balkan muslimer: En barriär eller en bro för radikalisering?

BALKAN MUSLIMS:
En barriär eller en bro för radikalisering?

EKONOMI Och Internationella Relationer INSTITUTE
Friedrich Ebert-stiftelsen
BULGARIAN DIPLOMATISK SOCIETY

BALKAN MUSLIMS:
En barriär eller en bro för radikalisering?

Prof. ISKRA Baeva, PhD
Biser BANCHEV, PhD
BOBI BOBEV, PhD
PETER VODENSKI
Lyubomir KYUCHUKOV, PhD
LYUBCHO Neshkov
LYUBCHO TROHAROV

Redaktör Lyubomir Kyuchukov, PhD

Sofia, 2018
ISBN 978-954-2979-38-8

 

INNEHÅLLSFÖRTECKNING:

Förord - Helene Kortlaender, Phd, Lyubomir Kyuchukov, PhD, Philip Bokov
Balkan Islam och radikalisering: En barriär framför bryggan - Lyubomir Kyuchukov, PhD
albanien: Både en bro och en barriär för islamisk radikalism - Bobi Bobev, PhD
Islam i Bosnien och Hercegovina - Lyubcho Troharov
Islam i Bulgarien: De flesta muslimer i Bulgarien tränar traditionell islam - Prof. Iskra Baeva, PhD
Kosovo: En kollision mellan traditionell tolerans och radikalism - Bobi Bobev, PhD
Det finns ingen intern islamiska hotet i Makedonien, utländska styrkor importera radikala islam - Lyubcho Neshkov
Den muslimska communitiesiIn Serbien: Mellan integration och radikalisering - Biser Banchev, PhD
Islam i Turkiet - Peter Vodenski

 

FÖRORD

Det finns betydande muslimska samfund i många av länderna på Balkan. Som helhet, regionen kännetecknas av måttlig natur Balkan Islam och toleranta relationer mellan religioner. Under de senaste åren, dock, krig och politisk konfrontation har ritat nya skiljelinjer i lokala samhällen på etnisk och religiös grund. Åtgärderna i ”islamisk stat” och de terrordåd i Europa placerade ytterligare påfrestningar på de lokala muslimska samhällen. Tillgängliga uppgifter bekräftar det faktum att ett betydande antal islamiska soldater i Mellanöstern härstammar från sydöstra Europa.
Syftet med denna studie är att göra en politisk bedömning av den roll som de lokala muslimska samhällena på Balkan i dessa processer, att analysera tendenser bland dem i de olika länderna, riskerna för radikalisering och extern interferens. Disposition av dimensionerna av problemet hela regionen skulle bidra till att stimulera dialogen mellan de religiösa bekännelser och regionalt samarbete i syfte att förhindra eventuell radikalisering av de islamiska samhällen i regionen
Studien omfattar sju länder på Balkan: albanien, Bosnien och Hercegovina, Bulgarien, Kosovo, fd jugoslaviska republiken Makedonien, Serbien och Turkiet och försöker hålla sig till en enhetlig strategi, återspeglar betydelsen av följande frågor i varje land:
• Allmän beskrivning av bilden av religiösa övertygelser i respektive land och vilken roll och plats för islam;
• De islamiska samhällen - juridisk status, relationer med institutioner staten, förekomsten av olika islamiska trender, religiösa organisationer, islamiska skolor;
• Politiska partier på en religiös eller etnisk grund och deras relationer med Islam (om någon), deras inflytande i landet;
• Processer och tendenser bland den islamiska samfundet i landet - risker för radikalisering, möjlig påverkan av ideologi ”islamisk stat”;
• Utländska inflytande på de lokala muslimska samhällen (om någon) - ursprung, mål, metoder, finansiering;
• Rekrytering av jihadist fighters från respektive land, inklusive återvändande från Mellanöstern - dynamik, problem, manifestationer;
• Riskbedömning i samband med radikala islamistiska grupper;
• Åtgärder mot islamisk radikalisering efter år 2000 (om någon);
• De lokala islamiska samhällen - en barriär eller en bro för radikalisering.
De landrapporter framställdes genom bulgariska experter med djup yrkeskunskap om respektive land - ambassadörer, akademiker, journalister. Texterna är författarnas analyser av komplexa och motsägelsefulla processer och tendenser i regionen och återspeglar inte nödvändigtvis ståndpunkter ’Friedrich Ebert’ Foundation, Ekonomi och internationella relationer Institute och den bulgariska diplomatiska Society.

Helene Kortlaender, PhD, Director för Bulgarien, ”Friedrich Ebert” Foundation
Lyubomir Kyuchukov, PhD, Direktör för ekonomi och internationella relationer Institute
Philip Bokov, Ordförande i bulgariska diplomatiska Society

 

BALKAN ISLAM och radikalisering: En barriär framför bron
Lyubomir Kyuchukov, PhD

Religiösa övertygelser i regionen, Roll och plats Islam

Det finns en betydande mängd religiösa övertygelser på Balkan, men med en enda dominerande religion i de flesta länder. De länder vars befolkning är huvudsakligen kristen dominerar, Östra ortodoxi är mycket mer utbredd. Katolicism är närvarande huvudsakligen i den västra delen av halvön. Islam är den dominerande religionen i Turkiet och Bosnien och Hercegovina med ett växande inflytande också bland den albanska befolkningen (i Albanien korrekt, Kosovo, och bland de albanska minoriteter i fd jugoslaviska republiken Makedonien, Serbien och de andra post jugoslaviska stater).
Islam kom bland folken på Balkan på en relativt senare skede och anlände på halvön med sin erövring av det Osmanska riket efter den 14: e - 15th århundraden. Detta skapade en viss historisk religiös-state koppling av islam med den turkiska staten, som existerar hittills som en offentlig attityd. Det är därför även vid nuvarande traditionella Balkan Islam bevarar sin koppling till Turkiet.
Inom det ottomanska riket Islam var en stat, dominerande religion, definiera status av ämnena - de ”troende” och ”rayah”. Expansionen ägde rum både frivilligt på grund av ekonomiska och politiska faktorer (främst i den albanska etniska område) och med våld - genom islamiseringen av lokalbefolkningen. Därefter denna process stimuleras inre splittring och separation inom de olika ethnoses på grundval av religion, att skapa förutsättningar för bildandet av nya etnisk-religiösa grupper - Bosniaks *, pomaker, etc.
På samma gång, om än med en annan, inte helt samma status i det osmanska riket, Kristendomen bevarat sin allvarliga närvaro och inflytande bland folken på Balkan under alla dessa århundraden. Detta skapade vissa traditioner av gemensamt och parallellt existensen av de två religionerna, uttrycks i en relativt hög grad av religiös tolerans bland samhällen Balkan efter kollapsen av imperiet i den 19: e - 20-talet.
Muslimerna på Balkan är främst sunni (i Turkiet - 80%), medan resten är Shia (huvudsakligen aleviter) och representanter för olika sekter.

Islamiska gemenskaperna - Rättslig ställning, Förbindelserna med institutioner staten, religiösa organisationer, Islamic Schools

I alla länder på Balkan religion separeras från staten konstitutionellt. Den verkställande har ingen laglig rätt att blanda sig i organisationen och driften av de befintliga religiösa strukturer och i många länder är det neutral definition vis a vis dem (i vissa fall - Turkiet, grekland, Bulgarien, etc. den ledande eller traditionell religion i landet anges).
Ett specifikt exempel på ett mer entydigt åtagande av staten för att angelägenheter religion är aktiviteten hos direktoratet för religiösa frågor (religiösa) i Turkiet som ett statligt instrument för att påverka organisationen (och faktiskt tro) av muslimerna - inte bara av de pågående islamiseringen processer i landet utan i hela Balkan.
De islamiska samhällen är klart skiljer sig (i de flesta fall både etniskt och geografiskt) och välorganiserad, med sina egna religiösa strukturer, valda religiösa ledarskap, liksom den nödvändiga infrastrukturen och finansiella möjligheter att bedriva sin verksamhet. Med vissa undantag (Bulgarien, Serbien) de är också tillräckligt internt konsoliderade.
Under de senaste två decennierna kan observeras mass byggandet av moskéer i alla länder med rådande muslimska befolkningen i regionen - i de, där islams roll i politiken växer (Kalkon, Bosnien och Hercegovina), såväl som i den albanska område (albanien, Kosovo, Norra och västra Makedonien, Preševo ​​och även i Sandžak i Serbien). Det finns också en annan tendens - bristen på tillräckliga islamiska utbildningsinstitutioner och ett vakuum i utbildningen av lokala imamer och predikanter skapat förutsättningar för infiltration av organisationer och idéer främmande för Balkan Islam.

Processer och tendenser bland de islamiska gemenskaperna på Balkan

En tillräckligt tydligt angiven process för expansion av territorium religion, inklusive Islam, observeras i regionen som helhet. Huvud dynamiska här är i Turkiet och i de forna kommunistländerna: albanien, Bulgarien och framför allt i länderna i efter jugoslaviska område. Å ena sidan, Detta är ett resultat av effekten av att lyfta restriktionerna för religion, som, å andra sidan, leder till en kraftig ökning av antalet medborgare förklara deras religiösa tillhörighet. I ett antal fall är snarare en deklarativ läge, definierande primärt samhällelig tillhörighet och identitet, snarare än äkta religiositet - särskilt bland den ortodoxa befolkningen i dessa länder. Saker och ting är olika i de fall där det är fråga om definitionen av en viss minoritet etnisk eller religiös gemenskap, där religionen (praktiskt taget överallt detta visar på väg att bli Islam) blir en grundläggande avgränsning och identifiering faktor.
Denna process är särskilt utmärkande i Bosnien och Hercegovina, där det är statsbyggnad, i den mån som separationen av en självständig stat var resultatet av ambitionen att åter hävda Bosniak identitet på grundval av de historiskt bildade religiösa divisioner. Och det finns en tillräckligt tydlig specificitet konfrontation: medan mellan serber och kroater skiljelinjen är etniskt, den mellan bosniaker och resten av befolkningen är religiös. Omvandlingen av islam i en viktig politisk faktor i landet skapar förutsättningar för den inhemska fundamentalism i landet självt, liksom för penetrationen av externa faktorer; vid den, med mycket viktiga detaljerna - vid sidan av den radikala religiösa aspekten de bidrar med med dem en militariserad närvaro genom jihadist frivilliga.
En glidning mot islamiseringen observeras i Turkiet under de senaste två decennierna - som ett led i att stärka Erdoğans effekt, en minskning av påverkan av armén som en garant för den sekulära staten och erosion av Ataturk arv, befrielse av den islamiska traditioner och symboler, avståndstagande och konfrontation med väst. På samma gång denna statskontrollerade islamisering utför också en viss skyddande funktion när det gäller penetration av utländska religiösa influenser i landet och i stor utsträckning begränsat processerna för import av islamisk radikalism från Mellanöstern, men å andra sidan är det expanderat kraftigt grunden och betydelsen av islam i samhället.
Som helhet, man kan säkerställa att lokala Islam växer sig allt starkare och expanderar sitt inflytande i ett antal länder på Balkan. Ur synvinkel omfattning, Islam omfattar successivt allt bredare skikt av befolkningen, förträngning området för ateist eller religiöst likgiltiga del av befolkningen i de länder där den dominerar (Kalkon, Bosnien och Hercegovina, albanien, Kosovo) och uppsluka allt tätare etniska minoriteter som utövar denna religion i andra länder (bulgariska Turks, Albaner i Makedonien och Serbien, etc.). Penetrationen av islam i nya områden är också kännetecknande - främst bland romer, som på grund av sin sociala marginalisering i de flesta länder, är mer mottagliga för eventuell radikalisering.

Politiska partier på religiösa (eller etniskt) Grund, Ansluten till Islam

I de flesta länderna i regionen (Kalkon, Bulgarien, Bosnien och Hercegovina, Kosovo, Serbien, Republic of Macedonia) det finns etniska partier och en del av dem representerar intressen respektive muslimska samhällen.
I länder med övervägande muslimsk befolkning Islam införlivas i olika grad i den ideologiska grunden för regeringspartierna (Turkiet och Bosnien och Hercegovina). I Turkiet Islam, tillsammans med nationalismen, används som en primär konsolidera faktor av kraft. De båda är mycket bas på vilken det styrande partiet of Justice and Development konstruerat begreppet politisk islam. I Bosnien och Hercegovina praktiskt taget alla politiska grupperingar är på etnisk grund, men bara i bosniska parterna religiösa elementet starkt uttrycks, ledande Partiet för demokratisk aktion som har som sin ideologiska bas idéer konservativ islamisk demokrati och Boshiak nationalism, återspeglas i de synpunkter som ”islamiska förklaringen” av Alija Izetbegovic, som formulerade oförenlig Islam med icke-islamiska system och omöjligheten att fred och samexistens mellan den och icke-islamiska sociala och politiska institutioner. Det är på grund av detta att den ideologiska grunden för politisk islam i Bosnien och Hercegovina, baserat på dessa idéer och intensifieras genom den blodiga etniska och religiösa konfrontation, är snarare mer radikal än den i Turkiet. I Albanien och Kosovo Islam finns inte i plattformarna för politiska partier och försöken att skapa islamiska partier det stoppades av regeringarna.
I de länder där de islamiska samhällen är i minoritet (och de i stor utsträckning sammanfaller med respektive etniska minoriteter) de befintliga etniska parterna inte älta islamiska idéer i deras politiska plattformar antingen. Islam utövar ett visst inflytande enbart på den politiska representationen på bosniska (men inte Albanska) minoritet i Serbien.
Som helhet kan det noteras att med undantag för Bosnien och Hercegovina och Turkiet Islam och politik är separerade i länderna på Balkan.

Utländskt inflytande på den lokala islamiska gemenskaperna

Med tanke på de historiska rötter Islam på Balkan är det logiskt att den huvudsakliga utländska religiösa inflytande i länderna på Balkan bör härröra från en källa som är intern för regionen. Den är ansluten med Turkiet och dess traditioner och ambitioner att presentera sig själv som beskyddare av muslimerna på Balkan och utföres utmed två, ofta överlappande linjer - etniska och religiösa. För närvarande är dominerande att raden av ”panturkism”, medan en av islamism spelar en stödjande roll. Detta tillvägagångssätt har upphöjts till rangen av statliga politiken, som har mest noggrant motiveras idéer neo-Ottomanism, där kan skönjas en större roll pan-Islamism. Denna policy har nödvändig administrativ och ekonomisk uppsättning verktyg: staten direktoratet för religiösa frågor (religiösa), vilka kommandon mycket betydande ekonomiskt (mer än USS 2 miljard i 2016) och personalresurser, byrån Samarbete och samordning (VAR), etc. Turkiets uppmärksamhet är fokuserad i första hand på den turkiska etniska befolkningen i Bulgarien, liksom de muslimska grupper i Albanien, Kosovo, fd jugoslaviska republiken Makedonien, Serbien, grekland. Särskild uppmärksamhet ägnas åt Bosnien och Hercegovina, som Turkiet anser vara en bror land, ett slags ett fotfäste för återställande av dess historiska inflytande på Balkan. Ur synvinkel av substans, den turkiska staten försöker påverka ledarna för de islamiska samhällen i respektive land, bland annat genom att skicka turkiska muslimska tjänstemän och stödja (ekonomiskt och organisatoriskt, genom läroböcker och lärare) utbildning av lokala imamer. Dessutom, Turkiet försöker påverka politiska processer i vissa länder i regionen (Bulgarien främst) och i andra europeiska länder genom att stimulera skapandet och stödja parterna turkiska etnisk basis. Det bör noteras, dock, att prioriteringen av den turkiska politiken i regionen återstår att tjäna staten ambitioner Turkiet för dess omvandling till en regional ledare och global aktör, medan utnyttjandet av religiösa samfund faller för närvarande inom den arsenal av verktyg för att uppnå dessa mål. Ur denna synpunkt i detta skede skulle inte i tillräcklig utsträckning motiverat ett påstående om en direkt påverkan av denna turkiska politik i riktning mot en möjlig radikalisering av de islamiska samhällen i regionen. samtidigt, inblandning av Turkiet i inre angelägenheter i de länder skapar förutsättningar för ytterligare uppdelningar i samhället på Balkan, stimulerande som en motvikt uppkomsten av ganska kraftiga nationalistiska tendenser i vissa länder och generering av inhemska konfronterande processer, vilket ökar risken för isolering av de islamiska samhällen där.
Vid sidan av den traditionella turkiska inflytande över de muslimska samhällena i halvön, utövas inom ramen av måttlig lokal Islam, förekomsten av icke-traditionella och utländska för regionen faktorer intensifierades under de senaste decennierna. De härrör främst från Saudiarabien, egypten, kuwait, Förenade Arabemiraten, Qatar, etc. Detta sker främst genom dussintals icke-statliga organisationer - som humanitärt bistånd (i form av livsmedel och läkemedel) och ekonomiskt stöd, bunden inledningsvis mjuka betingelser (att män bör besöka regelbundet moské tjänster och kvinnor bör gå ut beslöjade och ordentligt klädd), som senare omfattar byggandet av moskéer och skolor för att studera Koranen, garantera stipendier för högre religiös utbildning utomlands, etc. sådan är, till exempel, Internationella Islamic Relief organisationen och Saudi High Commission för lindring av Bosnien och Hercegovina (utvisas från fd jugoslaviska republiken Makedonien för spridning av radikala islam), den ”Al Haramain” Islamic Foundation Saudiarabien, etc. I strid med traditioner Balkan Islam, historiskt relaterade till Turkiet, dussintals ungdomar har fått religiös utbildning i arabvärlden i en anda av en mer konservativ kanon.
Det bör noteras att för vissa länder yttre påverkan av radikala islam inte nödvändigtvis tränger direkt från Mellanöstern, men också genom kanaler som är intern för regionen - genom Bosnien och Hercegovina (för Serbien), genom Kosovo och Albanien (för Serbien och Makedonien).
Ett antal omständigheter bidra till en sådan penetrering i regionen. Först, Detta är ett direkt resultat av krig och etniska konfrontationen i fd Jugoslavien - främst i Bosnien och Hercegovina och Kosovo, där religiös tillhörighet blev en del av den nationella avgränsning och bildandet av en ny stat identitet och där risken för intensiva utländska religiösa inflytande och oreglerat förskott av idéer är oförenliga med traditionell islam är den största. I Bosnien och Hercegovina denna process åtföljdes av både en viss radikalisering inom bosniska befolknings, och före utanför radikala religiösa element och militär (jihadist) strukturer, som troligen har bevarat sin närvaro även efter slutet av fientlighet. Andra faktorer för penetration av inflytande som är främmande för regionen är: frigörandet av den andliga utrymme från ateist kontroll av regeringarna och från ideologiska tabun (i Albanien, länderna i före detta Jugoslavien, Bulgarien, Kalkon); tillbakadragandet av staten från utbildning av islamiska präster (Bulgarien), vilket medfört sin massa träning i arabländerna som anges ovan genom att erbjuda stipendier av lokala organisationer, men i främmande för Balkan Islam traditioner; social marginalisering av vissa etniska grupper (Roma); politisk konfrontation och användningen av islam som ett verktyg för politisk (Kalkon) eller etno nationella identifierings (Bosnien och Hercegovina, fd jugoslaviska republiken Makedonien, etc.).
Det kan i allmänhet sägas att påverkan av utländska faktorer i regionen är mer märkbar i de stater där starkare konfronterande processer genereras och där en allvarligare inhemsk dynamik avgränsning och utveckling av de muslimska samhällena observeras.

