мусульман, проживающих в Сараево. Жители Санджака не привыкать к процессам трансформации идентичности, которые происходят в Боснии. Изменение идентификации национальности от мусульман с заглавной буквой в босниец после 1993 был принят также в Санджаке (Boshnak / Boshnjak считается национальной категорией, в отличие от Боснийского, обозначающей географической и государственной принадлежности). Последняя перепись населения в Сербии 2011 записанный 145 278 боснийцы и 98% из них были зарегистрированы в Санджаке. Другая 22 301 Жители шести Sandzak муниципалитетов в Сербии считают себя мусульманами по вероисповеданию. Албанцы в муниципалитетах Прешево, Медведие и Буяновец также мусульмане. За пределами этих регионов религия представлена ​​во всех крупных городах в Сербии, где часть общины рома и других небольших групп может быть добавлена ​​к боснийцам и албанцам.

Правовой статус исламского сообщества, Отношения с институтами государства, Существование различных исламских течений, Религиозные организации, Исламские школы

В 1990-х годах «исламская община в Сербии» заботится о духовном спасении мусульман, считавшие себя как часть / дочерняя структурой крупной мусульманской семьи в бывшей Югославии и был подвергнут религия мудра к муфтию (Reis-уль-улемы) Босния и Герцеговина. На местном уровне духовный лидер Муфтий Нови Пазар Муамер Зюкорлик, который с 1993 было контролировать свойства вакф, издательства, средства массовой информации и учебные заведения, а также стремятся стать основным медиатором грантов, поступающих из Турции и стран Ближнего Востока. Первое демократическое правительство в Белграде после падения Милошевича переносился муфтий и в 2002 позволили ему открыть так называемый Международный университет в Нови-Пазар, который зарегистрирован в качестве религиозной основы (вакф) и проводить обучение в исламском богословии, не получив необходимую аккредитацию. Zukorlić монополизированы также выдача «Халяль» сертификатов, которые необходимы для экспорта пищевых продуктов в мусульманские страны.
Усиливающие международные контакты муфтия и его связи с влиятельными факторами в Боснии и Герцеговине, рассматривается с подозрением со стороны властей. Альтернативная религиозная структура была создана в 2007 - «исламское сообщество Сербии». Возглавляет старой рукой со времен Тито - Белградский муфтий Hamdija Jusufspahić и его семьи. Формально управление структуры предоставляется муфтий муниципалитета Санджакской Tutin Адем Zilkić и должность его заместителя занимает Mohamed Jusufspahić - сын Hamdija. Местные имамы соответственно, в зависимости от их взглядов и часто в силу семейных обязательств, разделить свою лояльность между группами Zukorlić и Jusufspahić. Адем Zilkić был объявлен Reis-уль-улемы, что подчеркивает полную независимость сербских мусульман. Hamdija Jusufspahić получил звание почетного муфтия.
Существование двух исламских общин предотвратить верующий от пользующегося законодательства о реституции. Социальные функции религиозной благотворительности, соответственно, были сделаны более трудным. Муфтий Zukorlić решить проблему путем насильственного оккупации бывших вакф свойств и управления ими без правоустанавливающих документов.
Муамер Зюкорлик остался во главе «исламского сообщества в Сербии» для 22 не года - до января 2014, когда он ушел в отставку и профессор. Мевлуд Dudić - бывший сотрудник его и декан Международного университета в Нови-Пазар - был избран муфтием, чтобы заменить его. Zukorlic. Оставшиеся муфтий Санджака. Reis-уль-улемы Сараево - Хусейн Kavazović, был личным присутствием на инаугурации Dudić в.
В 2016 руководство «Исламское сообщество Сербии» было заменено. Он не возглавляли ЮВАО Jusufović из Бьели полюса в Санджаке - до этого президента религиозного суда общины.
Обе конкурирующие организации имеют своих сторонников среди албанцев в долине Прешево, где более 60 мечети находятся в эксплуатации, но большая часть из них находятся в ведении третьего учреждения - локальная структура исламского сообщества Косово.
«Исламская община в Сербии» является более активной в области образования. Он контролирует несколько основных мусульманских школ в разных городах и в Нови-Пазар - одна средняя школа и факультет исламских исследований. Последние поезда также учителей для сербских государственных школ на тему «Исповеди - исламской религии». Есть также студенты из других стран - в основном из Боснии и Герцеговины. Факультет является частью Международного университета Нови Пазар.