Riskerna för radikalisering, Inverkan av den ”islamiska staten” Ideologi, Rekrytering av jihad Fighters

Den första informationen om intensifiera propagandan i regionen fundamentalistiska idéer och radikala islam (Wahhabism och Salafism) importeras från utsidan kan tillskrivas det tidiga 1990-talet. Territoriellt denna tendens är koncentrerad i den post-jugoslaviska utrymme och väsentligt det grodde på de objektiva processerna för expansion av påverkan av religion, Islam respektive, bland den muslimska befolkningen där.
Det bör noteras att endast i Bosnien och Hercegovina inhemska förhållanden för penetration av mer radikala islamistiska idéer skapades tidigare, redan på 1960-talet. I alla övriga stater detta resulterade från processerna efter nedmonteringen av den bipolära världen. Inverkan av radikala islamistiska idéer (inklusive Wahhabismen - med förespråkande av sharia regel och idén om en ”helig jihad”) på västra Balkan nådde sin höjdpunkt efter starten av den väpnade konflikten i Syrien. Det är mycket mer begränsade bland de traditionella, etablerad och integreras i respektive samhällen islamiska samhällen, som är mer hållbar och motståndskraftig mot det.
De viktigaste kanalerna för infiltration av radikala islamistiska idéer i regionen är relaterade till utbildning utomlands lokala islamiska präster (Saudiarabien, egypten, kuwait) liksom till den sändande utländska predikanter på Balkan. Territoriellt denna verksamhet i första hand gentemot västra Balkan, men i en mer begränsad omfattning gäller Bulgarien för. Tillgänglig information tyder på att till att börja med penetration söks i mindre orter med mer isolerade och fattigare befolkningen genom imamer i lokala moskéer, runt vilka islamistiska kärnor gradvis bildas. Veteraner från militära konflikter i respektive land eller arbetslösa ungdomar i huvudsak riktade. Fler stora grupper av radikala islam supportrar finns bara i Bosnien och Hercegovina och Kosovo, men även i dessa länder de förblir små och isolerade.
Information varierar men det kan antas att omkring tusen soldater har rekryterats för att delta i striderna i Syrien och Irak - tillsammans etnoreligiösa linjer. Bedömningar tyder på att hälften av dem kom från Bosnien och Hercegovina, resten - från Kosovo och Albanien, samt ett visst antal från Makedonien (från den albanska befolkningen) och Serbien (Bosniaker från Sandžak, men inte albaner från Preševo).
Enligt offentlig information antas att läger för rekrytering och utbildning av islamistiska soldater kan finnas i Bosnien och Hercegovina och Kosovo, och de officiella albanska myndigheterna inte utesluta möjligheten att i Albanien de kan ha funnits alltför. Tidsmässigt denna process var mest ledade i 2012-2015 period stund efter att det inte finns någon information om förflyttning av frivilliga från Balkan till Mellanöstern. Ursprungligen, de gick ”Al Nusra” och i ett senare skede flyttade in i leden om ”islamisk stat”. Tillgänglig information tyder på att dessa människor under 35 år av ålder, ofta relaterade till varandra med familjeband (som ett resultat av de starka klan länkar i dessa samhällen). Det finns skäl att dra slutsatsen att det finns en viss specificitet i motivation islamistiska kämparna från Balkan. Man kan tala om indoktrinerade jihadister i förhållande till medborgare från Bosnien och Hercegovina, medan de från den albanska området är mestadels legosoldater vars motivation är finansiell och ekonomisk.
Som helhet Balkan gav en relativt stor kontingent av jihadist fighters, ursprung från länderna, där krig, militära aktioner och konflikter ägde rum i de senaste två decennierna. Samtidigt finns det ingen anledning att anta att i detta skede radikala islamistiska idéer har trängt vanligaste lokala muslimska samhällen.

Riskerna för terrordåd, Relaterat till radikala islamistiska grupper

Enligt de flesta bedömningar graden av risken för terrordåd på territoriet korrekt av de flesta länderna på Balkan är relativt låg jämfört med ett antal västländer. Undantag till en viss grad är de länder som har allvarligare inhemska etniska spänningar. Men i dem också, (Turkiet i första hand) terrordåd motiveras inte av radikala islamistiska idéer men är ett resultat av inhemska etno-nationella konflikter. De största riskerna för radikala islam är relaterade till de återkommande kämpar för ”islamisk stat” i vissa länder på västra Balkan (Bosnien och Hercegovina, Kosovo, albanien), till en eventuell skapandet av deras nätverk och försök till destabilisering av grannländerna (Republic of Macedonia, Kosovo, Serbien), samt deras transit. Hur de lokala myndigheterna kommer att ta itu med återanpassning av de stridande återvänder från Mellanöstern (inklusive också att spåra dem som gömmer sig från myndigheterna, som presenterar ett potentiellt hot för ytterligare aktivitet terrorist) kommer att vara av yttersta vikt för att sänka risken för radikala åtgärder i regionen. För närvarande, dock, Det finns inga uppgifter om att det finns en kritisk massa för utbyggnaden av en jihadist infrastruktur i regionen.

Åtgärder mot islamistiska radikalisering

Express lagstiftning mot riskerna för gränsöverskridande terrorism antogs i de flesta länder i regionen under de senaste åren och i synnerhet efter 2014-2015. Det finns flera viktiga faktorer som leder till detta: terroristhandlingar i ett antal europeiska länder, spridningen av radikala islamistiska idéer från Mellanöstern, deltagande av islamistiska soldater från Balkan i striderna där och deras återkomst efter den territoriella nederlag ”islamisk stat” och, sist men inte minst, som svar på de opinions oro en eventuell infiltration av islamistiska soldater genom flykting- och invandrar kanaler.
Lagstiftningsåtgärder antogs i ett antal länder i regionen (albanien, fd jugoslaviska republiken Makedonien, Kosovo, Bulgarien) komprometterande det förespråk av radikala idéer. Väsentligen, denna lagstiftning omfattar två sfärer - kampen mot terrorism och förebyggande av radikalisering och extremism. Åtgärderna omfattar åtal för åtgärder som rekrytering av volontärer, finansiera propaganda radikala Islam (Kosovo), förbud mot deltagande i väpnade konflikter utanför landet, etc. I vissa länder finns det redan fall av domstols övertygelser på grundval av detta för personer vars verksamhet hade varit i strid med dessa lagar, samt förbud mot drift av religiösa strukturer förespråkar radikal Islam.
I de flesta länder allvarlig uppmärksamhet ägnas åt förebyggande, fokuserar på att angripa orsakerna till detta fenomen. Intern konsolidering av samhällen, förebyggande genom utbildningssystemet, förbättring av sociala och ekonomiska förhållanden och, särskilt, social trygghet och utsikterna för unga människor är av stor betydelse i detta avseende. Det är det sociala området, dock, som kommer att fortsätta att vara de mest utsatta i framtiden, genererings alienation, aggression och radikalism.
Myndigheterna i länen med allvarligare närvaro av politisk islam (Kalkon, Bosnien och Hercegovina) också vidta lämpliga åtgärder mot spridning av radikala idéer för att förhindra både destabilisering av staten och en förskjutning av politiska attityder bortom regeringens kontroll. Vissa specificitet här härrör från det faktum att statliga myndigheter är benägna att tolerera utbyggnaden av påverkan av religionen som ett sätt att stärka samhället, d.v.s.. när de känner sig inhemska eller utländska hot, men, på samma gång de tar allvarliga åtgärder för att eliminera eventuell yttre påverkan: för då risken genom radikalisering kommer i förgrunden och hotar kommunerna själva - både som ett fordon intressen yttre faktorer och som en generator av en inhemsk politisk motvikt.
Regeringar försöker upprätthålla en god institutionellt samarbete med muslimska samhällen i alla länder i halvön, baserad på insikten att kampen med radikala islam kan vara framgångsrika endast i en allians med den bredare muslimska samhällen. De förlitar sig på det faktum, att offentliga föreställningar i deras överväldigande majoritet är kopplade till traditionella moderata lokala Islam, men aktivt engagemang av de religiösa ledarna och predikanter också sökas för att motsätta radikala islamistiska idéer. statlig politisk, organisatoriskt och ekonomiskt stöd till religiösa samfund och deras verksamhet är av stor betydelse i detta avseende. Å andra sidan, de interna divisioner inom ledningarna för de muslimska religiösa samfund (Serbien, Bulgarien, Kosovo, fd jugoslaviska republiken Makedonien) hyser en viss risk för förvirring för de samhällena. I flera länder (Kosovo, fd jugoslaviska republiken Makedonien) kan observeras ett dödläge mellan den äldre och traditionellt benägen ledarskap och unga mer radikala generation.
Det kan konstateras att regeringar i regionen, men inte alltid tillräckligt effektiv, inse riskerna med penetration av radikala islamistiska idéer från utsidan och så småningom generera politisk beslutsamhet och allmänhetens stöd för mer kraftfulla åtgärder mot dem.

En barriär framför bron

Analysen visar att Islam på Balkan i sig är snarare en barriär mot penetration av radikala islamistiska idéer från Mellanöstern till Europa. Det är måttlig till sin natur och det finns en lång tradition i regionen för samexistens och tolerans mellan de olika religionerna. I de flesta länder finns det ingen ackumulering av politiska eller religiösa konfrontation i samhället, vilket kan skapa förutsättningar för radikalisering av bredare muslimska grupper.
På samma gång, både den inre dynamiken (nationell och regional) och påverkan av krafter främmande i regionen visar att det finns vissa faktorer, vars utveckling har potential att öka risken för en sådan tendens.
Såvitt inter processer berörs, man bör ta hänsyn till platsen för islam i de enskilda länderna. Här kan man lägga till en tredje grupp länder, tillsammans med de med rådande muslimska befolkningen (Kalkon, albanien) och de, där det är i minoritet (Bulgarien, Serbien, grekland) - den specifika kategorin av länder, som har förvärvat sin första moderna statsbildning efter kollapsen Jugoslavien (Bosnien och Hercegovina, Kosovo, Fd jugoslaviska republiken Makedonien).
I alla länder där islam är den rådande religion regeringarna tar allvarliga åtgärder för att förhindra radikala utländska influenser - Med tanke på att bevara stabiliteten i staten och sina egna positioner i kraft. Detta gäller både för de länder där religionen fortfarande praktiskt taget utanför politik (albanien) och för de där Islam är en viktig politisk (Kalkon) av ännu politisk-ideologisk faktor (Bosnien och Hercegovina).
Processerna i Turkiet som ett slags ’buffert” land mellan Mellanöstern och Europa är av avgörande betydelse för att förhindra inträngning av radikala islam i Europa. Detta till stor del beror på förmågan hos Erdoğan, förlita sig på ”kontrollerad islamisering” som hans politiska resurs, innehålla processen inom detta ramar och för att förhindra är att förvärva sin egen fart och tappa kontrollen - Vid intern destabilisering eller en internationell kris. Man bör komma ihåg att Erdogans neo-Ottomanism och radikala islam är inte strategiska allierade utan snarare konkurrenter: neo-Ottomanism är ett statligt doktrin med regional tillämpning medan radikal Islam är en politisk ideologi som syftar globalt; neo-Ottomanism strävar efter att införa turkiska inflytande på grannländerna och dominans i regionen, medan radikal Islam är en tillräckligt integrerad anti-västerländsk ideologi som syftar till att dela upp och förstöra samhällen från insidan. Ur denna synpunkt den turkiska staten utgör en barriär innan det fria spridningen av radikala islam mot Europa. Vid vissa tillfällen, dock, Det finns ett sammanträffande mellan neo-Ottomanism och radikal islam - inte så mycket av målen, utan snarare av motståndare - Assad, kurder, etc.
De länder som har förvärvat sin första moderna statsbildning ( Bosnien och Hercegovina, Kosovo, fd jugoslaviska republiken Makedonien) inför den svåra uppgiften att blanda in i en harmonisk enhet två motstridiga processer: å ena sidan - för att separera en lång existerande gemensamma ekonomiska, politiska och kulturella utrymme, att differentiera sig, att bekräfta suveränitet, bygga institutioner och konsolidera samhället - allt detta oundvikligen åtföljs av en stark dos av nationalism (särskilt efter de militära konflikter som förde om självständighet); Å andra sidan - för att bevara normala inter-etniska och interreligiösa relationer inom de nya staterna. De interna etniska konflikter i var och en av dem hyser farliga destabiliserande potential inte bara för en stark försämring av inter konfrontation, men också skapa förutsättningar för intern radikalisering och penetration av fundamentalistiska idéer bland den muslimska befolkningen från utsidan. Deras instabil stat gör Bosnien och Hercegovina och Kosovo, och i händelse av en eventuell destabilisering fd jugoslaviska republiken Makedonien också, potentiellt mest hotas av infiltration av radikala islam länder i regionen.
Den territoriella koncentrationen och kompakthet av de islamiska samhällena i de länder där islam inte är den ledande religionen (Bulgarien, grekland, Serbien) skapa förutsättningar för deras ytterligare avskildhet och isolering. Den viktigaste riskfaktorn här är den växande intensiteten i nationalistiska tendenser i båda riktningarna: av majoriteten mot minoriteten och vice versa - som en reaktion på behovet av inre sammanhållning, utan också som ett resultat av yttre störningar längs etnisk (främst bland de etniska alban och Turks) snarare än religiösa linjer.
Liksom på andra håll i Europa flyktingkrisen orsakade en kraftig ökning av nationalistiska attityder. dock, optiken i regionen är annorlunda: medan Västeuropa debatten fokuseras på vistelsen (boende och integration), på Balkan den koncentrerar sig på förebyggande (gränsskydd) och transitering. Detta bestämmer en annan typ av inställning till flyktingar och invandrare: Det finns farhågor om säkerhet, men de växer inte i hat mot främlingen och in främlingsfientlighet. Faktumet, att i massan allmänhetens uppfattning finns det en tillräckligt tydlig åtskillnad mellan ”egna” Muslimer (som inte betraktas som ett hot mot säkerheten) och ”utlänningar” (om vem farhågor finns att bland dem det kan finnas jihadister) är av särskild betydelse i detta avseende.
Analyser visar att social otrygghet är en annan och en mycket viktig riskfaktor för praktiskt taget alla länder i regionen. Sociala konsekvenserna av den snabba övergången till marknadsekonomi, hög arbetslöshet, avindustrialisering, brist på stabila professionella utsikter och enorma emigration, särskilt bland den unga befolkningen, leda till upplösningen av den sociala strukturen i de flesta av de tidigare socialistiska länderna, vilket skulle kunna öppna dammluckorna för penetration av radikala rörelser, inklusive islamistiska ettor. Särskilt utsatta här är romer.
Det är viktigt att notera att ingen av de ovan nämnda interna problem i regionen leder i sig till radikalisering av den muslimska befolkningen. I sin helhet, dock, de gör det mer sårbara för riktade yttre påverkan vid eventuell destabilisering av länderna.
De största riskerna för regionen är relaterade till eventuell import av radikalism under påverkan av yttre faktorer.
De muslimska samfunden i länderna på Balkan, som på andra håll runt om i världen, är en logisk mål för radikala islamister. Målen för export av fundamentalism, radikalism och extremism kan spåras i flera riktningar. Först, till de islamiska majoriteter: i de stater som har fått sin första oberoende som ett resultat av etniska konflikter (Bosnien och Hercegovina och Kosovo) och även till det offentliga rummet befrias från ateism i Albanien. Andra, de muslimska minoriteter i den kristna stater. Tredje, etniska minoriteter (Roma) och marginaliserade samhällsskikt (främst ungdomar).
två nivåer, som försöker för penetration bland de muslimska samhällena på Balkan görs, skulle kunna identifieras på det här stadiet. Den första är interferensen i de traditionella föreställningar - genom omvandling av moderat version av Islam, som är karakteristisk för regionen, in i en mer konservativ, scholastic variation, som å ena sidan skulle leda till avskildhet av den islamiska samhällen inom sig, och å andra sidan - skulle öka allmänhetens uppfattning om annorlundahet. Adressen här är de lokala muslimska samhällen, och målet är deras avskildhet och konsolidering. Den andra nivån är försöket att skapa, på grundval av en sådan en artificiellt importerad, mer fundamentalistisk tolkning av islam, en grogrund för omvandling av social frustration och utanförskap, särskilt för ungdomar, till aggression och radikalisering av bredare grupper. I detta fall adressen minskat till de potentiella radikala elementen men målet breddas till destabilisering och konfrontation av hela samhället. Det finns ingen anledning för närvarande att hävda att ackumuleringen behövs finns bland de islamiska samhällena i länderna på Balkan, som kan ge en impuls till odling av lokala radikalism i regionen.
Allt sade gör det möjligt att dra slutsatsen att hittills Balkan Islam som helhet har spelat en viktig begränsande roll mot överföring av radikalism från Middles öst till Europa. denna tendens, emellertid är inte nödvändigtvis irreversibel. Den interna destabilisering av de länder, blomstrande av regionens nationalism och omvandlingen av Balkan i en arena av geopolitisk konfrontation är viktiga faktorer som kan öka risken för den moderata Balkan Islam barriär lyfts för penetration av radikalism i Europa.