Политические партии, связанные с мусульманским сообществом

Две партии доминируют в политической жизни сербских мусульман. Они группируются вокруг себя множество более мелких партий, большинство из которых существуют только на бумаге. Самая сильная политическая фигура стоматолог Sulejman Углянин, который в 1991 организованный непризнанный референдум властей об автономии Санджака. В этот период он создал Партию демократического действия. Она возникла как филиал великого боснийской партии с таким же названием, но уже в 1990-е годах связь между двумя сторонами были прекращены под давлением из Белграда. Власти подняли дополнительные препятствия на местных политических лидеров путем деления шести муниципалитетов исторического Sandzak области среди двух различных административных районов. биография Углянин в особенности короткий политический ссыльный в Турции, после чего он вернулся в Сербию, где он был избран на несколько раз в качестве члена парламента и от 2004 к 2008 он был мэром города Нови-Пазар. Иногда Углянин имеет прозвище «Милошевич Санджака» и иностранные дипломаты определяют область, как его «феодальным удел». Углянин является членом правительства, где он отвечает за слаборазвитые регионы.
политическая роль Углянин является доказанным только его бывшим заместителем в партии Расим Ljajić, который создал автономную партию еще в 1990-е годы. Он проводит более мягкую политику в отношении властей в официальном Белграде и по этой причине он подписался на должность министров в каждом правительстве, поскольку демократические изменения после года 2000. Ljajić врач и родился в городе Нови-Пазар. Это позволяет ему уравновесить влияние Углянина в, кому не хватает сильной семейной базы в городе и муниципалитета. Оба лидера энергично оспаривают контроль над регионом, а в некоторых случаях это вызвало физическое столкновение между их сторонниками.
Конкуренция достигает особых высот в ходе выборов в Национальный совет боснийского меньшинства. Полномочия лежат Национальный совет в области образования, культура, язык и средства массовой информации. Характерным боснийцев в том, что они почти полностью сосредоточены в муниципалитетах Санджака, которые практически трансформирует их национальный совет в региональный парламент. В течение 2010 выборы Zukorlić против традиционных партий и зарегистрировал список для голосования своих собственных сторонников. Дело в результате длительного тупика. Правительство не оправдывают попытки муфтия к объединению религии и политики. Министерство по правам человека и меньшинств продлено по должности мандата старого национального совета во главе с членом парламента от партии Углянина в Эсаде Džudžević. В ответ Zukorlić инициировал создание новой партии - Boshiak демократическое сообщество, во главе с его шурином Эмиром Elfić. Партия была зарегистрирована в качестве партии меньшинства. Таким образом, муфтий шел полный путь к включению религии в политике. В 1990-х годах он был близок к Углянин, в течение следующего десятилетия он пользовался поддержкой Ljajić и в конце концов отверг все и стал самостоятельным политическим фактором.
Фактический баланс сил был опробован в 2012 когда были проведены выборы на всех возможных уровнях - президентские, парламентские и местные. Zukorlić нарочито дистанцировался от непосредственного участия в политике, заявив, что он поддерживает только Боснийская демократическая сообщество, но в конце концов поддался искушению и баллотировался на пост президента. В первом туре президентских выборов он занял последнее, но один-в общей сложности двенадцать кандидатов. Следует принять во внимание, что муфтий сумел привлечь на свою сторону голоса албанцев в Прешевской долины, которые, как правило, бойкотировать выборы главы Сербии государства.
Парламентская гонка сохраняется баланс между региональными партиями. Ljajić был избран на голосовании Демократической партии, которая не регулировавшая до тех пор, пока Углянин выиграл два места самостоятельно. Коалиция мелких партий меньшинства, организованных Zukorlić выиграла одно место, который к удивлению никто был оккупирован брат-в-законе муфтия.
Большие политические изменения после выборов, отраженных на Углянин и Ljajić, которые были включены в новом правительстве. Таким образом, практическое сообщение правительства о преемственности политики этнического мира сокрушило популистские заявления, которые являются обязательными для современной политики и, в частности, на Балканах. Одна из обязанностей, Углянин полученных в правительстве был сопредседателем смешанной межправительственной комиссии с Турцией для двустороннего экономического сотрудничества, а также с Ираком, Алжир, Марокко, так далее.
В марте 2013 Zukorlić умудрился поссориться с его шурином Эмиром Elfić. Муфтий был вынужден создать новую партию под названием боснийского демократического сообщества Санджака. Для досрочных выборов в 2014 партия муфтия присоединился к коалиции во главе с Либерально-демократической партии Чедомиром Йованович. Либеральные демократы предприняли этот шаг после того, как их коалиционные переговоры с Углянином не удались. Совместное голосование не удалось преодолеть избирательный порог и остался за пределами парламента. Углянин выиграл обычные два места в то время как Ljajić на этот раз был частью победоносной избирательной коалиции прогрессивной партии, во главе с Вучич.
Осенью 2014 мандат национальных советов меньшинств также выбежал. На этот раз Углянин выиграл, и он был избран председателем Совета боснийцев.
Частые парламентские выборы сыграли определенную роль в смещении политических слоев среди сербских мусульман. Nationwide это уменьшенная роль Углянина в, и после досрочных выборов 2016 Zukorlić был избран членом парламента. На президентских выборах в 2017 как Zukorlić и Ljajić поддержали победное голосование действующего премьера Вучич.
В течение всего периода после 2000 политические образования албанского меньшинства удалось отправить один или два члена парламента с разным составом парламента Сербии и провести контроль над местной властью в долине Прешево.

Иностранное влияние на местные мусульманские общины

Сербские мусульмане часто ищут поддержку своих единоверцев за рубежом. Довольно часто их достопримечательности расположены на Турции и Боснии и Герцеговине. Межконфессиональный конфликт между мусульманами в Санджаке создает трудности для турецкого правительства, которые в настоящее время демонстрирует растущее стремление играть ведущую и объединяющую роль для балканских мусульман. Министр иностранных дел Турции Ахмет Давутоглу призвал официально для объединения двух исламских общин во время своего визита в Сербию на 25 Октября 2011. Визит предшествовал челноков турецкого посла и отправки старших исламских имамов из Турции в Сербии и в Боснии и Герцеговине в попытке подготовить соглашение. Посредничество не удалось. Муфтий Jusufspahić, который был поддержан постоянно сербским правительством, играл видную роль в провале. Для того, чтобы власти Белграда предусматриваемый механизм, причем муфтии из Сараево одобрят главу сербских мусульман. неприемлема. Была также проблема с Zukorlić, которые не согласились покинуть сцену и принять добровольное изгнание в Турции, которое было предложено.
Турецкое управление по делам религии (религиозная) организовали новые попытки объединения двух сербских исламских общин, который предусматривал, что Zukorlić и Zilkić отменят свои лидирующие позиции, продолжая работать имамами в новой структуре на более низком уровне. Участие Диянет было истолковано Zukorlić как угрозу и в августе 2013 он обвинил Турцию в том, что он финансирует своих противников. Такие реакции ограничивают турецкую активность среди сербских мусульман.
«Исламская община в Сербии» искал поддержки в Боснии и Герцеговине и первоначально его нашли с членом коллективного президентства Изетбегович, но последний снял его под влиянием Углянин. Союзники изыскиваются в Боснии и Герцеговине также путем присоединения в горячие темы публичных дебатов, как один о геноциде в боснийском городе Сребренице в 1995. Муфтий Zukorlić аттестовано адрес в городе, а затем даже проголосовал на муниципальных выборах в Боснии и Герцеговине.
Zukorlić продолжает рассчитывать на Reis-уль-Ulem в Сараево. В июне 2012 Zukorlić и муфтий Боснии и Герцеговины Мустафа церий участвовали в Мекке в заседании Организации исламского сотрудничества (бывшая исламская конференция). Абзац был включен в официальной декларации призывает Сербию прекратить изоляцию боснийцев из Санджака и Боснии и Герцеговины, чтобы не подорвать единство мусульманской общины, не подвергать опасности Вакуфу свойства и начать поддерживать образовательные и учебные заведения. Церич и Zukorlić были включены в Верховном Совете организации.
Мустафа Церич в конце своего мандата выраженный религиозный приговор «фетву» против соперника сербского муфтия Адем Zilkić. Эта позиция была продолжена и новым Великим муфтием исламского сообщества в Боснии и Герцеговине Гусейн Kavazović, который посетил Нови-Пазар и участвовал в различных мероприятиях, организованный Zukorlić.