 

ALBANIEN: BÅDE en bro och en barriär för islamisk radikalism
Bobi Bobev, PhD

Konfessionell samhällsstrukturen - Bakgrund och nuläge. Rättslig ställning för den islamiska gemenskapen

Den nuvarande konfessionell struktur albanska samhället har en lång historia och byggdes under inflytande av olika faktorer. Under medeltiden gränsen mellan katolicismen och ortodox kristendom korsade dessa territorier och avsaknaden av en integrerad tillstånd under denna period innebar också en frånvaro av målinriktade och centraliserade politik i det andliga området, vilket bidrog till den permanenta konsolideringen av uppdelningen mellan norra katoliker och södra ortodoxa. När det gäller utvecklingen av samhället är bekymrad, Det bör understrykas att familjen och klanen formen är djupt rotad i albanska tradition och dominerar alla andra influenser, inklusive religiösa.
Under den andra halvan av den 14: e-talet och under 15-talet han situationen på Balkan ändrades dramatiskt och under en lång tid framöver. Invasionen av de ottomanska turkarna genom sundet mot Balkan och i hjärtat av Europa skakat den befintliga status quo och inom flera decennier utplånats från den politiska kartan över kontinenten det bysantinska riket, den bulgariska kungariket, Den serbiska kungariket och andra mindre enheter i regionen, inklusive flera albanska furstendömen. I detta fall, dock, frågan var inte bara territoriella förändringar i framväxten av en ny och dominerande stat och politisk enhet, men en allmän förskjutning av en civilisations natur. Osmanska riket, vilket fast permanent på Balkan, var bärare av en ny bekännelse och, respektive av en annan typ av kultur med alla konsekvenser detta. Med tanke på den medeltida ålder detta oundvikligen inneburit en kollision, eller åtminstone opposition - en av de viktigaste identifieringsavdelare vid tidpunkten var religiösa bekännelse. Den nya bekännelse hittat den bästa jorden för antagande och etablering i territorierna i Albanien och Bosnien. Dessutom, den religiösa omvandlingen var uteslutande på frivilliga villkor, kraftfull införande av Islam var en sällsynt företeelse i de albanska landar. Det kan antas att i 18th century över 50% av alban redan Islamised, och i den andra hälften av 19-talet inför albanska samhället från en religiös synvinkel har betydelsen egenskaper vilka förblir varar till i dag - ca två tredjedelar muslimer, handla om 20% Ortodoxa kristna och om 10% katoliker. Sådan är information från folkräkningar under 20-talet. Man bör inte glömma en annan funktion, karakteristiska för införandet av islam på Balkan - den starka inflytande inte så mycket av officiell Sunnism utan om olika trender och sekter. I allmänhet, de var med mer liberala postulat, öppnare och mer begripligt för underkuvade kristna. Bland alban mest inflytelserika och effekt var Bektashi sekt. I organisatoriskt de albanska muslimer tillhör kalifatet systemet införts i hela Osmanska riket.
På 1800-talet, men något senare än de andra folken på Balkan, idéer renässansen började tränga albanska samhället och religiösa skillnader inte hindra denna process. Dessutom, det är just i slutet av århundradet att en betydande siffra som Pashko Vasa sändes tanken att religion albanska var Albanism. Det verkar som om denna formel är giltigt till nutid, Det förklarar sambanden mellan de olika uppfattningar i samhället. Vid slutet av 19-talet vid varje betydelsefull händelse av en nationell betydelse, t.ex.. vid förklaring av en autonom och oberoende stat på 28 November 1912, representanter inte bara för de områden som befolkas av albaner, men alla bekännelser är närvarande.
1920-talet var den tid då grunden lades av de autonoma moderna albanska religiösa strukturer. Med tanke på den obestridda prioritet de troende i Islam utvecklingen i denna gemenskap är viktiga. I mars 1923 vid en särskild kongress i Tirana beslutades för separation från den turkiska kalifatet och de befintliga och fungerande idag Albanska Muslim gemenskapen fastställdes. Det ingår i dess struktur centrala ledningen leds av en stormufti och regionala mufti distrikt som omfattar hela landets territorium. Det bör påpekas att albanska Islam både då och i de efterföljande decennierna förblev traditionellt kopplas till Turkiet.
Den totalitära kommunistregimen, etableras efter 1944, behandlas ett hårt slag på alla religiösa strukturer och bekännelser. Med ett dekret av 1949 lojalitet mot regimen krävdes från alla religioner och deras egenskaper nationaliserades med undantag av de platser för dyrkan själva. På detta sätt irreparabla skador tillfogades på påverkan av de individuella bekännelser och de leds av närstående till myndigheterna. Mycket mer alarmerande, självklart, var den fysiska förintelsen av en väsentlig del av prästerskapets. De konfessionella strukturer försvagade. I 1967 den så kallade ”ateist State Act” antogs som Albanien blev det enda land där religion formellt förbjudna. Mer än 2 100 kyrkor upphört att fungera, en stor del av byggnaderna revs, andra förvandlades till lager, idrottshallar, klubbar.
Kan man dra slutsatsen kategoriskt att under perioden den kommunistiska diktaturen Islam - den traditionella religionen överväldigande majoriteten av alban, inte bara hade ingen riktig närvaro i det offentliga och politiska livet, men var allvarligt förföljd och undertryckta, tillsammans med de andra bekännelser.
”Vinden of change” på 1990-talet oundvikligen nått de albanska bergen och ange början av allvarliga störningar, gradvisa övergripande övergång från en totalitär regim till parlamentarisk demokrati. Oavsett ledande ställning vid tidpunkten för den albanska arbetets parti (detta var det officiella namnet på det kommunistiska partiet) med ett beslut av parlamentet i maj 1990 den fördärvliga ateist staten agera ogiltigförklarades. Så småningom åtgärder vidtogs i flera riktningar - både mot restaurering av de gamla konfessionella strukturer och helgedomar och mot återlämnande av gudstjänster i människors vardag. Så, Albanien gick in i en ny fas i sin andliga utveckling, som dock inte kunde låta bli att påverkas både av förbudet mot tioåriga religionens och den totala tidsandan och växlingar av övergången.
Först, Det är lämpligt att klargöra frågan om storleken på de enskilda konfessionella samhällen i dagens Albanien - bland annat på grund av det faktum att under hela den period som den totalitära regimen och i tid före 2011 inga sådana studier gjordes. Med exakta antalet av befolkningen i 2 800 138, anslutning till den muslimska bekännelse har angivit 1 587 608 personer eller 56.70% av landets medborgare, med 2.09% tillhör Bektashi sekt, som betyder 58 628 albaner. Siffrorna anger också 280 921 katoliker - 10.03%, och 188 992 person som har identifierat sig som kristen ortodox, eller 6.75%. I en viss mening detta förhållande av två tredjedelar muslimer och en tredjedel Christian med en nästan dubbelt förekomsten av ortodoxa över katolikerna skiljer sig från den traditionellt accepterade och baseras på information från mellankrigstiden. I 2011, dock, man kan hitta andra intressanta och tankeväckande uppgifter. 153 630 medborgare i landet har identifierat sig som ”troende” utan att specificera bekännelse. Det finns 69 995, eller 2.5% ateister, såväl som 386 024 albaner, eller 13.79%, som inte har svarat på frågan. Förutsatt att det finns en respektive antal övertygade ateister, det finns en reserv på nästan 20% eller omkring 600 000 människor som inte anger religiösa samfund. Detta förändrar otvivelaktigt situationen mycket och leder mot en viss typ av distorsion. Att vara medveten om attityder alban Jag tror att katolikerna har röstat på det mest disciplinerat sätt och data om dem är jämförelsevis korrekta, medan närvaron av fler muslimer och ortodoxa kristna i de två grupperna i samhället som inte har angett övertygelser är en mer utbredd förekomst. I denna mening 2:1 förhållandet mellan de troende i Islam och kristendomen är inte långt från sanningen också närvarande. dock, Det bör beaktas att saken angår först och främst den traditionella anslutning till respektive konfessionella grupp och inte aktivt praktiken av en specifik tro.
Den albanska övergång hade faktiskt sin början i början av 1990 och landet utvecklats för åtta år under den gamla 1976 Konstitution. Majoritet styr landet beslutat att skapa ett slags uppsättning lagar heter ”konstitutionell”, som skulle reglera viktiga frågor som rör en väl fungerande stat och samhälle under de nya förhållanden. Detta var särskilt relevant för förbudet mot religiösa samfund, förstörelsen av deras strukturer och förföljelsen av prästerskapet. Den parlamentariska ogiltigförklaring ovan nämnda lagen om ateisten staten inlett en process för att återinföra strukturer huvud bekännelser.
Både enskilda rättsakter och den nya konstitutionen som antogs i 1998 ge garantier både för hela religionsfrihet och för jämlikhet mellan olika bekännelser. Hela frågan har lösts helt inom traditionen av förhållandet mellan en stat som är av en sekulär natur och de befintliga bekännelser. Ett särskilt viktigt argument för sådana påståenden är radikalt ändrade loppet av albanska utrikespolitik efter 1990 orienterade i första hand mot strategiska relationer med EU, Nato och USA.

Första försöken att sprida Radical Islam i Albanien

Det fanns ett fall, när i 1990-talet Tirana internationella partners upplevde tvivel. I december 1992 Albanien blev medlem av Islamiska konferensen Organization, senare omdöpt till Organisationen för den islamiska samarbete. Den dåvarande president och framtida premier Sali Berisha var föremål för förebråelser av en annan karaktär: både intern (grund av att inte samordna sina åtgärder med parlamentet) och internationell (på grund av risken för expansionen inom drift av vissa oregelbundna islamiska strukturer). Medlemskapet motiverades främst med finansiella och ekonomiska argument och i detta avseende, desillusion ställa in - investeringarna från arabvärlden visade sig vara relativt begränsad. Politiskt Albanien sänkte nivån på sitt deltagande i regelbundna möten i organisationen till samma nivå som ambassadör i respektive eller närmaste land, som i praktiken innebar frysning medlemskapet. Om man lägger till detta policy aktiv integration, den fullfjädrad medlemskap i Nato och nära relationer med EU, argumenten mot sådana tvivel bli riktigt övertygande.
Det fanns även andra förebråelser - att under 1990-talet i Albanien, enligt uppgift, träningsläger för fundamentalister hade organiserats, att investeringsprojekt av Al-Qaida hade förverkligats i landet. Det kan inte uteslutas att enskilda terrorister besökte landet och kanske till och med gömde det olagligt. Skälet till en sådan möjlighet bör eftersträvas inte politik de albanska regeringar utan snarare på ett enklare faktum. Det är just under det senaste decenniet av det föregående århundradet, under de första åren av den albanska övergången, att landet såg illa från synpunkt laglighet och konkreta åtgärder för att skydda gränserna, säkerheten för staten och dess medborgare. Samarbetet med utländska nationell och internationell trafik var otillräckligt reglerad och aktiv. Saker successivt förändras - så var de krav som det internationella samfundet. Man skulle kunna ge praktiska exempel - om arresteringar av misstänkta personer och deras utlämning eller föra inför rätta, respektive, om konfiskering av byggnader konstruerade med medel misstänkt ursprung. Denna process verkar irreversibel. När det gäller det stora antalet moskéer byggs - det finns två förklaringar här - å ena sidan att muslimerna är de mest talrika konfessionella gemenskap och å andra sidan att den islamiska världen har större resurser. Ingen hindrar byggandet av nya ortodoxa och katolska kyrkor och detta är en obestridlig verklighet.
ETT FAKTUM, på 1990-talet fanns det en riskfaktor. I början av övergångsdussintals ungdomar erhållits religionsundervisning i arabvärlden. Detta var i strid med tradition - Albanska Islam hade alltid varit främst relaterade till den turkiska en. Ett litet segment av muslimska troende tillkom som kallade sig ”de nya söner Allah”, som fastnat mer konservativa grundsatser och var mer radikalt orienterade. De dyrkar endast i en av moskéerna i Tirana och tydligen kommunicera huvudsakligen sinsemellan. Jag tror inte att denna grupp av människor har någon framtid i det albanska samhället - även yttre tecken som män med den karakteristiska skägg eller förtäckta kvinnor är en mycket sällsynt företeelse. Förutom, ett lämpligt svar hittades med öppningen i 2010 av Beder Islamic University med den aktiva och välvillig hjälp av de statliga institutionerna - det kommer att utbilda de flesta av de framtida andliga ledare. Hur det nu än är med det, dock, både i dag och i framtiden hänsyn bör tas till förekomsten av en sådan del av islamiska predikanter - och deras beteende i de minst åren har visat detta.
Det bör påpekas att myndigheterna i Tirana redan under de sista åren av 20-talet genomförde lyckade åtgärder för att motverka försöken att förespråka islamisk fundamentalism och extremism i landet. Fyra religiösa strukturer sprider radikala islam var inblandade för olaglig verksamhet i 1998 och de förbjöds med respektive domstolsavgöranden. Bland dem var en gren av den beryktade ”egyptiska Islamiska Jihad”, mot vilken en utredning pågår för att begå en attack mot den amerikanska ambassaden i Tirana.
Efter attackerna den 9/11/2001 i Washington i praktiken förklarat krig mot islamisk fundamentalism och terrorism i hela världen. Det var, självklart, den omvända processen - av intensifiering av krafterna terrorismens, som utan tvekan breddat territorium deras verksamhet och förde en konsekvent global kamp för hjärtan och sinnen muslimer i namn av ”heligt jihad”. Detta medförde nya risker för de länder på Balkan där muslimska bekännelse dominerar, inklusive för Albanien. Regeringen i Tirana förklarade kategoriskt sitt deltagande i den världsomfattande koalitionen antiterrorist men det var knappast tillräcklig under de nya förhållandena. Den dominerande europeiska uppfattningen att kontinenten är långt borta från utbrott av konflikter och riskerna för terroristaktioner visade sig vara en illusion och i viss mening EU var på väg att betala dyrt för naiva kortsynthet visas.
Det kan hävdas kategoriskt att regeringen och den politiska klassen i Albanien i allmänhet underskattade hotet om den kommande aktivering av fundamentalism och radikalism. Den religiösa tolerans, traditionellt etablerade i samhället och avsaknaden av allvarliga problem hade utan tvekan en lugnande effekt, men den dramatiska ökningen av graden av spänning globalt borde ha varit en varningssignal. Den roll som EU: s och andra politiska faktorer är inte särskilt aktiv heller - i associerings och stabiliseringsavtalet ingicks 2006 Det finns klausuler om den gemensamma kampen mot terrorism, men insatserna uppenbarligen riktade utanför landet, medan förebyggande verksamhet bör riktas mot de befintliga interna hot. Fundamentalism och extremism har ännu inte börjat få fart och att söka en lämplig form för förverkligande, men det redan finns allvarliga symptom. Endast det misslyckade försöket i 2007 att upprätta ett islamistiskt parti skulle räcka som en tillräckligt klar signal - registrering nekades på grund av en uppenbar motsägelse till konstitutionen, Förutom försöket inte provocera allvarliga allmänt intresse, men det faktum i sig är oroande. Otillräcklig uppmärksamhet betalas också till ett annat faktum: att den officiella strukturen i albanska muslimer - den muslimska gemenskapen Albanien har under dess jurisdiktion mellan 450 och 500 kult anläggningar (enligt vissa källor över 700), men mellan sju och tio moskéer (vissa källor placera numret på nio) byggdes av arabiska stiftelser och togs i drift under 1990-talet är utanför ramen för sin förvaltning. Just de kommer under de närmaste åren att vara särskilt aktiv och kommer att orsaka allvarliga problem både för gemenskapen och till de statliga institutionerna.

Rekrytering av jihadMercenAries från Albanien, Allmänhetens attityder och åtgärder från myndigheternas sida

Ungefär samtidigt kunde upptäcka de första instanser av intensifiera propaganda radikala islam (Wahhabism och Salafism) i vissa regioner i landet - Pogradec, Librazhd, Elbasan, Bulchiza, och senare just dem huvud antalet volontärer för Mellanöstern rekryterades. Hur det nu än är med det, tills den dramatiska utvecklingen av inbördeskrig i Syrien och Irak fanns det ingen seriös information om deltagande albanska medborgare i denna utveckling, ingen av deras närvaro i denna region. Om det finns sådana fall, de är isolerade och är snarare ett undantag. De första rapporterna om de särskilda tjänster om avgångar till regionen i Mellanöstern var från 2012.
För tydlighetens objektivitet, Det bör påpekas att de albanska myndigheterna på den tiden gav ett exempel på en lämplig reaktion på de nya händelserna. I slutet av 2011 Det fanns lagändringar som möjliggör undersökning och åtal av medborgare att delta i väpnade konflikter utomlands. Det stod snart klart, dock, att sådana handlingar inte var i stånd att förhindra både intensifiera propagandan och avgång volontärer till Mellanöstern. Och här återigen man möter ett fall av titta utanför, att bekämpa konsekvenserna och inte orsakerna.
Ska man anta att den höga punkten av problemet hänvisar till 2013-2014, det skulle vara lämpligt att beskriva situationen i landet och de faktorer som påverkar i riktningen av risk och destabilisering. Här ska peka först till den övergripande sociala och ekonomiska situationen med låg tillväxt och hög arbetslöshet. Det är betecknande att i ett senare enkät 41.3% av de svarande angav som den främsta orsaken till att ge efter för religiös propaganda befintlig fattigdom i landet, annan 21.1% trodde att avgång volontärer för krigen i Syrien och Irak motiverades ”ekonomiska skäl”. 12.6% av omröstningen deltagarna såg som en viktig orsak ideologisk påverkan och 10% specificerat möjlighet att få religionsundervisning. Allt detta visar tydligt att de sociala och ekonomiska faktorer är avgörande för spridningen av radikala idéer och rekrytering av volontärer för krigen i Mellanöstern. En annan viktig funktion är också symptomatiskt - resenärer till Syrien och Irak är huvudsakligen från landsbygden eller utsatta utkanten av de större städerna. En indikation för allmänhetens attityder i Albanien i förhållande till sannolikheten för religiösa konfrontation är kategoriska uppfattning av 84.3% albanska medborgare att det finns harmoni mellan religioner i landet medan i motsatt uppfattning är bara 7.8% av populationen. Och mer vägledande siffror - i 2015 53.6% godkände Albaniens deltagande i kampen mot religiös extremism, 20.3% uttryckt partiell överenskommelse, medan 18% var emot.
Det är uppenbart att allmänheten motsätter radikalism och våld och förespråkar åtgärder mot deras spridning. Utan tvekan detta uppmuntrar statliga institutioner att agera i samma riktning - desto mer, att genom att 2013-2014, d.v.s.. på toppen av den värvning av volontärer Balkan med jihadistsna, deltagande albanska medborgare i strids åtgärder var bortom allt tvivel. Och om under perioden före 2013 de var främst inriktad på Al-Nusra, Därefter överväldigande majoritet sällat sig av ”islamisk stat”. Runt det dags igen blev det klart att den förespråk av fundamentalism och radikalism var marsch och 2014 förde utrikesminister ditmir bushati till upptagande som jihadist träningsläger kan finnas på albanska territorium. Detta bekräftas av information om polisen att åtminstone två moskéer den religiösa aktiviteten i kombination med militär utbildning. Särskilt ökända var ett i Mezez, nära Tirana, vars imam Budzhar Hisa hade aktivt kämpat till förmån för ”islamisk stat”. Han tros ha säkerställt personligen rekrytering av över 70 volontärer för kriget i Syrien.
Det faktum att just 2013-2014 period var toppen av värvning av legosoldater från Balkan i raden av ”islamisk stat” inte kan ifrågasättas. Informationen om deras exakta antalet varierar beroende på olika rapporter och studier, men det kan sägas att i slutet av 2014 de ”frivilliga Balkan” var mellan 700 och 1000, och bland dem de albanska medborgare var mellan 140 och 150. Officiella albanska källor anger antalet på 114 i juni 2015. Dessa var människor främst av den 31-35 åldersgrupp, ofta med ett kriminellt förflutet och har familjerelationer. Det kan sägas kategoriskt att deras huvudsakliga motivation för att gå med i princip terrorist strukturer Al-Nusra och ”islamisk stat” var finansiella och ekonomiska, d.v.s.. de var legosoldater och inte människor överväldigade av religiös glöd.
Vid det laget processen att återvända frivilliga redan var i full gång och i slutet av året deras antal nått 40 personer, 15 av dem var i gömmer sig från myndigheterna och representerade ett potentiellt hot av ytterligare aktivitet terrorist. En undersökning från denna tid studerat allmänhetens inställning i frågan om status för återvändande jihadister. Det är betecknande att över hälften av alban - 51.9% - ansåg att de återvändande bör återintegreras i samhället, medan 24.3% trodde att de obligatoriskt måste tjäna en period av straff. Enligt tillgängliga uppgifter är det från 2015 på, att strömmen av albanska volontärer till Mellanöstern praktiskt taget upphört - Detta berodde både på utvecklingen där och de åtgärder som vidtagits av myndigheterna. Man tror att i samma 2015 bara en jihadist från Albanien avgick till Syrien och Irak, medan i 2016 och 2017 det fanns inga uppgifter om sådan rörelse. En roll spelades också av det faktum att rättsväsendet redan reagerat adekvat och företaget åtal i en anda av tillämplig lag.
Landet var utan tvekan inför nya omständigheter - återkomsten av de frivilliga från Mellanöstern och denna utveckling åtföljdes av flera och allvarliga risker för allmänheten och staten. Eftersom jihadister på deras eget territorium kan vara särskilt farlig i flera områden - spridningen av radikala islam, terroristaktivitet, upprätthålla kontakter med de återvändande från grannländerna, särskilt Kosovo och Makedonien. I denna relation agerade myndigheterna adekvat och tog ett antal åtgärder.
En regional konferens om problemen med att motverka radikala islam och kampen mot terrorism hölls i Tirana i juni 2018. Den albanska vice-inrikesminister beskrivs den övergripande strategin för myndigheterna och de kommande åtgärder i detta avseende. En mycket repressiv lag riktad mot radikal islamism och terrorism antogs tillbaka i 2014. Det planerade åtgärder som åtal, återkalla möjlighet att resa, kriminalisering av resor till områden med militär verksamhet, åtal efter återkomsten därifrån. Denna lag faktiskt fördjupas och göras mer detaljerad förbudet mot att delta i militär verksamhet på utländskt territorium som antogs i 2011. En ändring gjordes av artikel 230 brottsbalken planerar fängelse i 15 år för inblandning i terroristverksamhet, inklusive genom att sprida panik bland befolkningen, och samma straff för finansiering av terroriststrukturer. I enlighet med resolution 1267 och 1373 FN: s säkerhetsråds Albanien antagit och genomfört ett antal åtgärder på det internationella planet i samband med aktiv kamp mot terroristaktiviteter och försök att förespråka radikala islam.
En nationell sektorsövergripande strategi och en handlingsplan antogs 2015 som förutser genomförandet av en serie åtgärder som förhindrar våldsam extremism genom att identifiera de samhällen som kan omfattas av radikal påverkan och som använder utbildning och sysselsättning som metoder för att utöva inflytande, inklusive för rekrytering av terroristgrupper. Förutom, strategin identifierade samarbetet med partners på lokal, nationell och internationell nivå genom statliga myndigheter som är inblandade i detta område, icke-statliga organisationer, den privata sektorn, trossamfund och media som ett viktigt steg i kampen mot våldsam extremism både inom landet och utomlands.
Denna strategi tar hänsyn även den allmänna förändringen i situationen med tanke på processen med frivilliga som deltagit i konflikterna i Mellanöstern och hade börjat återvända, några av dem tillsammans med sina familjer. tidigare, en viktig del var höjningen av hinder för möjligheten till radikalisering och rekrytering av personer med terroristorganisationer men numera i centrum är frågan om återintegrering av dessa personer. Från och med nu en plan har godkänts för interinstitutionella åtgärder för att möta och hantera albanska medborgare som återvänder från konfliktområdena i Syrien och Irak och parallellt med det ett utkast till regeringsbeslut har upprättats för deras återanpassning. För övrigt, strukturer antiterrorist Direktoratet för den nationella polisen utföra sina arbetsuppgifter i enlighet med planen om åtgärder för övervakning av återvändande från Mellanöstern konfliktområden och andra medborgare, för att bevisa och kontroll över verksamheten av individer och grupper, som verkar ha terrorist och extremist böjelser som kan leda till terroristaktioner albanska eller utländska medborgare. Förebyggande, upptäckt och bekämpa brottslig verksamhet med ursprung i Albanien är en prioritet i kampen mot terrorismen efter 2017 genom att förbättra samarbete och samordning av de nationella strukturerna polisens, de allvarliga brott åklagarmyndigheter och de regionala åklagarkontor, underrättelsetjänsten, republikanskaa Guard, fängelse Directorate och alla institutioner vars verksamhet har någon relation till kampen mot terrorism.
En av de viktigaste delarna i arbetet med de statliga strukturerna och de särskilda tjänster förstärkningen av samarbetet med strategiska partners från USA (FBI och CIA), med respektive strukturer från länderna i regionen, med polisuppdrag ackrediterade till landets polis samt säkerhetskontor ambassaderna ackrediterade i Albanien, i syfte att säkerställa den nödvändiga kontrollen av terrorism på territoriet i Albanien albanska och utländska medborgare som misstänks för delaktighet i väpnade konflikter utomlands, liksom personer med potential att utgöra ett hot mot landet. Samarbetet mellan den nationella polisen med National Center för att bekämpa våldsam extremism sker genom strukturerna för offentliga säkerhetsavdelningen och dess arbete är mycket dynamisk. Medveten om den stora roll förebyggande när det gäller terrorism bland de olika samhällena, den offentliga säkerhetsavdelningen har angett de uppgifter och ansvar för de anställda och bland uppgifter störst betydelse är att upptäcka personer med extremist, radikal eller terroristbeteendetendenser och utbyte av information om personer i denna kategori med ”Anti-Terror” Directorate. Särskild utbildning och evenemang för att förhindra radikalism och våldsamma extremist fenomen arrangeras i samarbete med ledarna för Security Academy, den offentliga säkerhetsavdelningen, Sektorn för kommunikation med offentliga medier. Organisationen av förebyggande syftar till att stärka kapaciteten hos alla poliskontor i första hand när det gäller att upptäcka tecken på nya våldsam extremism, att kunna identifiera dem, länka dem till relevanta bestämmelser i lagen och att kunna samarbeta med andra institutioner för att övervinna de befintliga utmaningarna.
Det är otvivelaktigt att Albanien har en tydlig vision att riskerna för landet och allmänheten är långt ifrån slut med en enda framgång för det internationella samfundet mot ”islamisk stat”. Och om vid den inledande fasen av den yttre trycket på Balkan de albanska myndigheterna var otillräckligt adekvat och agerade med betydande försening i förhållande till försök till radikala islamistiska propaganda och vid rekrytering av volontärer för Al-Nusra och ”islamisk stat”, närvarande Albanien verkar med upplösning och fastställande och kan tjäna som ett exempel i detta avseende. Ingen sinnesfrid tillåts av det faktum att Albanien enligt vissa studier inte direkt hotas av terroristhandlingar på sitt eget territorium och är i samma riskgrupp som Bulgarien, rumänien, Serbien, Makedonien och Montenegro, i motsats till Kosovo och Bosnien och Hercegovina där graden av risk är högre.
Det bör påpekas att landets myndigheter har fördelen i detta avseende att arbeta i mycket gynnsamma förhållanden ur synvinkel av allmänhetens attityder och möjligheten att få verkliga stöd. Valurnorna resultat, den där 83.7% albaner håller med ideologi ”islamisk stat” och att ungefär detsamma andelen medborgare anser att under inga omständigheter de ska gå med sina strukturer, är av yttersta betydelse för en Balkan land, där nästan två tredjedelar av befolkningen utövar islam.
Självklart, Det finns även andra avseenden där staten bör investera de nödvändiga insatser. Först, samordningen med arbetet i den muslimska gemenskapen bör förbättras och dess ansträngningar att få kontroll över moskéerna bortom räckhåll för sin förvaltning och undervisning i teologiska discipliner i landet bör stödjas. För att skapa rättvisa, Det är staten som ska göra vad som behövs för att restituera alla fastigheter anspråk den muslimska gemenskapen - i Albanien den här frågan inte är löst slutgiltigt. Medierna och den akademiska världen bör också spela sin förebyggande roll. Credit ska betalas och det faktum bör påminnas om att det var den muslimska gemenskapen, särskilt under toppen av händelserna i 2013-2014, som agerat på ett tillräckligt beslutsamt sätt mot förespråk av radikala islam och vädjade kategoriskt att det som händer i Mellanöstern och beteende ”islamisk stat” det hade ingenting att göra med sann tro och dess grundsatser. Man bör inte underskatta också närvaron av den islamiska gemenskapen i den så kallade Inter rådet där diskussioner förs på extremism och beteendet hos ”islamisk stat” och de negativa slutsatser offentliggörs kunskap och njuta av statligt stöd. Ett sådant tillvägagångssätt är helt inom den anda av albanska religiösa traditioner.

Slutsatser

Och slutligen, Om man letar efter ett svar på den viktigaste frågan - om Balkan är en bro eller ett hinder för radikal islam, man bör ta hänsyn till allt som har sagts hittills. Om det tas för givet, det är de muslimska samhällena på Balkan som är näringsmediet för att förespråka fundamentalism och extremism. I detta avseende finns det en risk att regionen kan visa sig vara en bro för penetration av radikala ideologi. På samma gång, särskilt i Albanien, regeringen och religiösa strukturer och allmänhetens attityder är tillräckligt tydligt orienterade i motsatt riktning - mot att höja ett verkligt hinder för sådana fenomen - främmande för religiösa traditioner och de primära politiska mål i landet, och motsvarar de internationella kraven. Helt enkelt båda bör fortsätta att hålla sig till samma beteende.

 

jagSLAM i Bosnien och Hercegovina
Lyubcho Troharov

Historia, Generella egenskaper, Plats och islams roll i Bosnien och Hercegovina

För att bestämma plats och islams roll i Bosnien och Hercegovina i dag, en förutsättningslös utseende krävs på historien om landet och specifikt på relationerna mellan de konfessionella samhällen som bildas på dess territorium. Många historiska dokument visar kategoriskt att på territoriet av medeltida Bosnien och Hercegovina cohabitated slaver - kristna under påverkan av tre kyrkor - katolsk, Ortodoxa och den så kallade Bosniska kyrkan. Det hävdas att den bosniska kyrkan bildades på grund av de speciella förhållanden som befolkningen i centrala Bosnien levde, samt på grund av dess avstånd från de stora katolska, respektive ortodoxa, centra som antyder mindre påverkan av katolicismen och Orthodoxy över detta territorium. Det finns studier av allvarliga forskare från Balkan (kroater, bulgarer, bosnier) och vidare, som tror att detta territorium erbjuds de nödvändiga gynnsamma villkor för Bogomil kätteri (känd i väst som Patarini) kommer från Bulgarien, av vilka det finns spår även i dag, främst i den bergiga delen av Central Bosnien och södra Hercegovina. Dessa spår är de stora Bogomilerna gravstenar kallas av lokalbefolkningen ”stechki”. Den största antal av dem, välbevarad idag, är i Bjelašnica berget och i regionen i staden Stolac. Närvaron av tre bekännelser kvarstod oavsett som förbjuder eller kungar regleras territorium dagens Bosnien och Hercegovina, oavsett oupphörliga strävanden katolicismen och ortodoxi att utöka sitt inflytande.
Med den slutliga erövringen av Bosnien och Hercegovina från ottomanerna (1463) och dess omvandling till en gräns främre zon, den islamiska religionen bosatte sig i med sina sharia kanoner, stark administration, stora armé garnisoner. Den utbredda uppfattningen bland historiker är att i det första årtiondet av osmanska ockupationen av Bosnien masskonverteringen genomfördes av den kristna befolkningen den islamiska tron. Man tror att det första som ska konverteras var ledarna för den fattiga bergiga befolkningen, som hade stått under påverkan av Bogomil heresi. Mass konvertering till Islam noterades också av bönderna - jordbrukare och boskapsuppfödare, som tvingades att arbeta för beys kommer från öst. Islam fann bördig jord också bland stadens befolkning, som letade efter en mer gynnsam status med antagandet av den nya religionen, garantera tillgång till militärtjänst eller administrationen av Empire.
Den första madrasa i Bosnien och Hercegovina öppnades i Sarajevo i 1537 av Gazi Husrev-beg, som bär hans namn, som under nästan fem århundraden har utbildat imamer från de lokala bosniska invånarna. Med sin uppgörelse i Bosnien och Hercegovina Islam fått en privilegierad ställning i förhållande till de kristna kyrkorna, vilket emellertid, bevarat sin existens och inflytande bland lokalbefolkningen. Den parallella existensen av de tre bekännelserna, tillåts av de ottomanska myndigheterna, tillät bildningen under flera århundraden en attityd av tolerans bland företrädarna för de olika konfessionella samhällen, deras fria rörlighet och kommunikation på vardagsnivå och frihet uppgörelse i byar, byar och städer. Under en lång tid på territoriet i Bosnien och Hercegovina ett dominerande inflytande för status och relationer bland befolkningen hade tron ​​och inte etnicitet. Enligt vissa akademiker detta faktum har beaktats av en stor kontingent av sefardiska judar efter deras utvisning från Spanien och de bosatte sig i Bosnien och Hercegovina där de haft bra mottagning.
Nederlaget av det ottomanska riket och tillbakadragande av dess armé liksom ockupationen av Bosnien och Hercegovina av Österrike-Ungern 1878 haft en djupgående ödesdigra betydelse för bosniaker och islam som en bekännelse. Vad var viktigast var att de förlorat sin privilegierade ställning i förhållande till de kristna kyrkorna i kroater och serber. De nya myndigheterna, med hänsyn till den komplicerade politiska situationen i det ockuperade området och hotet om förekomsten av konflikter på etniska och konfessionella basis, och avsikt att avsluta något inflytande på den islamiska samfundet utifrån, vidtagit åtgärder för att reformera sitt ledarskap och funktion.
Framväxten av de nationalistiska krafterna i länderna på Balkan och i första hand i Serbien i slutet av den 19: e och början av 20-talen reflekterat över situationen i Bosnien och Hercegovina. Den serbiska nationella doktrinen, inklusive territorium Bosnien och Hercegovina inom gränserna för den serbiska sate, föll i god jord bland de intellektuella, den ortodoxa kyrkan, organisationer och sammanslutningar av etniska serber. Kroatiska nationalistiska partier och föreningar, fortfarande är i drift inom gränsen till Österrike-Ungern, hade också strategier för annektering av Bosnien och Hercegovina till framtiden kroatiska staten. Till grund för påståendena om serber och kroater territorium Bosnien och Hercegovina låg uppfattningen att de muslimska bosnier var etniska serber, respektive etniska kroater, som hade konverterat till Islam i det förflutna.
Efter första världskriget enligt villkoren i Konungariket serber, Kroater och slovener och i synnerhet efter 1929 i kungariket Jugoslavien Bosnien och Hercegovina blev ett fält av ideologisk och politisk konfrontation mellan serber och kroater. Ur synvinkel av kungens regim och den serbiska Academy of Sciences de bosniaker var etniska serber, som hade blivit främmande när det gäller etnicitet och bekännelse, hade blivit Turkisised, och bör bli vräkta från Bosnien och Hercegovina. Programmet för den serbiska kultur Club (1937), utarbetats av elit professorer och forskare, vittnar om detta, liksom de avtal som Konungariket ingåtts med Turkiet för återflyttning av bosniaker. Som ett resultat, hundratusentals bosniaker från Bosnien och Hercegovina var vidarebosättning i Turkiet. I enlighet med detta program kolonisering genomfördes med serbiska etniska befolkningen i Bosnien, såväl som i Kosovo och Vardarmakedonien.
Annekteringen av Bosnien och Hercegovina till den oberoende kroatiska staten (NDH) under andra världskriget skapat förutsättningar för ömsesidig förintelse bland kroater, Bosniaker och serber, för inrättandet av koncentrationsläger och folkmordshandlingar. Bosniaks mobiliserades för att stödja de kroatiska Ustashe krafter - den beryktade ”Handzar” Muslim Division bildades. Kungens styrkor gick med i inter-etniska konfrontation på territoriet i Bosnien och Hercegovina med den så kallade Chetnik rörelse Draža Mihailović och partisan motstånd under ledning av den jugoslaviska kommunistpartiet.
Efter andra världskriget enligt villkoren i en totalitär regim och den nya ideologin Tito försökte lugna de serbiska och kroatiska nationalistiska krafter och att upprätta en etnisk balans i de ledande organ Union of jugoslaviska kommunisterna, statsförvaltningen och de federala enheterna. Under loppet av två decennier inte en enda nationalistisk uttryck tilläts. I början av 1960-talet den serbiska dominans i statsapparaten, armén, polisen och säkerhetstjänsten blev uppenbara och detta orsakade missnöje i republikerna - Kroatien, slovenien, Bosnien och Hercegovina och de autonoma regionerna Kosovo och Vojvodina. Tito anklagas för den växande politiska spänningen i landet Aleks Ranković - ledare för det serbiska kommunist, inrikesminister och chef för säkerhetstjänsten efter kriget, som anslutit sig till den stora serbiska idén att Bosnien och Hercegovina, Montenegro, Vardarmakedonien, Kosovo och Vojvodina var en del av den exklusiva serbiska etniska territorium och som sådan bör styras av en serbisk administration. Under påverkan av sin kroatiska och slovenska cirkel Tito tog ett radikalt steg - bort Ranković från alla positioner för överskridande sin auktoritet och beordrade utarbetandet av en ny konstitution för Federation. Det antogs 1974 med hopp om att det skulle befästa "broderskap och enighet”av de jugoslaviska folken och nationaliteter. Tyvärr, Det var just denna konstitution som öppnade vägen för utveckling av processer i staten och de enskilda federala enheter, vilket ledde till upplösningen av federationen i början av 1990-talet.
Det politiska systemet och förhärskande ideologin etablerat i Jugoslavien efter andra världskriget och den växande ateism i samhället behandlas ett hårt slag på den islamiska bekännelsen. Trots det faktum att redan i det första konstitution staten (1946) Det var en artikel som tvingar staten att respektera religionsfriheten, lagar antogs, en efter den andra, förbjuda sharia domstolar, hijab, primära islamiska skolor (skola). Aktiviteten av kulturföreningar (”Gajret” och ”Folkets Hope”), av den muslimska tryckeriet och publicering av muslimska läroböcker. Många av 119 moskéer som hade förstörts under kriget förvandlades till museer, lager och även stall. De flesta av de Waqf fastigheter nation och passerade under kontroll av staten. Ett antal muslimska begravningsplatser förstördes eller omvandlas till parker eller byggplatser.
De muslimska bosnier försökte motstå denna politik unionen av de jugoslaviska kommunisterna. Fram till 1950-talet organisationen ”Unga muslimer” var aktiv men dess medlemmar förföljdes och straffas med fängelse (bland dem var den framtida ledaren för muslimerna Alija Izetbegovic). Islamiska texter fördelades i hemlighet och barn undervisades i moskéer med importerade läroböcker. Dervish grupper fungerade också i privata hem.
Även i raden av den antifascistiska motstånds de bosniaker accepterat att behandlas av serber och kroater precis som muslimer, efter kriget i Bosnien och Hercegovina som en federal enhet, de, faller under trycket av serbiska och Croat ideologi och propaganda, tvingades att identifiera sig som ”oidentifierad”, ”serber”, ”kroater”, ”jugoslaver”, beroende på politiska, social, ekonomiska eller rent nationella intressen.
I slutet av 1950-talet - tidiga 1960-talet, på grund av Titos ambitioner att spela en ledande roll i rörelsen av alliansfria länder, en handling antogs som garanterade religionsfrihet för alla medborgare. Man trodde att detta var en propaganda gest specifikt inriktad på den islamiska gemenskapen i Bosnien och Hercegovina, den islamiska världen och i synnerhet - Egypten. Det var ingen tillfällighet att utbildningen av teologin eleverna omdirigerades från Natos Tukey till alliansfria Egypten.
I 1968 vid ett plenarsammanträde med centralkommittén för jugoslaviska kommunistpartiet fattades beslut om att ge muslimer etnisk och nationell identitet. Beslutet legitime med konstitution 1974 och muslimerna blev en ”state-bildande” människor på lika villkor med serberna och kroaterna. Även om de fick den etniska identiteten ”muslimer” som en konstitutionell definition, i praktiken serber och kroater inte kände igen denna själv identifiering av deras som ethnos, historia och kultur. De fick inte rätt att bilda egna nationella institutioner, att förklara deras historia och litteratur.
Divisioner framkom bland bosniaker, i deras politiska eliten, de intellektuella och akademikerna på syn den konceptuella frågan om vad deras verkliga etniska identitet var. För vissa var det slaverna, för andra - den muslimska bekännelse (vid detta tillfälle en anekdot spred i Sarajevo: ”Född muslim - ateist genom tron”).
Titos död (1980) och utseendet på Memorandum of serbiska Academy of Sciences på den serbiska nationella frågan och den serbiska stat (1987) förvärras till det yttersta politiska, ideologiska och inter-nation motsägelse på federal nivå och inom de enskilda federala enheter. En avgörande faktor för bildandet av den nya situationen blev den politik som serbiske ledaren Slobodan Milošević, baserat på detta memorandum, kärnan som var den stora serbiska hävdar att Jugoslavien var en serbisk sate och att Serbien var överallt där serber levde. Det senaste kriget, dock, visade att de serbiska påståenden ingår hälften av Kroatien, hela Bosnien och Hercegovina, Montenegro, Kosovo och Vojvodina (Milošević undvek offentligt inkluderar även Vardarmakedonien). Som svar på detta serbiska policy etno-nationella program sloven, kroater, Macedonists, Albaner och ungrare aktiverades. Den kroatiska etnonationella agenda ingår påståendet att 80% av de bosniaker var kroaterna (Franjo Tudjman, 1996). De toppolitiker av bosniaker kom till slutsatsen att konflikten mellan Belgrad och Zagreb hotade själva existensen av Bosnien och Herzegovina, av bosniaker själva och islam som religion. Detta var anledningen till Alija Izetbegovic i 1990 officiellt offentliggöras den välkända ”islamisk deklaration” (det finns bevis för att deklarationen hade upprättats redan i slutet av 1960-talet). Särskild uppmärksamhet förtjänar följande viktiga positioner i deklarationen: Islam är oförenlig med icke-islamiska system, Det kan inte finnas någon fred, varken ömsesidig samexistens mellan den islamiska tron ​​och de icke-islamiska sociala och politiska institutioner; insisterar på sin rätt att organisera sin egen värld, Islam utesluter möjligheten att främmande ideologi på dess territorium skulle ha rätt eller möjlighet att arbeta; staten bör vara ett uttryck för de moraliska principerna för religion och bör stödja den.
I den specifika situationen för denna period fick förklaringen starkt stöd från olika skikt av republikens befolkning, från representanter för administrationen, ledande befattningshavare i armén och polisen samt den högsta ledningen för den islamiska gemenskapen. På samma gång framstående intellektuella, företrädare för akademiska och kulturella kretsar motsatte sig förklaringen eftersom det förnekade bosniaker legitima rätt att kämpa för bevarandet av integriteten hos Bosnien och Hercegovina och säkerställa lika och obestridda rättigheter för alla ethnoses och bekännelser.
På sin hand, myndigheterna i Belgrad och Zagreb, med sin avsikt att dela Bosnien och Hercegovina, om vilka senare särskilda avtal förhandlades, används deklarationen som nyckel bevis på den muslimska hotet på Balkan och i Europa, av civilisatoriska inkompatibilitet mellan Islam och kristenheten. En propaganda taktik antogs för att övertyga bosniaker att Bosnien och Hercegovina inte hade någon rätt att existera och att de var tvungna att lösa den nationella frågan genom en nationalstat. Vid ett trepartsmöte av Tuđman, Milosevic och Izetbegovic (25 Mars 1991 i Split) Izetbegovic fick veta att Bosnien och Hercegovina inte kan överleva inom sina befintliga gränser, att den måste försvinna som en koloniala skapande och att en liten islamisk stat kan vara en buffertzon mellan serber och kroater. Enligt tillgängliga uppgifter Izetbegovic uttryckte principöverenskommelse till bildandet av ”Small Bosnien” runt Sarajevo. Samtidigt några representanter för stormakterna i deras strävan att finna en fredlig och snabb lösning av frågan till lägsta möjliga pris uttryckt avtal med bildandet av en ”muslimsk republik”.