Процессы и тенденция Среди исламского сообщества в стране - Риски радикализации и влияние исламского государства Идеологии

Предрасположенность использовать веские доводы для разрешения политических споров среди сербских мусульман не позволяет рассматривать в чистом виде тему рисков радикализации исламского сообщества. Например, Муфтий Zukorlic заявил 4 Сентября как день мучеников за свободу Санджака. В этот день в 1944 исполнение имело место руководителей местных мусульманских сил самообороны во время Второй мировой войны, которые были обвинены в сотрудничестве с немецкими оккупантами. впоследствии, инициатива перешла в Углянин. Он привел празднование 70-летия исполнения Санджакских политических и военных лидеров коммунистических партизан. В большой памяти марш молодые люди были одеты в форму мусульманского самоуправления- Силы обороны во время войны. Инцидент вызвал серьезное беспокойство по всей стране. В последующие годы принимали участие молодые люди в демонстрации без униформы.
После Углянин не был включен в состав нового правительства, следующего за 2014 выборы, он впервые за многие годы вспоминаются спроса на автономии Санджака. Буквально несколько месяцев назад Углянин критиковал Zukorlić за аналогичный спрос с аргументом, что экономика важнее автономии.
Тема изучения родного языка также является чувствительным. Деление югославской федерации не последовало также разделение равномерной до тех пор сербохорватский языка. Bosniak нация и ее меньшинство в бывших югославских республиках отстаивали свое право на их родном языке. Официальный старт состоялся в феврале 2013 в Санджаке преподавания боснийского языка и классы были открыты боснийской истории и культуры. В различных случаях до того, что соперничающие мусульманские лидеры обвинили правительство в препятствовании процессу.
В ходе 2014 Избирательная кампания по национальным советы новых претензий были адресованы властям, что права мусульман не наблюдалось. Президент официального боснийского национального совета ESAD Džudžević, который является одним из ведущих активистов партии Углянина в, организовал кампанию по удалению сербских окончаний «Березка» и «VIC» от ​​имен боснийцев и сам он изменил свое имя на Džudžo.

Набор джихадского Fighters

Гораздо более серьезная тревога вызывает накопление информации о мусульманах из региона бывшей Югославии пространства, которые умирают в качестве добровольных джихадистов в Сирии. Наблюдатели и должностные лица выражают обеспокоенность в связи с распространением ваххабизма в регионе в течение всего первого десятилетия 21-го века и в 2011 экстремист, происходящий из Санджака выстрелил в американском посольстве в Сараево. Другие Санджакская Новорожденные лица. исследованы в качестве его сообщников. были открыты в последующие годы в Сирии. В начале 2014 имена первых жертв от Sjenica и Нови Пазар были обнародованы. Еще один житель города Нови-Пазар был добавлен в список к концу года. Весной следующего года Министерство внутренних дел в Белграде обнародовало информацию о более чем 30 Сербские граждане, воюющие в Сирии и Ираке. В 2015 председатель парламентского комитета по надзору за службами безопасности Momir Стоянович, который является бывший директор военной разведки заявил, что 37 человек отправился воевать в Сирии и семь из них погибли.
Девятнадцатилетний-летняя женщина, который вернулся с полей сражений на Ближнем Востоке, был арестован в Боснии и Герцеговине и передан сербские власти. Она родилась в городе Смедерево на реке Дунай, но ее патронимом албанский и ее муж был гражданином Боснии и Герцеговины. Границы на Западных Балканах опасно проницаемые для активистов радикального ислама. В 2015 сербские службы безопасности обнаружили, что богослов из города Косово Призрен, который имел символическое прозвище «Шейх», с помощью босниец - гражданина Сербии, использовали мечеть в городе Нови-Пазар, чтобы призвать верующих присоединиться к «джихаду» в Сирии. Мечеть не рекрутинговый центр для добровольцев, но там соединение может быть установлено с людьми, борющимися от имени «Исламского государства».
В 2017 сербский министр внутренних дел Nebojša Стефанович заявил, что 49 человек из Сербии оставил бороться от имени «Исламского государства» и что некоторые из них умерли, а другие все еще были там. До этого Momir Стоянович говорил 70 Сербские граждане в «исламском государстве». Объяснение различных чисел дало муфтий Zukorlić в марте 2018 когда он поднял тревогу, что одиннадцать сербские граждане - женщины и дети - был задержан в курдском лагере близ границ Сирии, Ирак и Турция, и призвал их освобождение и возвращение домой. Существует никаких сомнений в том, что часть сербских джихадистов были вместе со своими семьями.

Риск террористических актов, В связи с радикальными исламистскими группами

По мнению исследователя исламского радикализма на Балканах Кристофер Delizo на ранних этапах его создания в качестве лидера Zukorlić получил финансовую и моральную поддержку со стороны ваххабитов кругов как непосредственно из Саудовской Аравии, ОАЭ и Иран, а через посредничество структур в Боснии и Герцеговине. Подконтрольные Zukorlić молодые мусульманские активисты в Санджаке в настоящее время радикализация. Они спровоцировали несколько инцидентов, в 2006-2007, во время которого они напали и угрожали умеренные местные имамы, женщины в модной одежде и участники музыкальных концертов. Кэш-память секретного оружия был обнаружен в 2007 в непосредственной близости от Нови Пазар, содержащих взрывчатые вещества, униформа и пропагандистская литература. Оборудование было получено с помощью существующих ваххабитских соединений. Участники инцидента в американском посольстве в Сараево в 2011 и сербские джихадисты на Ближнем Востоке происходят именно из этих кругов.
В последующие годы наиболее радикальные элементы были расположены за пределами территории Сербии, но со сдвигом в ходе военных действий на Ближнем Востоке внимание сосредоточено на их родине снова. На 10 Июль 2015 угрожающее видео «Исламского государства» был опубликован на YouTube, в котором, на фоне религиозной песни, угроза произносится, что Сербия станет первым объектом джихадистов, который после этого планируется «вернуть шариатское» и в других странах Западных Балкан. Сообщение было опубликовано за день до сербского премьер Вучич посетил Сребреницу в честь 20-й годовщины убийства боснийских мусульман во время войны за развал Югославии. В ходе визита Vucic стала жертвой организованного бросания камней атаки. Ситуация значительно усугубляется удвоении потоков беженцев из стран Ближнего Востока в Западную Европу. Оказалось, что некоторые из участников инцидентов в Париже в ноябре 2015 пересек территорию Сербии. Эксперты предупреждают, что терроризм может перерасти в вооруженные столкновения на Балканах.
В марте 2016 три «исламское государство» лоялисты, вернувшийся, были арестованы в Косово за нападения планирования в Сербии. Летом того же года клип был опубликован в социальной среде, в которой вооруженные люди жгли сербский флаг, одетого в униформу боснийской мусульманской армии со времен войны в 1990-х годах.
В 2016 муфтий Zukorlić был удостоен особого внимания со стороны «исламского государства» в виде видео, призывая к его убийству и идентификации его как предателя, который принес позор на свою позицию имама за то, что был избран членом парламента в христианском государстве.
Специальный опрос был проведен в то же самое время, которое показало, что в Санджаке почти одна пятая часть молодых мусульман в возрасте от 16 а также 27 оправданной насилие во имя веры. Почти четверть отказалась отвечать на вопрос, знают ли они, что «исламское государство» было. Около 10% ответил положительно на вопрос, было ли это оправданно идти в другую страну, чтобы бороться, если в этом случае вера была защищена. По данным социологов, молодые мусульмане в Санджаке социально изолированы и «распыляется». Они не верят имамов, политические партии, неправительственные организации, соседи, но только верить в их семьях и партнерах. Это одиночество, которое, в сочетании с опасностью на коллективном уровне, легко формирует открытия в сторону радикальных политических взглядов.
Такие люди склонны к радикальной пропаганде, распространяемой через социальные сети. Еще одно угрожающее послание от «исламского государства» был выпущен летом 2017 в специализированном журнале он-лайн «Rumiyah» (Rumelia). В нем угрозе терактов были направлены против сербов за «убийства мусульман в Боснии и Косово».