Den islamiska gemenskap - Ledarskap, Rättslig status, Drift

Efter andra världskriget med den första konstitution socialistiska Jugoslavien 1946 Islamiska gemenskapen fick rättigheter motsvarar de av den katolska och ortodoxa kyrkor. Sådana rättigheter som fick också med det därefter antagna konstitutioner på 1960-talet och 1970-talet, samt med den sista, antas i 1974. Gemenskapens verksamhet omfattar 94% av territoriet av republiken och inkluderar muslimska bosnier, som innefattar, Enligt officiella uppgifter, 44% i 1991 och 50.11% i 2013 av befolkningen i landet.
Den hierarkiska struktur och verksamhet i den islamiska gemenskapen bygger på regler som redan fastställts av Österrike-ungerska myndigheterna. Val hålls för ledare - Grand Mufti eller Reis (Reis-ul-Ulema), för den kollektiva beslutande organ - Riyasat, liksom för regionala imamer. Syftet med de styrande var att statusen för muslimska valör lika med en av de andra två kyrkor, att avskilja inflytande och inblandning av utländska islamiska centra på den islamiska gemenskapen, särskilt från Turkiet, och slutligen, att åter hävda traditionella Islam, kan samexistens med den kristna befolkningen i Empire.
Som en oberoende tillstånd efter 1992 Bosnien och Hercegovina har tecknat avtal med Heliga stolen om hur den katolska kyrkan och med Serbien - på aktiviteten hos den ortodoxa kyrkan men har fortfarande ingen överenskommelse med den islamiska gemenskapen på grund av behandlingskomplikationer. Enligt tillgänglig information ett utkast har utarbetats och föreslagits för godkännande av staten parlamentet.
Ledningen för den islamiska gemenskapen kommunicerar normalt med myndigheterna på olika nivåer i Federationen Bosnien och Hercegovina och ganska sällan med de i Republika Srpska, huvudsakligen på frågor relaterade till byggande och renovering av moskéer och bibehållandet av Waqf egenskaper. De förbindelser islamiska gemenskapen med staten beror till stor del på personlighet och karaktär stormuftin, på positioner som han stöder offentligt försvar av muslimska intressen och relationerna med andra konfessionella samhällen.
En så kallad Inter rådet skapades efter kriget som omfattar ledarna för alla valörer. De träffas regelbundet och diskutera frågor av gemensamt intresse - främst av egendom eller finansiell natur.
Kriget i Bosnien och Hercegovina (1992-1995) blev en viktig faktor för att mobilisera och politisering av den islamiska gemenskapen. Dess kollektivt ledarskap, stormuftin och en stor del av de regionala imamer stödde idéer Alija Izetbegovic, fastställs i ”islamiska förklaringen”. Den islamiska gemenskapen spelade en viktig roll för att skapa den muslimska armén. Det hjälpte i rekryteringen av människor genom predikningar (predikan) i lokala moskéer och att säkerställa ekonomiska resurser och vapen från utlandet, med hjälp av sina internationella kontakter. Det är undoubtful att det hjälpt ankomst och deltagande i kriget Mujahedin. Seende, dock, hotet om ett militärt nederlag för bosniaker och dess tragiska konsekvenser, liksom tveksamma deltagande av internationella aktörer för att stoppa kriget, ledning av den islamiska gemenskapen accepterat idén om uppdelningen av Bosnien och Hercegovina med bildandet av små oberoende muslimsk stat - som kallas ”muslimska fraktion”. Ett litet antal imamer tillsammans med intellektuella, kulturpersonligheter och politiker utanför cirkeln runt Izetbegovic gynnade bevarandet av Bosnien och Hercegovina i tron ​​att deras öde var oskiljaktiga från öde detta tillstånd, att dess division i etniska delar skulle innebära ghettoization av de muslimska bosnier och att grannländerna skulle fortsätta med nya territoriella anspråk (NGO ”Bosnia International Forum” inrättades 1993 av ledande intellektuella är känd för sin aktivitet).
I sina kontakter med islamiska stater under kriget (Kalkon, Saudiarabien, malaysia, iran, jordanien) ledning av den islamiska gemenskapen sökt politiskt och ekonomiskt stöd för bosniaker och, mer specifikt, stöd till byggande och renovering av islamiska och historiska monument i landet. Den största stödet mottogs från Turkiet. Det gav pengar till byggandet av madrasa och biblioteket till den i Sarajevo, för renovering av türbes, broar och hamamer, redan byggt under tiden för det ottomanska riket. Detta gav den islamiska gemenskapen högre självförtroende, dess ledning började försvara öppet den bosniska politiska ledningen och den islamiska religionen och beklaga den aggressiva politik grannländerna. På samma gång, det öppnade sig mer beslutsamt på utsidan, söker kontakter med statliga institutioner och allmänheten, med islamiska samhällen i Sandžak och fd jugoslaviska republiken Makedonien, med internationella organisationer. Det öppnade också själv på insidan - för att lösa sina egna problem, initiera samtal och debatter om religiösa och sekulära principer utbildnings, Behovet av utbildning egen personal, den nya läroplaner för madrasa, frågan om utländska islamistiska inflytande och bevarandet av den traditionella Islam av bosniaker. Bland ledning av den islamiska gemenskapen råder uppfattningen att inga främmande inflytande, som kan äventyra ”förekomsten av grundsatserna för traditionell andlighet eller institutionella islamiska undervisning” av bosniaker, borde tillåtas (25 Augusti 1997, Reis Mustafa Ceric, Bosniska Grand Mufti).
Uppenbarligen, ett mycket nära samarbete med de bästa bosniska politikerna och den islamiska gemenskapen hittills eftersöks av Turkiet. Detta är förståeligt ur sin strategiska agenda för förbindelserna med de muslimska samhällena i länderna på Balkan och sin position som en av garanterna för genomförandet av Daytonavtalet och upprätthållandet av fred i Bosnien och Hercegovina, och även från den allomfattande stöd för Sarajevo myndigheterna under kriget. Turkiet stöder aktivt medlemskap i Bosnien och Hercegovina i Nato och EU, förespråkare och sponsorer deltagande av den islamiska gemenskapen i den internationella islamiska forum. Den förklarar sig som en strategisk partner i Bosnien och Hercegovina, även om detta inte är godkänt av myndigheterna i Republika Srpska.

Politiska partier på etnisk grund

Nästan alla parter i Bosnien och Hercegovina bildas på en etnisk basis. De av serber och kroater är systerpartier av och har samma namn som de i Serbien, respektive Kroatien, men med en starkare nationalistisk nyans. I sin retorik och attityd det fortfarande existerar motvilja mot företrädare för den motsatta sidan under kriget - personer och politiska krafter. Det finns partiledare som hade kämpat vid fronterna och nu är i regeringen för staten på olika nivåer.
Den första parti bosniaker - Partiet för demokratisk aktion, skapades av Alija Izetbegovic omedelbart före kriget. Det spelade huvudrollen i bildandet av ”Muslim Army” och i förhandlingsprocessen för att stoppa kriget och sluta Daytonavtalet av 1995. Detta parti och dess ledare hade den starkaste, nästan messiansk, inflytande bland de muslimska bosnier under kriget och att forma den politiska status quo i landet efter det. Den har en dominerande ställning både i statliga organ och i kantonala och kommunala myndigheter i bosniska - kroatiska federationen. Den nuvarande ledaren för partiet är son till Alija Izetbegovic Bakir, närvarande - medlem av presidentskapet i Bosnien och Hercegovina.
Den andra betydande parti av bosniaker är unionen för en bättre framtid i Bosnien och Hercegovina av mediamogulen Fahrudin Radončić. Den tredje rent bosniska part, men jämförelsevis svagare än de två tidigare, är partiets Bosnien och Hercegovina.
Det enda parti som uppstod med krav på multietnisk medlemskap är det socialdemokratiska partiet med ledare Zlatko Lagumdzija. Bland dess medlemmar, förutom bosniaker, är ett litet antal serber och kroater, främst före detta medlemmar i unionen jugoslaviska kommunisterna och före kriget administration. Dess inflytande bland bosniaker är försumbar och det har nästan ingen närvaro i de styrande organen.
Alla bosniska parter uppger deras mål att bevara enat och integrerat tillstånd, en ny konstitution, lika politiskt, social, ekonomiska och kulturella rättigheter för alla ethnoses, medlemskap i landet i Nato och EU.

säkerhet, Processer och hot

Händelserna i Bosnien och Hercegovina under kriget, samt bildning och funktion av tillståndet på en federal-confederal princip enligt Daytonavtalet komplicera extremt den inrikespolitiska situationen. Detta förvärras av den formulerade på Dayton och beviljats ​​Belgrad och Zagreb ”speciell relation” med respektive Republika Srpska och Federationen Bosnien och Hercegovina, som hindrar förhandlingsprocessen bland ethnoses för etablering av stabila statliga organ, inklusive armén och polisen, för avgränsning och skydd av statsgränsen och för att garantera säkerheten för medborgarna. På grund av detta Bosnien och Hercegovina fortfarande staten med allvarligaste politiska, social, ekonomiska och säkerhetsmässiga problem på Balkan. Dess gränser och territorium i allmänhet fortfarande sårbara för penetration av flyktingar från konfliktområden, samt personer och grupper som skulle kunna begå terroristhandlingar. Risken för intern terrorism, relaterade till radikala islamiska grupper kan anses minimal. Denna slutsats motiveras framför allt med bra länkar och samarbete med högsta politiska ledning av bosniaker och Islamiska gemenskapen med nästan alla muslimska länder. Sannolikheten är liten att det kan finnas grupper och organisationer inom landet, som wold rekryterar jihadist fighters återvänder från Mellanöstern eller bland lokalbefolkningen.
Oavsett den etniska rensningen under kriget i båda enheterna och den frivilliga återflyttning och migration befolkningen förblir etniskt blandad på hela landets territorium och uppkomsten av sådana grupper inte kunde förbli obemärkt (enligt officiella uppgifter av 1991 de bosniaker bebodda 94% av landets territorium, serberna - 95%, kroaterna - 70%). Förutom, Bosnien och Hercegovina är värd en stark internationell närvaro, inklusive armén och polisen från Nato och EU, vilket är ytterligare garanti för identifiering och desarmering av sådana grupper.
Efter år 2000 på begäran av USA och EU myndigheterna i Federationen Bosnien och Hercegovina genomförs i samarbete med EU: s polisuppdrag (EUPM) en inspektion för att det finns personer från Mujahedeen bataljon, som hade deltagit i kriget mot sidan av bosniaker mot serbiska styrkor, som hade stannat kvar i landet. Ett litet antal personer som identifierades i flera bergsbyar, som hade gift sig lokala kvinnor och var engagerade i jordbruk och boskapsuppfödning. Efter inspektionen övervakning av deras beteende inleddes. ordförandeskapet, regeringen och alla politiska partier och ledning av den islamiska gemenskapen har gjort uttalanden som ingen förekomst av extremist och radikala krafter kommer att tillåtas på landets territorium. I enlighet med stabiliserings- och associeringsavtalet med EU: s reformer genomfördes i Bosnien och Hercegovina armé och polis för stabiliseringen och förbättra deras förmåga att försvara på egen hand säkerheten för staten.