Меры против угрозы радикализации

Сербское правительство уделяет особое внимание и предпринимает ряд мер, направленных против исламского радикализма в области законодательства, судебное преследование и операция спецслужб. Это в сочетании с устойчивой политикой интеграции мусульманской общины и ее лидеров.
Это показательный пример того, что никто, кроме министра Расима Ljajić не поднимает тревогу и член парламента от его партий предлагают законодательные поправки, направленные против участников вооруженных конфликтов за рубеж. В начале своего 2014 На осенней сессии парламент принял закон, предусматривающий тюремное заключение сербских граждан, которые участвуют, поддержки или вербовать участников вооруженных конфликтов за рубежом. Реализация именно эти тексты в апреле 2018 Специализированный суд в Белграде осуждены в общей сложности 67 лет лишения свободы семь человек, обвиняемых в терроризме и сотрудничестве с «исламского государства». Трое из них были осуждены заочно. Есть оценки, что группа, посланные по крайней мере, 24 люди на поле боя в Сирии.
Этот случай является примером успешного международного сотрудничества. Один из обвиняемых был депортирован в Сербию из Турции. Из-за связи сербских мусульман с их соотечественниками в Боснии и Герцеговине (поскольку боснийцы обеспокоены) и в Албании, Косово и Западная Македония (в тех случаях, когда албанцы обеспокоены) сербские специальные органы собирают целевую информацию о процессах в соответствующих странах и возможных источников угроз.
Политика интеграции мусульманской общины имеет равное значение. При формировании местных органов власти, крупные национальные партии всегда стараются заключить необходимые коалиции с местными политическими лидерами и видными представителями мусульманской конфессии в соответствующем муниципалитете. Последний, на их руке, успешно внедряются в местных и национальных силовых структур. Центральные органы также искать баланс и попытаться иметь более одного союзника в Санджаке. Расим Ljajić прошел безотказно от правительства к правительству, где он был дополнен Sulejman Углянин. После 2014 только Ljajić оставался министр, но уход Углянина из столицы расширил возможность муфтия Zukorlić для сотрудничества с правительством до такой степени, что после того, как 2016 выборов он получил пост председателя парламентского комитета по образованию, наука, технологическое развитие и информационное общество. Ни были другие видные представители мусульманской общины забыли. Правительство Vucic послал Мохаммед Jusufspahić посла в Саудовскую Аравию и эмир Elfić - в Ливан.
Усилия стоили. Когда в июне 11, 2015 сербский премьер-министр Vucic был атакован камнями в нападении, подготовлены заранее в ходе своего визита почтить жертв Сребреницы, что само по себе является серьезной проблемой для безопасности региона, муфтий Zukorlić сделал заявление информационных агентств, что он поддерживает политику примирения, проводимое Vucic и пожелал премьер-министр сохранять приверженность выбранного курса. Его заявление последовало заявление Национального совета боснийцев в том же духе. Призывы к миру пришли в нужный момент.
Подобное совпадение позиций можно наблюдать в отношении религиозного экстремизма. Он осудил как по Ljajić, который был спонсором законопроекта, уголовная ответственность за участие в зарубежных военных структурах, и Национальный совет Boshiak, под председательством Углянин.

Выводы

Наблюдение за процессами в рамках мусульманской общины в Сербии создает впечатление, казалось бы, парадоксальная ситуация. На первый взгляд выделяются периодические резкие крайние заявления лидеров о нарушениях прав Муслима, которые часто принимаются довольно серьезно их сторонников. По сравнению с ведущими фигурами крупных национальных партий, как на самом деле это выглядит как выражение «мужественного» стиль в риторике политиков, который таким образом узаконить свое присутствие лидерских. Подобное поведение является частью сербской политической традиции, но это не всегда учитывает эмоции избирателей, которые дополнительно усиливается безработица, экономическая отсталость и растущее число молодых людей ищет их реализацию в жизни. Кумовство и политический патронаж является неотъемлемой частью местной политики в области подпора, такие как Санджак. Ежедневная борьба ведется за контроль и распределение местных ресурсов, которые являются чрезвычайно важным источником влияния, средств к существованию, а в некоторых случаях - даже выживания. Местные лидеры часто склонны узаконить свою общественную роль с угрозой «внешних врагов» и их собственной заявленной готовностью реагировать в силе. Это не всегда постигнет их последователей, которые часто прибегают даже к физическим столкновениям. Боссы партии испытывают трудности в контроле за их сторонников среди растущей безработицы в регионе и склонны прибегать к опасной смеси религии и политики и социальных и этнических проблем. Не все члены общины удалось найти свое место в этом сложном балансе. Их чувства эксплуатировали нещадно, и они стоят на грани эмоционального стресса, который ищет отдушину, чтобы выйти. Некоторые находят это отверстие в соблазн исламского радикализма.
Такие предварительные условия могут поставить отношения между православными христианами и мусульманами в Сербии и, в этом отношении, во всем пространстве бывшего югославского, к испытанию. К тому же, албанская проблема также следует принимать во внимание, что, несомненно, является национальной, но которые при определенных обстоятельствах и правильные условия для радикализации может приобретать религиозные аспекты.
По сравнению со своими соседями, Сербия посылает меньше джихадистов на Ближний Восток. Это может быть связано как с относительно меньшей долей боснийцев и албанцев, по сравнению с остальной частью населения и югославского наследия, который переносится светский ислам. В этом смысле Сербские мусульмане могут стать эффективным барьером против радикализации. С другой стороны, недооценка проблемы может привести к развитию опасных тенденций, из которых есть намеки в событиях прошлых лет.

 

ИСЛАМ В ТУРЦИИ
Питер Vodenski

Религиозные убеждения - Роль и место ислама

Преобладающая религия в Турции является ислам; около 99.8% населения считают себя мусульманами. Согласно общепринятым исследований о 80% населения современной Турции сунниты, а также 20% Шииты-Alevis. Ислам распространился на землях современной Турции в о второй половине 11-го века, когда турки-сельджуки разлагаются в Восточной Анатолии. поскольку 1517 Султан стал единственным халифом (от арабского - «преемник», «Стюард») пророка Мохаммада, верховный глава исламского сообщества, выполняя духовное и светское руководство исламского мира.
После Первой мировой войны группы патриотически националистических офицеров и интеллигентов, во главе с Мустафой Кемалем, отказался принять мирный договор Севре и начал вооруженную акцию, которая переросла в национально-освободительной войны. Турецкая Республика была создана в 1923 (мирный договор Лозанны). Республика была построена Мустафой Кемалем, который был назван Ататюрк (отец турок), на идеологии, опираясь на шесть принципов: популизм, республиканство, национализм, лаицизм, этатизм (государственный контроль экономики) все это требует реформизм.
реформы Ататюрка охватывают практически все сферы турецкого общества, в том числе и роль религии. Султанат был аннулирован 1 Ноябрь 1922, и халифат на 3 Март 1924 (положение Шейх-уль-ислам также было аннулировано, и все религиозные вопросы были переданы Директорат по делам религий (по делам религии). В последующие годы женщины получили равные права с мужчинами (1926-34 г.), носить фески и хиджаба было запрещено (25 Ноябрь 1925), гражданский кодекс был принят (в марте 1925 шариатские суды были расформированы и введены гражданские судебные процедуры), и на 30 Ноябрь 1925 религиозные секты и заказы были закрыты. Эти реформы, в частности, в религиозной сфере, были встречены сильным сопротивлением со стороны духовенства и в некоторых случаях вызвали бунты, которые коренным образом подавленные Ататюрк.
Ататюрк и его последователи организовали Рассматриваемая религию как анахронизм, Противоположная «цивилизация», которые в соответствии с ними была рациональная светская культура. Когда в 1920-х годах (а затем по этому вопросу) реформы проводились в направлении светского общества, реформисты старались исключить религию из сферы государственной политики и ограничить его личную нравственность, поведение и вера. Целью этих изменений было поставить ислам под контролем государства.

Политические партии и их отношения с исламом

В любом случае, во время Ататюрка ислам непрерывно играл неотъемлемую роль в гражданах частной жизни. Эта роль возросла после ослабления политического контроля в 1946. Вновь созданная Демократическая партия (DP) свинец Аднан Мендерес включила в своей программе некоторых политиков, направленных на удовлетворение стремления религиозных кругов, принесший голосует на выборах.
После того, как DP пришел в офис, он начал постепенно, чтобы удовлетворить потребность в восстановлении религиозного образования в государственных школах. В религиозном образовании 1950-х годов стало обязательным в школах, если родители явно не возражали. В 1949 был создан факультет для религиозного образования в Университете Анкары для подготовки учителей в исламе и имамов. В 1951 правительство DP открыло специальную среднюю школу (Имам Хатипа) для обучения имамов и проповедников. В 1982 религиозное образование стало обязательным для учащихся начальной и средней школы.
В 1960-х годах правопреемник стороной ДП была Партия справедливости (JP) во главе с Сулейманом Демиреля, которая постепенно вышла из сельской местности, и пространство освобождается от нее была занята вновь созданных малых партий с религиозной ориентацией. Глубокие изменения в обществе на передний план соответствующих политик, которые имели навыки эксплуатируют религиозные чувства избирателей. Такой политик был Эрбакан. На основании»Национальной перспективы» (Национальное Мнение) Идеология он создал один за другим несколько про-религиозных партий (на первом съезде в 1970 Национальная партия спасения, созданный Эрбакана, он обнял исламистского политическую философию и впервые скандируют «Аллах-у-Акбар» был услышан на партийном форуме).
Говоря о таких политиках, следует отметить, также роль нынешнего президента Тайип Реджеп Эрдоган. Он был членом Партии благоденствия Эрбакана, в 1994 он был избран мэром Стамбула; после того, как партия отказалась от власти (под давлением военных) и его запрет, он был приговорен к четырем месяцам тюремного заключения. В 2001 он создал Партию справедливости и развития (ПСР) которая победила на парламентских выборах в ноябре 2002. Суд запись Эрдоганом, обременены лишением свободы, помешало ему сначала стать премьер-министром, но позже закон был изменен. В 2014 он был избран президентом и после победы на 2017 Референдум о внесении изменений в Конституцию и преобразование формы республики правительства от парламентской к президентской, в 2018 он был избран президентом и возглавил исполнительную. В параллели, Erdoğan сохранил свою позицию лидера партии.
Одна из причин того, что в 1970-х и 1980-х годах ислам прошел политический ренессанс в том, что лидеры правого центра рассматривать религию как рычаг в борьбе против левых и левых ид, которые становятся социально популярным. Очень мощная и влиятельная группа интеллектуалов, организованы в так называемой «интеллектуальной Очаг» (Интеллектуалы января), возникший, который проповедует, что истинная турецкая культура представляет собой синтез турецких традиций до принятия ислама и принципы самого ислама.

Отношение государственных учреждений в отношении исламских общин, Существование исламских течений и религиозных организаций