Slutsatser

Tillståndet för Bosnien och Hercegovina, sin inhemska bosniska befolkningen och dess islamiska bekännelse är en europeisk verklighet som inte kan förbises eller elimineras.
De bosniaker och Islam i sekelgamla samlevnad med serber, Kroater och andra ethnoses, med den ortodoxa och katolska kyrkorna har aldrig antagit eller följt extremist eller främlingsfientlig ideologi som hotar andra ethnoses och religioner, skiljer sig från deras egna. Tvärtom, det är de som under långa historiska perioder och i olika sociala och politiska miljöer, har utsatts för diskriminering, våld, hat och flyttnings, och det senaste kriget i Bosnien och Hercegovina (1991-1995) även folkmord.
I sin samlevnad med kristna religioner om en gemensam territorium under samma politiska regimer och påverkan av den europeiska civilisationen och kulturen bosniska Islam förvärvade specifika egenskaper - lugn, öppenhet och tolerans mot andra, olika religiösa grupper, som definierar det som traditionellt. Det är ingen tillfällighet att i olika perioder av historien judar, Bulgarer - främst från de västra gräns och från Vardarmakedonien, och andra ethnoses har välkomnats i landet.
Utseendet på ”islamiska förklaringen” (1990) kan betraktas som ett prejudikat i historien av islam i Bosnien och Hercegovina, en olycklig och kortsiktiga steg av en begränsad krets av Bosniaks som svar på den aggressiva nationalismen och den hotande hot för säkerheten för deras tillstånd att växa fram i Serbien. I den komplexa situationen omedelbart före kriget stöddes av en betydande del av den islamiska samfundet, men under kriget och efter det förkastades. dock, Det visade sig att de farhågor var riktiga, sedan kriget som serber och kroater slogs i Bosnien och Hercegovina var för avvecklingen av detta tillstånd, för uppdelningen av dess territorium och bildandet av en mini-tillstånd av muslimska bosnier som tjänar som en buffertzon mellan de två ethnoses och mellan katolicismen och östra Orthodoxy.
I framtiden plats och roll i Bosnien och Hercegovina kommer i första hand att bero på det sätt på vilket staten kommer att byggas, om bevarandet av dess integritet och odelbarhet, om möjligheten för bosniaker att ha lika politiskt, social, ekonomiska och kulturella status med serberna och kroaterna, på att säkerställa lika deltagande av bosniaker i bildandet av en väl fungerande myndigheter på alla nivåer, om att garantera lika rätt till bekännelse samhällen över hela landets territorium.
Idag bosniaker och deras partier förstår att deras rättigheter kan säkerställas genom ändringar i Daytonavtalet, närmare bestämt med en ny konstitution för staten, med myndigheter på tre nivåer på hela territoriet, eliminering av de försök till separatism och secessionism, med den starka garantier för att de muslimska bosnier skulle få på grund av rättigheter, vilket skulle kunna garantera upptagande av det land i EU.
Garantera lika status av de tre bekännelserna i Bosnien och Hercegovina den viktigaste förutsättningen för att bevara den traditionella karaktären av islam, för dess skydd från negativ utveckling mot islamisk radikalism och terrorism.
I händelse av en eventuell destabilisering av Bosnien och Hercegovina eller intrång i sin integritet (ett försök till utbrytning av Republika Srpska) som kommer att påverka existentiella intressen muslimska bosnier, Det finns ingen tvekan om att islamiska stater kommer att svara i sitt stöd med krafter och resurser som de gjorde under kriget 1992-1995, och risken för inträngning i territorium i det land där radikala islamistiska element, Inklusive Bosniaks, som har deltagit i extremistgrupper i Mellanöstern och har återvänt hem, blir verklighet. I ett isolerat två miljoner samhälle, med okontrollerade gränser och i allvarlig ekonomisk kris skulle det vara lätt att radikalisera personer och grupper med förmåga att delta i terrordåd på Balkan och i Europa.
Upptagande till Nato i Bosnien och Hercegovina kommer att vara av central betydelse för dess integritet och stabilitet inom dess erkända gränser, för en framgångsrik funktion dess statliga institutioner, eftersom medlemskapet i sig kan begränsa den negativa inverkan på möjligheten ges till Serbien och Kroatien med Daytonavtalet för special (parallell) relation med Republika Srpska och Federationen Bosnien och Hercegovina, respektive, som matar separatism och secessionism i alla tre etniska grupper och hindra dialogen mellan de politiska eliten och funktionen hos de statliga institutionerna.

 

Islam i Bulgarien: De flesta muslimer I BULGARIEN PRAKTIKEN TRADITIONELLA ISLAM
Prof. Iskra Baeva, PhD

Islam i Bulgarien som ett historiskt arv

De bulgariska landar, belägen i mitten av den Balkan halvön, förblev den längsta i ottomanska styret - nästan fem århundraden. Detta förklarar att det i ortodoxa Bulgarien en av de största muslimska samhällena på Balkan. Enligt folkräkningen data 1887 Muslims var 500-600 tusen eller 19% av populationen, och i 1926 - 10.57%. Den minskande andel av muslimerna berodde på den snabba befolkningstillväxten av den kristna befolkningen och den periodiska utvandring av muslimerna (130 tusen i mellankrigstiden). Endast de fattigaste och minst utbildade muslimer kvar i Bulgarien (analfabetism var 80%) som bodde i de yttersta landsbygden.
Muslimerna i den bulgariska staten bevarat sin religiösa självständighet och Sharia, de hade privata skolor med undervisning i det turkiska språket med den arabiska alfabetet, samt parlamentsledamöter från olika partier. Ett försök att blanda sig i deras tro gjordes under krigen på Balkan 1912-1913 när de muslimska bulgarer * (de pomaker) tvingades ändra sina namn, men det var kortlivad. Efter krigen rättigheter muslimerna i Bulgarien skyddades avtalet om minoriteters rättigheter undertecknades i Paris den 28 Juli 1919. Ett annat försök vid integration gjordes i slutet av 1930-talet och början av 1940-talet av organisationen Druzhba ”Rodina”.
I en tid präglad av socialism, inställningen till muslimerna i Bulgarien passerade olika stadier. Den kommunistiska regimen var en motståndare till religion och begränsad både den ortodoxa kyrkan och islam. Oavsett detta den ortodoxa kyrkan och den muslimska bekännelse fortsatte sin verksamhet, som finansieras av staten i utbyte mot strikt kontroll.
I början av regeln om den bulgariska kommunistpartiet (BCP) prioriterades klassen tillvägagångssätt, enligt vilken särskild omsorg måste tas för muslimer i Bulgarien på utbildningsområdet, kultur och socialpolitik. Detta fortsatte tills destalinization utförts av Todor Zjivkov. Från slutet av 1950-talet ersatte han den kulturella autonomi muslimerna i Bulgarien med en integrationspolitik genom assimilation. Denna policy realiserades med bytet av namnen på de romska muslimer (handla om 255 tusen) och av de muslimska bulgarer (handla om 200 tusen) på 1960-talet och 1970-talet nådde sin topp med tvångs döpa bulgariska Turks (handla om 850 tusen) i slutet av 1984 och början av 1985, kallas ”väckelse process”. Denna drastiska kränkning av de mänskliga rättigheterna inte åtföljs av en förändring i bikten men bara med begränsning av vissa ritualer - att omskärelse var tvungen att ske endast under medicinsk övervakning, begravningsritualer måste vara medborgar, etc. Denna policy avslutades efter slutet på det kalla kriget. Den ”väckelse process” ogiltigförklarades på 29 December 1989, den arabisk-turkiska namnen på de bulgariska turkåterställdes, även utan ändelser -ov, -ev, -eva, -detta.

Roll och plats Islam i Bulgarien efter 1989

Islam i Bulgarien är den traditionella religion de bulgariska turk, bulgariska muslimer, en del av romer och några mindre etniska grupper (Krkchans, tartarer). Det är den andra bekännelse i landet och dess förhållande med ortodoxi är 1:7.5 (577 139 eller 7.83% muslimer mot 4 374 135 eller 59.39% ortodoxa i 2011).
Muslimerna är fria att utöva sin tro. I konstitution Bulgarien antogs den 12 Juli 1991 av nationalförsamlingen religionsfrihet garanteras. Artikel 13, paragraf 2 stater: ”Religiösa institutioner är separerade från staten”, men i artikeln 4 Det finns en varning om att religion inte får användas för politiska syften. Detta orsakades av tvisterna under de första åren av övergången om platsen och islams roll, när konsekvenserna av ”väckelse bevisar” höll på att övervinna.
De rättigheter och skyldigheter muslimer regleras av lagen Confessions av 29 December 2002. Den uttrycker ”respekt” mot islam och anger valfrihet av religiösa övertygelser och praxis. Staten förbinder sig att ”säkerställa förutsättningar för fri och obehindrad åtnjutande av rätten till bekännelse” (konst. 4, för. 3) och inte tillåta ”diskriminering på grund av tro” (konst. 4). Rätt ”för att ge och ta emot religionsundervisning i ett språk val” (konst. 6, för. 6), medan begränsningarna är för aktiviteter riktade mot den nationella säkerheten och den allmänna ordningen och av politiska skäl (konst. 7, bäst. 1 och 2)
Eftersom 1990 muslimerna i Bulgarien har varit rättmätiga deltagare i utvecklingen av Bulgariens men en stor del av de bulgariska offentliga behandlar dem med misstänksamhet och oro. Det finns olika orsaker till detta: deras aktiva roll i det politiska livet (under den första regeringen i Förbundet av demokratiska krafter (UDF) - 1991-1992); deras dominans i flera regioner i landet; sina förbindelser med grannlandet Turkiet. Så, i de nya omständigheterna konfrontationen mellan kristna och muslimer är återupplivas, om än i ett demokratiskt politiskt system och garanterade rättigheter Islam i Bulgarien.
Den största muslimska gruppen är de bulgariska turkarna (612 541), de bulgariska muslimerna (131 531), del av romer (42 201), den Karakachans (2 556), tatarerna, alban. En särskild grupp är de arabiska invandrare från olika perioder (mellan 11 000 och 17 000). De har en annan inställning till islam bör därför inte betraktas som en enda massa och hänsyn bör tas till domen som är ett hinder och som är ett medel för penetration av radikala islam i landet.

Islamiska gemenskaperna i Bulgarien

De islamiska samhällen i Bulgarien har samma rättigheter som andra trossamfund. Den bulgariska staten ger material och ekonomiskt stöd till muslimska organisationer. Detta betyder inte att det inte finns några problem mellan den bulgariska staten och Grand Mufti kontor.
I 2011 muslimerna i Bulgarien var 577 139 eller 10% för de troende. Tendensen hos de senaste två decennierna är antalet muslimer att sjunka och denna process fortsätter för närvarande. Deras antal minskar helt liksom hela befolkningen, men också relativt - från 12.2% till 10%. Den förhärskande delen av muslimerna i Bulgarien är Sunni (546 004), medan Shia (27 407) är bara 5%. Den nedåtgående trenden för muslimerna beror på deras ekonomiska emigration främst till Europeiska unionen och Turkiet. Muslimerna emigrera snabbare och mer framgångsrikt än resten av bulgarerna eftersom de har sina samhällen utomlands och en lämplig anställningsprofil (under konstruktion). Nedgången är störst (36.5%) för Shia, medan för Sunni denna siffra är bara 11%.
De bulgariska Turks och bulgariska muslimer lever främst i flera regioner, medan den muslimska Roma sprids jämnt över landets territorium. Turkarna är koncentrerade till de regioner i Kurdzhali (69.6%), Razgrad (53.7%), Shumen, Burgas, Plovdiv. Blagoevgrad, Targovishte, Smolyan, Silistra, Dobrich och Ruse. Över två tredjedelar av muslimerna bor där. De dominerar i 43 av totalt 262 kommuner i Bulgarien, framför allt i de sju kommunerna Kurdzhali region, sex av de sju kommunerna Razgrad (exklusive Razgrad), hälften av kommunerna Shumen region. Den största andelen är i Chernoochene kommun (Kurdzhali region) - 96.8%, Venets (Shumen region) - 95.9%, Satovtja - 91.3%, Ruen - 90% och Kaolinovo - 90%. Muslimerna i Bulgarien lever traditionellt i Rhodopes i den södra delen av landet, övervägande i regionerna, Smolyan, Kurdzhalu, Haskovo, Pazardzhik.
Företrädare för shiamuslimer bor huvudsakligen i nordöstra Bulgarien: kommunerna Kajnardzja (51.5%), panna (16.2%), Dulovo (11.6%) och Kubrat (11.3%).
Den religiösa ledning muslimerna sker genom kontoret av stormuftin, som tar hand om bikt och håller kontakt med den verkställande, rättsväsendet, statliga institutioner och offentliga organisationer. Kontoret av stormuftin sköter utbildningen av imamer, den fria träningen av tron, den religiösa utbildningen av barn och islamisk välgörenhet. Det har administration som stöder stormuftin och Högsta muslimska råd. Det finns regionala mufti kontor i 18 städer i landet: Aitos, Veliko Turnovo, Gotse Delchev, Dobrich, Krumovgrad, Kurdzhali, Pazardzhik, Pleven, Plovdiv, Razgrad, ryska, Silistra, Sliven, Smolyan, Sofia, Targovishte, Haskovo och Shumen. Det finns också 1 450 moské boards. I början av övergången kontor stormuftin publicerade tidningen ”muslim”, förvandlats idag till en månadstidning, som också har en barntillägg ”Hilyal” (Måne).
The Grand Mufti är Mustafa Alif Hadji (från de bulgariska muslimerna), som har studerat islam i Jordanien och Turkiet och har ockuperat ledande befattningar sedan 1997. The Grand Mufti väljs av en nationell Muslim konferens. I 2010 val av Mustafa Hadji utmanades av den tidigare stormufti Nedim Gendjev efter högsta kassationsdomstolen förklarade oäkta tre extra nationella muslimska konferenser. Tvisten löstes med en dom från Sofia appellationsdomstolen, som erkände beslutet av extraordinära National Muslim Conference (12 Februari 2011) och Mustafa Hadji omvaldes även av den efterföljande konferensen i januari 2016. Tvisterna demonstrerar problemen inom den muslimska bekännelse ärvt från tiden för ”väckelse process”. En av sidorna hade samarbetat med myndigheterna vid tidpunkten som Nedim Gendjev hade gjort, som nu anklagar föreliggande ledarskap som den stöder radikalerna. På den andra sidan är deltagarna i motstånd mot ”återupplivandet processen”, som har blivit medlemmar i den nya ledningen för muslimerna.
I bulgariska skolor finns ett tillvalsämne ”islamiska religionen”, som undervisas om tillräckligt antal elever registrera. För att stödja inskrivning, stormuftin kontor organiserar reklamkampanjer bland muslimerna under Ramazan under parollen ”Stöd muslimska utbildning. Vara inblandad!"
En av de viktigaste verksamhet stormuftin kontoret utbilda religiösa personal för moské och helgedomar som i Bulgarien är runt 1500. Detta sker i tre sekundära religiösa skolor i Ruse, Momchilgrad och Shumen, där elever från den 9 till den 12: e klass undervisas. Det finns också en högre islamiska institutet i Sofia etablerades efter omvandlingen av den befintliga college på 9 Mars 1998 med beslut nr. P-15 i ministerrådet. Platsen för institutets beskriver det som ”high school i den muslimska bekännelse (Grand Mufti kontor) i Bulgarien med status som juridisk person”, med en löptid på utbildning på fyra år. IT-utmärkelser en kandidatexamen och kvalifikationer ”islamisk teolog” och dess alumner kan tjäna som imamer, vaizes och muftis eller arbete som lärare. Problemet med högre islamiska institutet är bristen på lokaler och ackreditering enligt lagen om högre utbildning som hindrar sina studenter från att hitta förverkligande.
Den ständiga underskott på imamer tvingar Grand Mufti kontor för att organisera nio månader kurser i Sarnitsa, valet av pojkarna för det genomförs av den regionala muftis. Imamer kan kvalificera och requalify i kurser, hålls i byarna Lyulyakovo, Bilka och Delchevo.
De muslimska samfunden i Bulgarien praktiken fritt deras religion tro men deras materia medför ibland om organisatoriska problem och offentliga motstånd.

Politiska partier på religiösa eller etniska Basis

Grundlag Bulgarien tillåter inte skapandet av politiska partier på religiösa eller etniska basis. artikel 11. för. 4 stipulerar: ”Inga partier kan bildas på etnisk, ras av konfessionell grund, eller partier som bedriver tvångs ockupation av statsmakten”. Konstitutionen antogs under sommaren 1991 när i nationalförsamlingen satt den turkiska muslimska partiet Rörelsen för rättigheter och friheter (MRF), som klargör samband med förbud. Det syftar till uppsägning av förekomsten av MRF - den första parten av bulgariska turkar och muslimer i bulgariska historia. Fram till dess att den politiska praktiken var att de intressen som de etniska grupperna förverkligas genom de befintliga partierna. Och skapandet och inrättandet av MRF kan förklaras med situationen för 1990 när det politiska systemet höll på att omstruktureras och behovet av att övervinna den smärtsamma följd av ”väckelse process” var i framkant. Skaparna av MRF motiverade inrättandet av partiet med misstro mot muslimer gentemot andra parter efter den bulgariska staten hade kränkt deras rättigheter så drastiskt. Därför, de ville ha en fest för sin egen, vilket skulle försvara sina särskilda rättigheter.
Redan i början av MRF lyckades vid två tillfällen för att förhindra försök att bestrida förekomsten av partiet inför författningsdomstolen (Konstitutionella mål nr. 1 av 1991 Mr, som avslutades med beslut nr. 4 av 1992 Mr). Under de följande åren under ledning av Ahmed Dogan, perenn ordförande 1990 till 2013, MRF bekräftade själv som enda representant för muslimerna i Bulgarien och blev en konstant faktor i det politiska livet, oavsett de allvarliga negativa attityder mot det bland breda offentliga cirklar.
Enligt de dokument som MRF är ”en liberal-demokratiska partiet”, vars syfte är ”att bidra till enheten mellan alla bulgariska medborgare, respekterar de rättigheter och friheter minoriteterna i Bulgarien i enlighet med konstitutionen av landet, FN: s deklaration om de mänskliga rättigheterna, Europeiska konventionen om skydd för de mänskliga rättigheterna och de grundläggande friheterna, ramkonventionen om skydd för nationella minoriteter, stadgan om de grundläggande rättigheterna och andra internationella avtal”. Oavsett den angivna generellt liberala karaktär MRF, dess politiska praktik visar att det är en politisk representant för de bulgariska turkar och muslimer i Bulgarien. Detta bevisas av: medlemskapet, MRF väljarna, som är nästan helt från regioner med blandad befolkning, aktiviteten hos MRF representanter i parlamentet, i de lokala myndigheterna och deras deltagande i regeringen av Simeon Saxe Coburg-Gotha (2001-2005), Sergei Stanishev (2005-2009) och Pamen Oresharski (2013-2014).
Ahmed Dogan lyckats locka i MRF en liten grupp ortodoxa bulgarer, som är medlemmar i ledarskap och parlamentsledamöter. På detta sätt legitim han partiet som icke-etniska och icke-islamiska, trots att förekomsten av bulgarerna förblir rent formell och påverkar inte de lokala strukturerna. Den val- närvaro MRF verkade hotade efter de bulgariska turkarna började lämna Bulgarien i jakt på försörjning. Då Dogan orienterade rörelsen mot romer (inte bara mot de muslimska dem men mot alla), som hjälpte honom att bevara den roll som partiet. MRF rankar tredje politiskt parti och fram 2009 spelade rollen av en mellanhand, på vem bildandet av regeringen berodde. Denna position förlorades under regeringar ledda av Boiko Borisov (2009-2013, 2014 - nutid), men MRF fortsätter att spela en viktig roll i politiken som partiet med mest stabila parlamentariska närvaro på grund av den säkra valstöd av de bulgariska Turks och muslimer.
Partiet är länkad med kropparna av den muslimska bekännelse som framgår av den ständiga närvaron av religiösa företrädare på fester, Memorial möten och andra MRF händelser, liksom företrädare för partiet vid viktiga muslimska forum. Ett exempel är den nationella muslimska konferensen i januari 2016 som godkände Mustafa Hadji som stormuftin - på denna händelse medlemmar av MRF ledningen var närvarande - Mustafa Karadayi, Rushen Riza och Yunal Lyutfi.
Försök att bryta upp monopol på MRF över den muslimska befolkningen har gjorts sedan 1990-talet, men de alla har misslyckats hittills. I 1997-1999 Guner Tahir etablerade National MRF men det snabbt bleknat bort. I januari 2011 den tidigare MRF vice ordförande Kasim Dal lämnade partiet och på 1 December 2012 etablerade folkpartiets ”frihet och värdighet” (PPFD) tillsammans med den tidigare ledaren för ungdomar MRF Korman Ismailov. De mest framgångsrika försök att splittra MRF gjordes av efterföljaren Ahmed Dogan i ledningen Lyutfi Mestan (ordförande 2013 till 2015). I slutet av 2015 Efter skarp kritik från hedersordförande Ahmed Dogan han togs bort från ledningen och 10 April 2016 skapade sitt eget parti - ”demokrater för ansvar, Frihet och tolerans” (DRFT). Mestan fick stöd av Republiken Turkiet och den turkiska ambassadören vid tidpunkten Süleyman Gökçe, som orsakade en negativ reaktion i Bulgarien och även ett misslyckat försök gjordes för att förhindra registrering av DRFT. Partiet skapade strukturer och deltog i 2017 parlamentsvalet men med drygt 100 tusen röster för det och 2.86% av rösterna inte in i parlamentet.