Толерантное отношение государства к исламу приводит к развитию частных инициатив, в том числе строительства новых мечетей и религиозных учебных заведений в городах, создание исламских центров для проведения исследований и проведения конференций, посвященных исламу, Развитие исламских газет и журналов, открытие исламских медицинских центров и детских домов, а также финансовые учреждения и кооперативы. В 1994 первый телеканал Исламский (канал 7) начал вещание первый в Стамбуле, а затем и в Анкаре.
Турция стала первой мусульманской страной, которая в 1925 официально запретили женщинам носить хиджаб. Впервые в 1984 тогдашний премьер-министр Тургут Озал, следуя политике «синтеза с исламом», отменил этот запрет, но под давлением общественности от светских кругов в обществе он восстановил запрет на 1987. В 2008 Правительство Эрдогана сделал новую попытку снять этот запрет в университетах, но Конституционный суд оставил его на месте. В 2010 запрет был снят и в 2013 ношение хиджаба было разрешено в государственных учреждениях. В 2014 запрет на ношение хиджаба был снят для высших классов в государственных школах. В 2015 Высший военный суд Турции отменил запрет на ношение хиджаба родственников военнослужащих при посещении казарм.
исламские секты, движения и организации, как Nakşibendi, бекташи, Нурси, так далее. развивались слишком. Они также имеют свои собственные средства массовой информации. Считается, что их членство включает в себя значительную часть турецкой политической, экономическая и культурная элита (это хорошо известный факт, что бывший премьер-министр Тургут Озал был членом Nakşibendi и мыслится Эрдоганом как «очень близко» к Nakşibendi). Члены Süleymancılar (Sūlaymanites) - больше, чем 100 000 лица - не считают себя исламский порядок, но «последователи». В их рядах есть министры, Члены парламента, Учредители политических партий (после образования ПСР в Sūlaymanites разделен политически между партией Родина и ПСР). Они осуществляют гуманитарные, воспитательная работа в Германии, Бельгия, Нидерланды, Австрия, Франция, Швеция и Швейцария - в общей сложности 1 700 ассоциации. До июня 2018 Была выражена поддержка выборов для Эрдоганом и ПСР также 14 организации в салафитов (Есть претензии, которые приняли турецкие салафиты участия в боевых действиях в Сирии на стороне радикальных группировок).
Религиозный благотворительный фонд Maarif (Есть слухи, что она находится под контролем президента Эрдоганом) не без помощи Диянет и ТИК (агентство развития), а также от других гуманитарных организаций, выступающих в качестве прикрытия для службы разведки MIT (Национальное агентство разведки), В настоящее время имплантация себя на месте плодово (движение Гюлена), и не только в себе, но и в балканских странах и среди турецких общин в Западной Европе Тьюки, который плодово проник через учебные заведения, библиотеки и фонды.
В последние годы влияние Управления по делам религии (религиозная), установленный Ататюрком, растет. Бюджет данного управления, подчинено непосредственно президенту, составляет миллиарды долларов. В 2002 его бюджет составил USD 325 млн и в 2016 - свыше USD 2 миллиард, что на 40% больше, чем бюджет министерства внутренних дел и составляют бюджеты министерств иностранных дел, энергии и культуры вместе.
Управление заботится о строительстве и ремонте мечетей (почти 100 тысяч в Турции), заработной платы имамов, так далее. Он выделяет ресурсы также исламских общин за рубежом - на Балканах, в западных странах с турецкой общин, и т.п., где он пытается отправить свои имам и проповедник, и проводить работу среди них, в том числе разведки. После попытки государственного переворота в 2016 Диянет приказал своим сотрудникам за рубежом, чтобы отслеживать и сообщать о деятельности Gülenists и сотни донесений разведки из десятков стран были отправлены в Анкару. Диянет имеет 150 тысячи сотрудников, которые практически означает целую армию исламизма. Диянет имеет лицензию на создание собственного медиа - ТВ и радиостанции, газеты, журналы.
После 2011 Диянет начал издавать фетвы по запросу, и их число неуклонно растет. В конце 2015, например, фетвы пояснил, что «не следует держать собак в домашних условиях, не должны праздновать христианскую Новый год, не должны играть в лотерею, ни есть татуировки». Создание газеты «Ени Шафак» (выступает за политику ПСР) публикует эти фетвы периодически. тем не мение, хотя Диянет является государственным органом, фетвы, выпущенные им не (по крайней мере, до сих пор) обязательный характер закона в Турции.
В июне 2018 Президентские и парламентские выборы, оппозиция определяется как своего рода вмешательство в избирательную борьбу в Турции поддержку ПСР со стороны мусульманского духовенства и, в частности, их активной кампании в пользу Эрдогану. Для этой цели религиозных вечеров (ифтар) и были использованы мусульманские места поклонения (во время молитвы были сделаны призывы к поддержке портрета ПСР и Эрдоганом был помещен в каждой мечети, или перед его входом).
Следует отметить, что Diyant заботится только о суннитах и ​​аливитах лишены такого ухода. Это создает определенное неравенство, так как все турецкие граждане платят налоги (из которых формируется бюджет) независимо от практикуемой религии (в Alevis посещают свои места поклонения - cemevi и их проповедник называют «дедом»).
Следует принять во внимание, что главной опорой светского государства в Турецкой Республике, были военные, они считались самым ярыми сторонниками наследия Ататюрка. После Второй мировой войны турецкие военные сделали четыре переворота-d'etats, одна попытка переворота и были списаны один раз в попытке переворота (заряд был понижен позже) - все это, чтобы предотвратить (по их мнению) отклонение отдельных политиков от принципов Atatürkism, исламизация общества и угрозы национальной безопасности. Следует подчеркнуть, что, безусловно, постепенное размывание роли военных в политике Турции, изгнание их к обочине привело - в дополнении к другим последствиям - к подрыву светских принципов наследия Ататюрка. Это изгнание произошло не без помощи из Европы.