Risker med radikalisering bland den muslimska gemenskapen

Risken för radikalisering av muslimer i Europa och på Balkan skisserades efter starten av det så kallade kriget mot terrorismen i 2001. Processen är global, men också en regional. Konsekvenserna av krig efter kollapsen av Jugoslavien, som också hade en religiös färgning, bidragit till penetration av radikala islam på Balkan. De vårda en gynnsam miljö för islamisering av de regioner som befolkas av muslimer på Balkan. Det största bekymret orsakas av driften av den utbredda i Saudiarabien Wahhabi sekt.
Bulgarien grann Jugoslavien, militär aktion ägde rum även på sin kant men tack och lov inte korsa den, därför den offentliga miljön förblev opåverkad av religiösa konflikter. Den så kallade bulgariska etniska modell spelade också en roll, som enligt min mening inte bör kredit Ahmed Dogan och MRF, som är angivna, men till de historiskt etablerade mellan etniska och interreligiösa relationer. Men det finns inget sätt att landet kan finnas kvar bortsett från radikalisering av islam.
De sociala konsekvenserna av övergången till marknadsekonomi som resulterar i avindustrialisering, hög arbetslöshet, konstant eller tillfällig arbetskraft emigration av ett stort antal bulgariska medborgare, en god del av vilka är muslimer, öppna en nisch för penetration av Islam som inte är traditionellt för de bulgariska mark. I den svåra situationen för 1990 muslimer i Bulgarien började få ekonomiskt stöd från muslimska organisationer i utlandet, som användes för att bygga 150 nya moskéer. Vad är mer oroande är att med avsaknad av strikt kontroll från staten på islamiska utbildningsinstitutioner sådana bidrag användes för att etablera också så kallade utbildningscentra, genom vilken Wahhabism penetrerar. I 2003 Myndigheterna stängde flera islamiska centra på grund av misstankar om att islamiska grupper som finansieras av saudierna med troliga kopplingar till radikala islamiska organisationer (Muslimska brödraskapet i Egypten) drivs i dem.
Såsom kan ses, det största hotet för penetration av mer konservativa islam i Bulgarien är utbildningsinstitutioner. Enligt analytiker som Dimiter Avramov, vid sidan av de officiella muslimska skolor, sju andra har öppnats, som inte är registrerade och från vilken ca 3 tusen unga muslimer har examen.
En indikation för penetration av radikala islam var att bryta upp i 2010 av organisationen ”Al Waqf-Al Islami”, som drivs i kommunerna Blagoevgrad, Rudozem, Smolyan, Plovdiv, Velingrad och Pazardzhik och som i arton månader hade fått EUR 400 000 från Saudiarabien. Verkan av säkerhetstjänster lett till först i Bulgarien rättegången mot 13 imamer, som hade studier Islam i Saudiarabien. De åtalades för distribution av ”antidemokratiska ideologin - invändning mot de demokratiska principerna, maktdelning, liberalism, stat och rättsstatsprincipen, grundläggande mänskliga rättigheter, såsom jämställdhet och religionsfrihet, genom att predika ideologi salafistiska utvecklingen av islam och införande av en shariastat”. Försöket inleddes 2012 och slutade i 2014 men med bara en effektiv mening för Ahmed Musa Ahmed, imam i moskén ”Abu Bekir” i Roma närheten av Pazardzhik. Ytterligare två villkorliga domar utfärdades och de återstående åtalade dömdes till böter.
Rättegången i Pazardzik förblir ett isolerat fall, vilket indikerar att det inte finns något omedelbart hot av radikala islam tränger bland majoriteten av muslimer i Bulgarien. Den misslyckade försöken till sin radikalisering indikerar att de motsatte av de traditionella muslimerna och att de har hittat bördig jord bland de nyomvända till islam i romer och bland de bulgariska muslimerna.

Utländskt inflytande på den lokala islamiska gemenskaperna

Eftersom huvuddelen av muslimer i Bulgarien är av turkiskt ursprung, de känner relaterade till angränsande Turkiet. Detta framgår av de många emigrationsvågor mot Bulgariens södra granne och, för den delen av orden i MRF ledare för sent 1991: ”Bulgariens väg till Europa går genom Bosporen”. Den historiska koppling av muslimerna i Bulgarien med Turkiet blir ett problem för den bulgariska staten nyligen, när sekulära natur kemalistiska Turkiet ifrågasätts av den nya ledaren för landet Recep Tayyip Erdoğan.
Påverkan Turkiet om muslimerna i Bulgarien syftar till att bibehålla en kanal för påverkan på Bulgariens policy. Detta är särskilt tydligt efter lanseringen av strategin för neo-Ottomanism, påminner om den gemensamma förflutna halvön inom det ottomanska riket. Den turkiska staten bygger huvudsakligen på MRF - det håller kontakt med MRF ledarskap och hjälper det i omröstningen av de tusentals bulgariska medborgare som bor i Turkiet, som alltid stödja MRF. Gradvis, dock, MRF är frigöra sig från Turkiet och hävda sig som en bulgarisk parti, därför Bulgariens södra granne fokuserar på att skapa alternativa politiska grupperingar. På detta sätt PPFD av Kasim Dal föddes, som i 2013 var närvarande på Erdoğans seger rally, och senare DRFT av Lyutfi Mestan, som efter sin utvisning från MRF sökt skydd i den turkiska ambassaden i Sofia. Både politiska projekt inte åtnjuter stor framgång även turkiska stöd för dem pågår.
Den andra kanalen för påverkan av Turkiet är genom den muslimska religionen. Med den svåra ekonomiska situation stormuftin kontor, bristen på imamer och avsaknaden av statlig kontroll Turkiet började göra ekonomi- och personal stöd genom det turkiska direktoratet för religiösa frågor (religiösa). På detta sätt redan på 1990-talet med förmedling av stormuftin kontoret tre muslimska gymnasieskolor, byggande och underhåll av sina byggnader, liksom lärare och biträdande direktörer, skickas av undervisningsministeriet i Turkiet finansierades. Det är turkiska närvaro även i högre islamiska institutet. Enligt uppgifter från Ahmed Ahmedov, sekreterare i stormuftin kontor, årligen 40% eller BGN 3 miljoner av finansieringen av de utbildningsinstitutioner kommer från Turkiet. I 2016 en lista publicerades av 95 Turkiska islamiska arbetare som är anställda i muftin kontoren och de stora moskéerna i Bulgarien. På grund av störningar i livet för muslimerna i Bulgarien chefen samordnare för Diyanet Adem Jerinde, som också var vice-dekanus vid högre islamiska institutet i Sofia, ansvarig för möten och finansiering av muslimska skolor, utlämnades från Bulgarien.
Den turkiska inflytande över det religiösa livet av muslimerna i Bulgarien inträffar på grund av oklarheter i lagen Confessions av 2003. Detta orsakade en offentlig debatt i synnerhet efter nationalisterna under namnet ”United patrioter” anslöt sig till tredje regering Boiko Borisov i 2017. Förslag till ändring av lagen gjordes vid den tiden som skulle begränsa möjligheterna till utländskt inflytande och höja hinder innan penetration i Bulgarien islamiska metoder som är främmande i Bulgarien.

Rekrytering av jihad Fighters

Till skillnad från andra länder på Balkan, Det finns ingen information om bulgariska jihadist kämpar i konflikterna i Mellanöstern. Detta betyder inte att en sådan risk inte existerar. På 18 Juli 2012 en bombattack utfördes på en buss med israeliska turister vid Burgas flygplats där sju personer dog och 35 Var skadad. Det återstår bara terrordåd på bulgariska territorium hittills, förövaren som är en utlänning som hade kommit i Bulgarien för detta ändamål.
Oavsett det faktum att de bulgariska säkerhetstjänsten har ingen information om bulgariska jihadister, i 2014 i förhållande till rättegången i Pazardzhik sådana misstankar föddes. De provocerade stormuftin kontor, som i mitten av september samma år fördömde ”islamisk stat” och uppmanade muslimerna i Bulgarien ”inte ge efter för provokationer dessa människor och att ta avstånd från sina handlingar”.
För närvarande det enda hotet i Bulgarien jihadist fighters kommer från deras transit genom landet.

Riskbedömning av islamistiska terroristhandlingar

Åtminstone för tillfället - Augusti 2018 - risken för terrordåd på bulgariska territorium begåtts av radikala islamistiska grupper är minimal. I Bulgarien finns det ingen kritisk massa av människor kan skapa en logistisk infrastruktur för sådana åtgärder.

Åtgärder mot islamisk radikalisering efter 2000

Utvecklingen under de senaste åren i grannländerna samt en serie terrordåd i Europa uppmanade de bulgariska myndigheterna att ta itu med problemet. Förberedelser inleddes 2017 ändringar lagen Confessions och i början 2018 de största politiska partierna överlämnats till nationalförsamlingen en räkning (ett gemensamt utkast till det styrande partiet GERB, oppositionen bulgariska socialistpartiet och MRF, samt ett alternativ av ”United patrioter” som är en del av regeringen). Deras mål är att höja rättsliga hinder för penetration av radikala islam. Ändringarna tänka statsbidrag för de viktigaste bekännelser i syfte att avbryta finansieringen från utlandet; förbud mot deltagande politiker i de styrande organen i trossamfund; förbud mot utländska medborgare för att utföra religiösa riter i bulgariska helgedomar; kontroll över läroplaner och innehåll av religiösa utbildningsverksamhet. The Grand Mufti kontor, dock, höll inte med restriktioner för finansiering och involverar utlänningar i tjänsten, med försök att presentera muslimer som ”ett hot mot den nationella säkerheten i landet”, och i allmänhet med försöken att ge en definition av begreppet ”radikala islam” (om detta ämne Högsta muslimska rådet skickat ett brev till de statliga institutionerna, tillsammans med underskrifter av 46 tusen muslimer).

Slutsatser

Den generella slutsatsen som jag vill avsluta, är att den stora muslimska samfundet i Bulgarien inte kan uppfattas som ett direkt hot mot säkerheten i landet på grund av radikaliseringen av vissa muslimer på Balkan, i Europa, Nordafrika och Mellanöstern. Den stora massan av muslimerna i Bulgarien spelar rollen av en barriär innan radikalisering av islam i Bulgarien.
Mitt argument för denna slutsats är att de flesta av muslimerna i Bulgarien tränar traditionell islam, som kan definieras som måttlig. Samexistens mellan ortodoxa kristna och muslimer har en lång tradition, där det var allt - förintelse, konfrontation, konflikter men också - god grannsämja och samarbete. Tendensen för samarbetet bör fortsätta med ansträngningar från båda parter.
Det finns också oroande tendenser bland muslimerna i Bulgarien som inte kan förbises. Frågan avser penetrationen av idéer radikala islam främst bland romer och de flesta av alla nyomvända. Den andra gruppen mottagliga för radikalisering är bland en del av de bulgariska muslimerna. I båda fallen hänvisar till ungdomar (bland turkarna födelsetalen är lägre än bland romer och de bulgariska muslimerna), isolerad från samhället och med allvarliga ekonomiska och sociala problem.
Det bör inte glömmas bort att hotet om radikalisering av muslimer i Bulgarien kan komma som en följd av negativa förändringar i internationella relationer och i miljön utanför Bulgarien.

 

KOSOVO: En kollision mellan TRADITIONELL TOLERANS OCH RADIKALISM
Bobi Bobev, PhD

På en av de centrala boulevarderna i Pristina, omedelbart mittemot universitetsområdet, stiger den imponerande byggnaden av nybyggda katolska katedralen ”Moder Theresa”. Om man besöker staden Peja (ugn) och huvuden mot byggnaderna i lokala serbiska ortodoxa patriarkatet, strax innan den når dem kan man inte undgå att märka den renoverade katolska kyrkan. Från kullen av Prizren fästning kan man lätt räkna mer än 50 moskéer och i nära anslutning till den i centrum är den serbiska kyrkan ”St. George”med medeltida tempel”St. Nicholas”motsatt den. En sådan bild kan ses nästan överallt i Kosovo och det verkar som det bevisar oproblematisk samexistens mellan olika religioner - alla mer så att den överväldigande majoriteten av befolkningen är albaner, traditionellt kända för sin tolerans i detta område av det offentliga livet. För detta kan man lägga till fredliga relationer mellan religionerna både under förkrigstiden och socialistisk Jugoslavien med hänsyn till den stora muslimska befolkningen i landet.
Detta ärvt tolerans, dock, sattes till ett allvarligt test i modern tid och i synnerhet under de senaste två decennierna. Den blodiga upplösningen av Jugoslavien och kriget i Bosnien vaknade gamla motsättningar och lyfts fram både etik och religiösa konfrontation. Följderna var katastrofala med mer än 200 000 döda och de ärvda risker för ytterligare liknande utveckling. Och konflikten i Kosovo väntade i kulisserna. Hotet om en ny blodbad på Balkan var vad uppmanade det internationella samfundet att anta en hårdare kurs och insatser för att förhindra den. Nato genomförde operationen ”Allied Force” mot regimen i den serbiska ledaren Slobodan Milosevic och konsekvenserna är välkända - den Kumanovo-avtalet, Upplösning 1244 av FN: s säkerhetsråd och inrättandet av en verklig protektorat i dåvarande serbiska autonoma regionen, ensidig självständighetsförklaring på 17 Februari 2008 och födelsen av en ny suverän politisk aktör på Balkan.
Frågan naturligt: vad som var roten till konflikten i 1998-1999 och i vilken utsträckning religion var relevanta för det, med tanke på det uppenbara faktum att den albanska majoriteten praxis Islam och den serbiska minoriteten - Östra ortodoxi? Låt oss ge ordet till två personer som inte bara omedelbara vittnen till händelserna, men också andliga ledarna för den lokala befolkningen. I maj 2013 en konferens ”dialog mellan religioner” ägde rum i staden Peja inom ramen för Kosovos president atifete jahjaga, som senare förvandlades till traditionella och arrangeras med stöd av utrikesministeriet i Pristina. Bland huvudtalarna vid den första händelsen av detta slag var Naim Tërnava, ledare för den muslimska gemenskapen i Kosovo, och Bishop Theodosije, andlig ledare för eparki av Raška-Prizren i Serbisk-ortodoxa kyrkan. Deras åsikter i stor utsträckning sammanföll och är mycket vägledande. Tërnava påpekade att dialogen i alla frågor, inklusive religiösa, var det enda acceptabla sättet. Även under toppen av händelserna 1998-1999, i krigstid, de religiösa samfunden sökte kontakter mellan dem i namn av fred. Och Theodosije verkade ännu mer kategoriskt. Han underströk att denna konflikt inte religiös, utan snarare en etnisk en - en konflikt mellan två motsatta nationella dagordningar. Kosovo är en färgglad mosaik i etniska och religiösa termer och på grund av denna dialog har inget alternativ, den vägledande principen bör vara maximen att religionen ska förena och inte dela.
Det är uppenbart att de båda yttranden från exceptionellt respekterade och högt uppsatta personer sammanfaller och frågan uppstår logiskt varför, mindre än två decennier efter den militära operationen, olika expertbedömningar definierar Kosovo som en plats för allvarliga religiösa konfrontation och en grogrund för jihadister för krigen i Mellanöstern. enorm betydelse, otvivelaktigt, har det faktum att det är religionen som är den tydliga markeringen mellan den albanska majoriteten i Kosovo och de oönskade serbiska myndigheterna. Och fortfarande, man måste leta efter inblandning av en annan, ovillkorligen främmande kraft som skulle förvandla konfessionella skillnad i etnisk intolerans. Eftersom endast under sådan påverkan på gång tolerant samhälle kan omvandlas i en jämförelsevis kort tid till en källa till extremism och en kanal för export av jihadists - enligt en bedömning av den ansedda New York Times.

Nuvarande Confessional Bild, Roll och plats av islam i det

Behandlingen av denna fråga kräver också en blick mot utvecklingen av det förflutna även utan att gå alltför djupt i efterhand. Det område i Kosovo under medeltiden var i följd inom gränserna för Byzantium, och Bulgarien, och Serbien - allt detta i avsaknad av en integrerad albansk stat under denna period. Senare dessa länder var en del av det ottomanska riket, där albanerna haft en privilegierad ställning och deras elit var en del av eliten av den enorma stats. Ur synvinkel av den etniska bilden befolkningen var blandat men så småningom den albanska elementet blev förhärskande, särskilt efter den stora serbiska vidarebosättning i 1767. Självklart, Det finns ingen detaljerad information om dessa århundraden och ofta finns det spekulationer med detta faktum i syfte att förespråka nationella dagordningar. I 1913 Kosovo blev en del av Serbien och senare Jugoslavien, och den första folkräkningen i modern tid - i 1921, om man accepterar sina data som objektiv och inte manipuleras, visade redan över 60% nian elementet. Under de följande årtiondena växte ständigt överväldigande närvaron av alban - både på grund av den höga befolkningstillväxten bland dem, och även till den långsamma men oupphörliga process av mekanisk minskning av antalet serber och i mindre utsträckning montenegriner som bodde i området.
Den kortaste genomgång av konfessionella bilden visar att den albanska befolkningen i Kosovo i medeltiden tillhörde den katolska valör men under perioden 16 - 18-talen var frivilligt Islamised en masse, främst på grund av finansiella och ekonomiska överväganden. Bilden förändrades inte heller under kungariket Jugoslavien, nor Socialistiska Jugoslavien. Det kan konstateras att den albanska befolkningen tillhör nästan uteslutande till den muslimska Suni bekännelse, serberna är helt Östortodox, medan bland de befintliga montenegriner finns också katoliker.
De senaste två decennierna av 20-talet på ett sätt förändrat etniska respektive religiösa bild av Kosovos samhälle. Regimen Milosevic praktiken upphävde den autonoma status i regionen och så småningom berövade alban om deras rättigheter och friheter i den så kallade Tito konstitution 1974. Detta gick inte med utan tryck och motstånd mot myndigheterna och de allvarliga etniska dominans av albanska elementet över de serbiska och Montenegro som ledde till den gradvisa utflyttningen av den senare. Situationen i Kosovo blev allt mer komplicerat med upplösningen av Jugoslavien under 1990-talet. Mot sitt slut den enkla frågan uppstod om sin status och tillhörighet med Förbundsrepubliken Jugoslavien som var namnet på den kvarvarande formatet av den tidigare federation.
För närvarande den etniska och konfessionella bild i Kosovo kan dras endast preliminärt eftersom de lokala serberna bojkottade 2011 folkräkningen av befolkningen. Det är klart, fastän, som på territorium 10 800 kvadratkilometer alban är den dominerande majoriteten med ca 1.8 miljoner människor eller över 92% av populationen. Serberna bor i norra delen av landet och i vissa sydliga enklaver är förmodligen mellan 50 000 och 100 000 eller omkring 5%. Det finns, självklart, vissa andra mindre minoriteter. Storleken på de befintliga valörer motsvarar denna etniska bilden. Så, alban är nästan 100% Muslimska och minoriteter som Turks, Roma, Gorani, etc. bör läggas till dem. Serberna är helt ortodoxa kristna, medan katolicismen representeras av den lilla montenegrinska och kroatiska befolkningen, liksom enstaka fall bland alban. Det kan konstateras att förhållandet muslimer - ortodoxa - katoliker varierar inom de ungefärliga värden för 91%-5%-3%. Den överväldigande fördelen med islam som huvud bekännelse är mer än uppenbart.