Ислам и внешняя политика Турции

В разные периоды своего развития Турецкой Республики использовала турецкий / тюркский национализм и мусульманскую религию для целей своей внешней политики в странах, где Османская империя когда-то правили. В зависимости от обстоятельств и исторического периода это было основано на идеологии «пантюркизма», а затем «пан-исламизма», «Тюрко-исламский синтез», «Стратегическая глубина», но цель всегда была тем же - укрепление позиций Турции среди этих стран.
В настоящее время Турция является региональным фактором, с амбициями стать глобальным. Для того, чтобы получить преимущества для своей политики, в ходе ее проведения Турция использует все доступные гибридные средства - политические, военные, «Мягкая сила» для установления влияния на тюркские и мусульманские группы в соседних странах. Это делается с помощью различных инструментов: разведка (С), Управление по делам религии (религиозная), Агентство по сотрудничеству и координации (WAS), «Юнус Эмре» Институт, Агентство турок за рубежом, НПО, политическая и партийная техника в тех странах, где позволяет условие, так далее. Принцип работы «что можно достаточно».
Первые визиты Эрдогана после того, как он был избран президентом в 2018 были в Азербайджане, и в так называемой Турецкой Республике Северного Кипра. В обоих местах Erdoğan использовал фразу «... мы такие же люди, разделенные в двух состояниях».
Отношения со странами Западных Балкан традиционно имеют приоритетное значение для внешней политики Турции и Турции часто рассматривает их через призму Оттоманской исторического наследия, которая порой приводит к противоречивым результатам и приводит к обострению существующего историческому бремени и предрассудков. Западные Балканы для Турции территории, на которой она должна оказывать влияние через тюрко-мусульманский элемент, начиная от Албании, через Боснию и Герцеговину, Санджакская, Косово и Македония, через Фракию (Болгария и Греция). Но стремление Турции не заканчивается. Ниже Черное море (Крым - причина крымских татар и гагаузов в Бессарабии, в частности, в Молдове, где менее чем 30 года местное населения гагаузского - православные, но говорить на тюркском языке - были подвергнуты интенсивной «мягкой» культивация, что они турки), и далее Восток - Кавказ (с тюрко-мусульманский элемент среди местного населения), Центральная Азия до Уйгурского региона в Китае.
Основные показатели внешней политики Турции визави Республики Македонии построить образ «защитника» и ближайшим союзником Скопье, всегда подчеркивая роль мусульман в Республике Македонии. Турция официально определяет боснийских мусульман как «брат нации» и Сараево, вместе с Скопье, это один из балканских столиц, упомянутых наиболее часто в речи президента Эрдогана в контексте продвигаемого зрения существования группы государств, на которых турецкая власть проецируется в виде влияния, защита и солидарность. В течение многих лет ПСР поддерживает боснийский лидер Изетбегович по воспитанию среди мусульман культа своего отца - Алия Изетбегович. По сериалу «Алия» турецкого государственного телевидения (снятый в Сараево и Мостар) на смертном одре Алия «завещал Босния Эрдогану и просил его заботиться о стране». Турецкое руководство государства отдает приоритет отношения с Косово, что оправдано с аргументом, что жители Есть турецкие граждане албанского происхождения. Албания воспринимается как «дружественные и братские» (в отличие от других стран в регионе - с Сербией турецкая сторона развивает отношения и увеличивает свое влияние главным образом на основе экономического сотрудничества с использованием TIKA).
Также интересен вопрос о так называемой плодово (Гюлен движение - некоторые характеризуют его также в качестве мусульманской секты), обвиняемый в качестве организатора неудачной попытки государственного переворота в 2016. Наряду с сотнями тысяч сторонников проповедника, подвергают последующему преследованию, турецкая сторона взяла на себя преследование таких лиц за рубежом тоже через другой набор инструментов. Например, в Косово. Азербайджан и Украина MIT провели операции по «добыче» в Турцию так называемый Gülenists (как на самом деле косовских политиков публично выразил несогласие с операцией, которая проводилась без их ведома). Был попытка такой операции также в Монголии.
Существование турецких и мусульманских общин в странах Западной Европы используется Анкарой в избирательной борьбе - были такие случаи, как до референдума по вопросу внесения изменений в Конституцию (Апрель 2017) и перед выборами Президента и Меджлисом в 2018. По-видимому, это характеризуется как проблема для некоторых стран, как Федеративная Республика Германии, Нидерланды и Австрия, которые не допускали такую ​​предвыборную агитацию на своей территории (это вызвало ухудшение отношений с Турцией).
Деятельность проповедников посланная Диянут в другие страны, также вызывает проблемы в некоторых странах. Признаком этого является случай Австрии, где в период избирательной кампании по выборам Президента и Меджлиса в Турции среди турецких граждан за рубежом, правительство решило закрыть семь мечетей (шесть связанных с арабской общины и один на турецком) и выданы шесть имамов (все они связаны с турецкой общиной). Это решение стало результатом установленных нарушений закона об исламе и Законе о некоммерческих юридических лицах, связанных с режимом лицензирования, форма финансирования и Пропаганда экстремального ислама. Аналогичный случай произошел и перед болгарскими парламентскими выборами 2017 - временное правительство применяется так называемый «принудительная административная мера» в отношении шести турецких граждан (два из них были имамы посланный Диянет с дипломатическими паспортами), которые были вынуждены покинуть страну. По сути дела, подобная мера была применена болгарским правительством и в 2006 в отношении дипломата (атташе) от генерального консульства Турции в Бургасе (он также был послан Диянет).
В настоящее время существует одиннадцать политических партий в европейских странах, учрежденных «мусульманами или с преимущественно мусульманским членством». Во Франции есть три такие партии, в Испании - два, в Болгарии - три, в Австрии, Нидерланды и Греция - один. Согласно публикациям в турецкой прессе, эти партии финансируются за счет официальной Анкары с помощью различных инструментов. Интересно, что за исключением Болгарии и во всех других странах эти маргинальные организации с «незначительным влиянием» на политику соответствующей страны. В период временного правительства в Болгарии до начала парламентских выборов весной 2017 Турецкий посол в Софии был приглашен в Министерство иностранных дел и его внимание было обращено на недопустимость вмешательства во внутренние дела страны в виде партийно-политической инженерии.
Интересный аспект внешней политики Турции является также его политикой в ​​отношении исламских стран. В отличие от времен Ататюрка, В настоящее время Турция подчеркивает все возможные средства общей мусульманскую базы для отношений с этими странами. Анкара провозгласила себя как самый ярый защитник палестинского дела, который с другой стороны возникли проблемы с Израилем.
Анкара используется для поддержания сдержанные отношения с военными и политическими группами, противостоящими Башара Асада в Сирии, торговал с энергетическими ресурсами с «исламским государством» (когда журналист опубликовал статью о том, что грузовики, транспортировки топлива, были с номерными знаками турецкой разведки, он, вместе с редактором газеты, был заключен в тюрьму за «распространение секретной информации»). С его военных операций в Afrin и Manbidj, а также в Ираке, Турция показала, что является непреодолимым фактором в регионе.
Несмотря на противостояние по суннитами шииты линии, Есть много деликатных связей между Турцией и Ираном, связаны в основном с сектами Nakşibendi и Süleymancılar (Sūlaymanites). Есть «разумные предположения», что эти связи контролируются и поддерживаются MIT. Служба разведки используют исламские банки в Иране, в которых есть активы нынешних турецких лидеров.

Процессы и тенденции в исламском сообществе - Риски радикализации, Влияние «исламское государство» Идеология, Набор джихадистов Fighters

Существование в Турции джихадистов (в том числе граждан Турции) - бойцы ISIL не могут быть исключены, но что более важно, что Турция пытается контролировать и нейтрализовать такие истребитель и стремится быть признана «самым верным противником джихадизму, барьер перед джихадисты пытаются идти в Европу, защитник европейских стран от терроризма». Официально Erdoğan отрицает какую-либо причастность к ISIL.
В то же время, человек в оппозиции к Эрдогану, которые нашли убежище в Западной Европе утверждают, что существует связь между Эрдоганом и членами Аль-Каиды, особенно во время «арабской весны», а затем, когда он пытался принять участие в установке марионеточных режимов из Туниса и Ливии в Египет и Сирию. Согласно этим лицам Erdoğan вмешивались в судебной системе в Ван велаят, предотвращение осуждения местного жителя (Осман Нури Gülaçar - имам по денежному довольствию Диянет) для связи с Аль-Каидой, и в его качестве премьер-министра отказался отвечать на парламентское расследование в связи с этим инцидентом. более того, то же самое Gülaçar появилось на вершине бюллетеней для июня 2018 выборы.
Вопрос «Есть ли Турция выглядеть как светское государство сегодня?»Просят не редко и к тому же не только в философских терминах. В соответствии с Конституцией страны соблюдает светские законы, а не шариат. Но если сравнить сегодняшнюю Турцию с тем, что страна раньше, например, 40 лет назад или в ситуации до 2002 (Erdoğan приход в офис), можно было бы заметить, неизбежно исключительные изменения в религиозной сфере. Десятки тысяч новых мечетей были построены на территории страны (как раз в период 2002-2013 17 000 новые мечети были построены, и значительная часть из них, оставшиеся от времен Османской империи, были отремонтированы). Существующий запрет на ношение хиджабов государственными работниками - учителями, адвокаты, парламентарии, так далее. был снят ПСР. В ноябре 2015 женский судья стал первым судьей председательствовать в суде в хиджабе. А в августе того же года г-жа Айсен Gürcan стал первым министром турецкого правительства в хиджабе. В школах Имам Хатипа обучать студентов, чтобы стать имамами. В 2002 были 65 000 студенты в таких школах, в 2013 их число было уже 658 000, И в 2016 они достигли одного миллиона. Принудительные религиозные курсы были введены в школах. Первоначально, при организации курсов по Корану, дети, которые выразили желание, должны были быть, по крайней мере двенадцать лет. Это было отменено правительством ПСР, И в 2013 такие пилотные курсы были введены также для детей дошкольного возраста. В 2013 ПСР принял закон, запрещающие рекламу и продажу алкогольных напитков в радиусе 100 метров мечетей и школ. Телевизионные вещательные были вынуждены тускнеть или вырезать из своих передач сцен, показывая спиртные напитки.
Опросы общественного мнения показывают, что 56.3% турецкого населения считают Турцию не светское, но исламскую страну (в 2015 этот показатель был 5%, в 2016 - 37.5%, И в 2017 г. - 39.9%). Почти 50:50 были ответы на вопрос, была ли страна с «западной» или «восточной» ориентации, и по оценке того, Турция имела характеристики европейской или ближневосточной страны последнюю преобладала 54.4%.
В современных голосах турецкого общества также слышал, что в последнее время среди молодой части населения отхода от ислама и своего родом очереди к деизму (вера в Бога, но без религии) и даже атеизма можно наблюдать. Это было признано даже в докладе, обсуждался в апреле 2018 в Конье (консервативный город в Анатолии). Правые эксперты объясняют этот факт проникающего из «гедонист West, материалистическая и декадентский»влияние, в то время как другие относят его к бушующей коррупции, высокомерие, узость и недоброжелательность, которую можно наблюдать среди иначе лояльны к Исламу элиты. По причине последний момент к чрезмерному направлению к исламу активистов ПСР (например. партийный функционер заявил на митинге в качестве района Стамбула, что «если мы проиграем выборы, мы потеряем Иерусалим и Мекку», как если бы ислам не мог бы существовать, если ПСР не было в офисе). Турецкие студенты, обучающиеся в европейских университетах Запада часто думают, что Erdoğan не является истинным мусульманин, полагая, безоговорочно в Исламе, а эксплуатирует религию для достижения своих политических целей.

Выводы

очевидно, Ислам имеет очень глубокие корни в Турции. Во время Османской империи страна наблюдается шариат и султан был халиф (Представитель Мохаммада на Земле). Реформы Ататюрка в этой области смещенного ислам от центра общественной жизни, но он продолжал управлять личной нравственностью людей, поведение и вера. После смерти Ататюрка и особенно в период становления реальной многопартийности (1946-1950) Ислам постепенно стали играть более заметную роль, а не только в качестве частной веры, но и в политической системе, где она «ползучая» занимать все более серьезное место. Для Турции это, очевидно, постоянный процесс, хотя страна все еще светское с точки зрения политической системы.
В настоящее время Эрдоганом склонен использовать ислам в политике для своих собственных целей, но процесс укрепления религиозного исламского фактора во внутренней и во внешней политике приобретает естественный импульс, он не может быть остановлен силой воли, и это непредвиденное, когда он будет пересекать границу, установить для него Эрдоганом
В своей внешней политике при Ататюрка Турция активно используется тюркский фактор в соседних и более отдаленных странах (пантюркизма), в то время как исламский фактор был помещен на задней горелке с учетом принципа светского государства в идеологии реформизма. После начала возвращения Ислама к внутренней политике, пантюркизма дополняется панисламизма (влияние через исламский фактор в соседних и более отдаленных странах) дополнительно разработаны в «тюрко-исламского синтеза» и «стратегической глубины» - Неоосманизм. Турция устанавливает связь с различными исламистскими группировками на Балканах, Ближний Восток, как далеко, как Уйгурский регион, предоставляет убежище скомпрометированных членов этих групп. Инструментами этой политики являются разведка (С), Агентство развития (WAS) и Управление по делам религии (религиозная). С, например, осуществляют секретные / темные операции для похищения Gülenists из других стран, на данный момент только из Косово, на Украине, Азербайджан и Монголия.
Есть основания ожидать, что эта политика будет продолжаться даже после фактического превращения Турции из парламентской в ​​президентскую республику с экстремальной концентрацией власти в руках президента Эрдоганом.

 

О АВТОРЫ

профессор. Искра Баева, кандидат наук учит современной истории на факультете истории Софийского университета «Климента Охридского». Она специализируется в Польше и США, участие в национальных и международных проектах по холодной войне, переходы в Восточной Европе в конце 20-го и начала 21-го века. Она является автором многих книг и исследований по истории холодной войны, Центральная Европа, Советский Союз / Россия, История Болгарии в конце 20-го и начала 21-го века, этнических меньшинств в Центральной и Восточной Европе, История евреев в этом регионе, так далее.
Бисер Banchev, кандидат наук окончил Софийский университет «Климент Охридский» в современной истории Балкан и получил степень доктора философии есть. Он работает в Институте балканских исследований с Центром по фракийских исследований Болгарской академии наук в секции «Современные Балканы». Его научные интересы связаны с современной историей Сербии и Черногории, распад Югославии, национализм, Геополитика и международные отношения в регионе Западных Балкан. Он является членом редколлегий журналов «Геополитика» (София) и «Международная политика» (Белград).
Боби Bobev, кандидат наук является давним сотрудником Института балканских исследований с Центром по фракийских исследований Болгарской академии наук. Он преподает курсы лекций для бакалавров и магистров в Софийском университете «Климент Охридский» и Новый болгарский университете. Он является автором десятков исследований и статей учебно-справочной литературы, Научно-популярные публикации. В период 1997-1998 он был членом Общественного совета по этническим и религиозным вопросам с Президентом Республики, и по состоянию на 2017 аналогичной структуры в том же учебном заведении по вопросам болгар за рубежом. Посол Болгарии в Албании (1998-2006) и в Косово (2010-2014).
Питер Vodenski бывший посол Болгарии в Турции (1991-1992), Республика Молдова (1995-2001) и Республика Кипр (2005-2009), Генеральный консул в Стамбуле (1990). Он работал в различных отделах и управлениях Министерства иностранных дел. Он был директором для европейских стран и для внешней политики анализа и координации (политическое планирование), в двух случаях был глава политического кабинета министра. В настоящее время он является консультантом Дипломатического института с министром иностранных дел. Говорить по английски, русский, Французский и турецкий.
Любомир Kyuchukov, кандидат наук является карьерным дипломатом. Доктор политология. Член Совета по вопросам европейской интеграции при Совете Министров и Совета по вопросам европейской и евроатлантической интеграции с президентом Болгарии (2001-2005). Заместитель министра иностранных дел (2005-2009), Посол Болгарии в Великобритании (2009-2012). В настоящее время он является директором по экономике и Институт международных отношений.
Lyubcho Neshkov, журналист и владелец информационного агентства BGNES. Он работал в газете «Стандарт» и для Болгарского национального телевидения. Он был военным корреспондентом в Боснии и Герцеговине и Косово. Он закончил исследование истории.
Lyubcho Troharov является карьерным дипломатом. Начальник отдела Балканских стран Министерства иностранных дел (1991-1994). Он работал в посольстве Болгарии в Белграде и в качестве посла в Хорватии (1994-1997) и Босния и Герцеговина (2002-2007). В настоящее время он является членом совета македонского Научно-исследовательского института в Софии.

Комментарии закрыты.