Den islamiska gemenskapen - Rättslig ställning, Aktivitet, Förbindelserna med statliga institutioner, Förekomsten av Trends

Konstitutionen Kosovos formulerades i 2008 under strikt internationell kontroll med hjälp av kvalificerade jurister och slutliga godkännande av Venedigkommissionen. Huvudsyftet var att bilda ett multietniskt, mångreligiösa och mångkulturellt samhälle - det numeriska förekomsten av muslimska bekännelse inte leder till en privilegierad ställning i grundlagen och den lagstiftning och de konfessionella grupperna är officiellt lika. Den religionsfrihet är kategoriskt garanterat. Definitionen av staten är sekulär.
Kosovos konstitution är en modern grundlag, som tydligt beskriver separationen av staten från de existerande bekännelser. De centrala myndigheter inte blanda sig i någon form på existensen av de religiösa strukturerna, deras organisation och verksamhet - per definition staten är neutral gentemot dem.
Den viktigaste och officiellt antagits strukturell enhet av muslimerna i landet är den så kallade islamiska regionen Kosovo. Det har ett centralt kontor som är identiskt med en stormufti kontor, och distrikts enheter, vilka motsvarar nästan helt till den administrativa delningen. Ordföranden för den islamiska gemenskapen stormuftin och under ett antal år har denna funktion har utförts av Naim Tërnava. Den högsta organ i samhället är stämman väljs för en period av fem år, leds av en ordförande och vice-ordförande. Medlemmarna i stämman kan återkallas vid missnöje med sin verksamhet.
Ledningen för den islamiska gemenskapen Kosovo ansvarar också för religiös utbildning i landet. Under dess kontroll är madrasa, varav de flesta framstående och betydelsefulla är de i Pristina och Prisren. På 15 Augusti 1992 en fakulteten islamiska studier etablerades som ett pedagogiskt och vetenskapligt centrum med ett beslut av den islamiska gemenskapen Meeting. Under de betingelser gällande sedan dess aktivitet var halv laglig och utsätts för allvarliga svårigheter men senare, särskilt efter självständighetsförklaringen, det växte och 6 Juli 2012 erhöll ackreditering som en högre utbildningsinstitution. Kontrollen av den islamiska gemenskapen på medellång och högre religiös utbildning är av väsentlig betydelse, särskilt med tanke på den utländska påtryckningar på Kosovos muslimer i de senaste två decennierna.
Denna huvud strukturell enhet av den islamiska bekännelsen i landet upprätthåller korrekta förbindelser med statliga institutioner och de lokala myndigheterna. Relationerna är aktiva, välmenande och aktionsenhet är vanligt förekommande, särskilt inom ramen för komplexa situationen för de senaste åren, när hotet om radikalisering respektive - destabilisering, blev uppenbar och presenterade en verklig utmaning för landet och för samhället.
Det finns inga officiella trender bland kosovo muslimer och Islamiska gemenskapen med dess strukturer är deras enda juridiska ombud. Det är helt klart, dock, att underströmmar existerar bygger på utländskt inflytande som kommer från arabvärlden.
Objektivt, politisk islam har inga rötter i landet. Ett försök gjordes att skapa ett parti på grundval av detta, men det var uppenbart misslyckade och inte medföra någon närvaro i verkligheten i landet och i samhället. Det är svårt också att tala om partier på etnisk grund, eftersom de politiska aktörerna är per definition enbart etnisk - albanska, Serbiska eller andra minoriteter. dock, man bör nog nämnas att det finns ett öppet nationalistiska formation - Vetëvendosje (Självbestämmande) som har en växande närvaro i verkligheten i Kosovo och vinner positioner vid val.

Processer och tendenser bland den islamiska gemenskapen. Utländska influenser på den

Vad är utmärkande för konfessionella situationen i Kosovo efter själva separation från Serbien 1999, är utan tvekan den växande utländska religiösa inflytande och den oreglerade förskott av idéer som är oförenliga med traditionellt espoused Islam. Detta är en allvarlig risk eftersom landets befolkning är inte bara om och om igen 90% muslim, men också för att det positionerar sig som religiös i betydligt högre grad än, till exempel, alban i Albanien. En Gallupundersökning i 2015 indikerade att Kosovo var bland de mest religiösa länderna i världen: 83% identifierade sig som troende, 7% som icke-troende, 1% som ateister och den återstående 9% kunde inte svara. sådana resultat, emellertid förvrängd de kan vara, påverkas av två faktorer: den djupa religiösa skiljelinjen med serberna, men också den redan befintliga inflytande mer radikala känslor. Ett annat exempel: i 2016 32% av befolkningen i Kosovo identifierade sig först som muslim och efter det som albanska. Jag är övertygad om att samma undersökning 15 år tidigare skulle ha producerat olika resultat. Detta visar inte bara att de utländska radikala influenser har påverkat till en eller annan grad samhället, men också att den islamiska gemenskapen Kosovo och de statliga institutionerna och de internationella faktorer har underskattat hotet om fundamentalism och extremism och har misslyckats med att ta på grund av motåtgärder.
Förskottet olika religiösa strukturer och stiftelser, främst från Saudi-Arabien, började omedelbart efter kriget 1999 i villkoren för en genuin humanitär kris. På grund av detta starten var med humanitärt bistånd i form av mat och mediciner och senare ett drag gjordes också mot finansiellt stöd under förutsättning att män ska besöker regelbundet tjänsterna i moské, och kvinnor bör bära slöjor och lämplig klädsel. Aktiviteten av bokstavligen dussintals sådana strukturer ständigt växer i omfattning och det är svårt att anamma det som en helhet - de byggde moskéer och skolor för att studera Koranen i strid med reglerna, säkrade stipendier för högre religiös utbildning utomlands. Inverkan av wahhabismen i Kosovo - med förespråk av sharia regeln och idén om ”helig jihad”, nådde sin höjdpunkt efter starten av den väpnade konflikten i Syrien. Bara några exempel ges i denna permanenta och oupphörliga förväg. För närvarande i Kosovo finns det över 800 fungerande moskéer och approximativt 240 av dem byggdes efter kriget 1999. Enligt tillgängliga uppgifter mer än 100 av dessa islamiska helgedomar har byggts i strid med reglerna, d.v.s.. bortom kontroll av den officiella strukturen i den islamiska gemenskapen. Allt detta verksamhet krävs allvarliga finansiering och det var tydligen kommande. om EUR 10 miljoner har gått endast genom ”Al Waqf - Al Islami”foundation operativsystem om Kosovo territorium. En annan aktiv struktur är ”Saudi gemensamma Relief Committee för Kosovo och Tjetjenien”. Enligt förmodligen ofullständig information har det byggt flera moskéer samt 98 skolor för att studera Koranen och elever som utmärker sig är försedda med stipendier att få högre religiös utbildning i arabvärlden, främst i Saudi Arabien. En summa av 200 medborgare i Kosovo har examen från sådan utbildning under åren efter kriget och de flesta av dem har återvänt till landet.
Allt detta skapar riskfyllda förhållanden för att predika wahhabismen och radikala islam i allmänhet. Konsekvenserna börjar märkas i den islamiska gemenskapen själv, där under trycket av de generösa arabiska resurser, representanter för detta segment av predikanter är också tillåtet. Detta har oundvikligen en inverkan på principerna i traditionell islam - efter 2004 Det finns redan mullor som har examen utomlands, som officiellt predika i Besiana (Podujevo) och (Gjilan) Gniljane, och senare även i huvudstaden Pristina. Och en annan riskabel inslag i raden av de muslimska mullor - det är redan klart definierade konfrontation mellan de äldre och traditionellt lutar mullorna och unga radikalt lutande generation. Det finns många exempel på hot och även fysiskt våld. Sammandrabbningen på religiösa fronten har blivit mer än uppenbart och, i det här sammanhanget, Det kan hävdas att efter 2010 bland muslimerna i Kosovo och i raden av de religiösa ledarna finns, en om än liten, men redan bildade flygel anhängare till radikala Islam. Enligt vissa expertbedömningar deras antal är upp till 50 000 personer - enligt 3% av den albanska befolkningen, men det är tillräckligt för att skapa allvarliga problem. Utvecklingen under den tiden bekräfta denna bedömning.

Deltagare från Kosovo i striderna i mittbiten East

När kampen mot terrorism och ideologiskt rättfärdiga det islamisk fundamentalism och radikalism startade 2001, Kosovo var en FN-protektorat, det inte bedriva självständig politik och förblev bortsett från denna utveckling. dock, när det andra decenniet av det 21-talet i Mellanöstern skakades av händelser och ut ur kaos och buller silhuetten av ”islamisk stat” dykt upp, landet hade förklarat sin självständighet och hade klart definierade utrikespolitiska prioriteringar. Det är vid denna tidpunkt som det stod klart att Kosovo hotades inte bara av propaganda radikala islam, men också funnit sitt namn invävd i rekryteringen av frivilliga för kriget i Syrien och Irak.
Enligt den officiella statliga institutioner de första frivilliga från Kosovo till Mellanöstern avgick i 2012, men sannolikheten bör inte uteslutas att det fanns sådana fall innan, om än isolerade. Initialt blev de legosoldater av Al-Nusra men sedan de flesta gick med i ”islamiska staten”. Det största antalet volontärer Kosovo deltog i striderna under perioden 2012-1014, efter att det finns förmodligen enstaka fall, och officiellt det förmodas att från och med 2016 flödet av Kosovo medborgare till ”islamisk stat” har slutat permanent.
Uppgifterna om antalet Kosovolegosoldater i denna radikala Islam armé kommer inte från en enda källa och ofta avviker. Så, enligt inrikesministeriet i Pristina, i Augusti 2014 handla om 70 Kosovos medborgare slogs i mittbiten East, medan en rapport om utrikesdepartementet två månader tidigare nämnts mellan 150 och 200 Kosovobor. Man bör närma informations, som är ospecificerade och kommer från olika källor mycket försiktigt - utan någon specificering i informations ibland hänvisas till faktiska antalet legosoldater, i andra fall - till ett totalt antal sedan början av konflikten. I denna mening viktigare är uppgifter slut, indikerar totala antalet.
Så, Jag tror, kredit bör ges till en rapport som utarbetats av den anti-terror grupp polisen Kosovo med stöd av UNDP och partnertjänster. Från och med maj 2017, nämner figuren 316 kosovoaner, som har deltagit i kriget i Syrien och Irak. Bland dem fanns två självmordsbombare, 44 kvinnor och 28 barn. Igen, enligt uppgifter från polisen som november Kosovo 2017, Det finns information om 113 kosovoaner, som har återvänt till landet och 74 som har dödats i strid.
Många nyhetsbyråer och expertstudier har accepterat antalet 316 som trovärdiga och har citerat det. Om detta är sant, landet måste rankas först i Europa i enlighet med antalet jihadister per capita - 16 lego per 100 tusen personer, vilket är åtta gånger mer än Frankrike och till och med 60% mer än Libyen.
Om man ska beskriva orsakerna till denna ström, vilket är allvarligt för landets skala, man bör, för det första, nämna två viktigaste. Den första är den övergripande ekonomiska villkor i samhället - låg BNP nivåer och tillväxttakt, vilka kombineras med exceptionellt hög arbetslöshet, i synnerhet bland de yngre åldersgrupperna. För att uttrycka det på annat sätt, en del av dessa Kosovo jihadister är legosoldater som söker hög lön. Det andra huvudskälet bör inte förbises heller - att propaganda radikala islam i Kosovo är på frammarsch och lyckas locka till sin sida ett antal ungdomar. Och majoriteten av volontärer från Kosovo är i 21-25 åldersgrupp.
Och något mycket viktigt i förhållande till graden av risk att införa radikala idéer och genomföra terroristverksamhet. Redan vid slutet av 2015 en expert undersökning i Storbritannien placerade Kosovo i den andra gruppen av länder som hotas av terroristattacker, i linje med Tyskland, Italien, Nederländerna, grekland, Bosnien och Hercegovina, etc. Återkomsten av ett antal jihadister kommer att öka graden av risk och detta kommer att kräva ytterligare ansträngningar både av statliga institutioner och den islamiska gemenskapen. Det faktum att hittills har det inte funnits några allvarliga incidenter bör inte vara tröstande.

Åtgärder, Riktad mot radikalisering i alla dess former

Den aktiva arbete mot inträngning av radikala islamistiska idéer och konsekvenserna av dem började faktiskt i 2012 - Detta har sagts officiellt av myndigheterna i Kosovo. Det bör understrykas uttryckligen att detta faktum indikerar en allvarlig fördröjning och brist på förebyggande dessförinnan. För tydlighetens objektivitet, Det bör noteras att idéerna i denna riktning fanns innan. Så, i 2004 Premiärminister Bayram Recepi uppgav att ett lagförslag var under förberedelse sedan för förbud mot sekter operation på landets territorium, men som övergavs på grund av rekommendationer ”från Europa” att en sådan handling skulle tolkas som begränsning av religionsfriheten. Detta är ytterligare ett bevis på den kortsiktighet och underskattning av riskerna med tillkomsten av radikala islam på en global skala, och mer specifikt på Balkan och i Kosovo.
Regeringen och dess institutioner utveckla sin verksamhet i flera riktningar och det bör påpekas att synergin, om än mycket sent, inte kan ifrågasättas. Så, inom området för lagstiftningen regeringen föreslagna och 2015 Parlamentet röstade en lag om förbud medborgarnas deltagande i Kosovo i väpnade konflikter utomlands. Ändringar infördes också i brottsbalken tillåter åtal för handlingar som rekrytering av volontärer, finansiering propaganda av radikala Islam, skapande av störningar och panik i samhället, etc. De brottsbekämpande och rättsliga myndigheter är aktivt engagerade. Det har rapporterats att mellan 2013 och början av 2017 över 217 personer har gripits och undersökt anklagad för delaktighet i konflikten i Mellanöstern, av terroristaktivitet, inbegripet rekrytering av volontärer, finansierings sådan aktivitet, hot mot den allmänna ordningen. Bland de fängslade, utredas och dömdes fanns religiösa ledare. Dussintals dömdes till olika fängelsestraff. De särskilda tjänster utförs i nära samarbete med partnertjänster västländerna, Turkiet och Albanien - enligt regeringskällor på detta sätt över 50 försök till avresa till Mellanöstern förhindrades. En mycket viktig punkt är att åtminstone 19 Muslimska stiftelser och organisationer förbjöds från att verka på territoriet i Kosovo. Allt detta är delar av genomförandet av två nationella strategier: för att bekämpa terrorism och för att bekämpa radikalism och extremism.
Attityden hos den islamiska gemenskapen - den officiella strukturen i Kosovo muslimer är av särskild betydelse. Under perioden före 2013-2014 dess ledning gjort ett antal misstag, som tillät radikala imamer att infiltrera sina led och praktiskt att officialise deras aktivitet. Denna attityd har förändrats abrupt och med 2014 - grunderna i traditionell islam predikat aktivt, tonen mot radikalism i allmänhet och i synnerhet mot den ”islamiska staten” har blivit hårdare, frekventa överklaganden riktar sig till medborgarna i Kosovo, striderna i Mellanöstern, att återvända hem. I många avseenden fungerar den islamiska gemenskapen parallellt med regeringsstrukturer och även tillsammans med dem. Enligt en överenskommelse med justitieministeriet, till exempel, en grupp av föreläsare framställes, som skulle ägna sig åt arbete i fängelser förespråka canon normer traditionell islam. Det kan konstateras att all denna verksamhet är vettigt och är användbar, men detta ändrar inte det faktum att det är sent i tiden och det hot som hotar stora över tron ​​och landet har underskattats.
Det är rätt att påpeka att den icke-statliga sektorn och media fördröjs också i åratal deras svar men senare började arbeta i samverkan och på ett fokuserat sätt mot hotet från radikalisering.
Som hel, kan man dra slutsatsen att allmänhetens inställning till förmån för traditionell islam och mot radikalisering är uppenbara. dock, detta ändrar inte det faktum att Kosovo är en av de viktigaste målpunkter på Balkan för yttre tryck i en negativ riktning och en riskzonen för spridning av fundamentalism, extremism och radikalism.

Slutsatser

Denna korta utsätta gör det möjligt att nå några slutsatser.
Om man avviker från huvudämnet - om landet och samhället är en bro för infusion av radikalism eller en barriär innan det, två steg skulle kunna skisseras. Fist var från 1989 till 2012 när radikala idéer trängde Kosovo fritt och så småningom fann grogrund för utveckling och genomsyrade även systemet för den islamiska gemenskapen. Självklart, de politiska omvälvningarna och bristen på riktigt rörelse maktstrukturer innan 1999 också haft sin betydelse. Vad var farligt var det efter att både FN-administrationen och företrädare för internationella faktorer och befintliga Kosovos institutioner i viss mening satt på sina händer och på ett sådant sätt underlättat processen för radikalisering.
Situationen ändras efter 2012 med tanke på redan verkliga hot. Då både statliga institutioner i redan självständigt Kosovo och strukturer i den islamiska gemenskapen och ett antal offentliga aktörer blev aktiv och började så småningom att komma ikapp med fördröjningen med stöd av internationella faktorer som hade blivit medvetna om risken.
Vad som är nödvändigt från och med nu är att fortsätta och fördjupa denna linje beteende. Regeringen med sin brottsbekämpande och rättsliga organ bör få till slutet dess två strategier och fokusera på förebyggande - både genom systemet för utbildning och det stöd som krävs för traditionell islam och dess organisatoriska strukturer. Förbättringen av den sociala och ekonomiska situationen skulle vara av särskild betydelse och skapandet av goda förutsättningar för ungdomar, som är överväldigande majoritet i landet. Och igen, det är statliga institutioner som krävs för att samordna samarbetet med internationella aktörer inom detta område.
Den islamiska gemenskapen bör vara en äkta beskyddare av den traditionella islamiska valör; det ska få full kontroll över religionsundervisning och helgedomar. Det är nödvändigt att avbryta alla kontakter med tvivelaktiga religiösa organisationer och stiftelser, särskilt från arabvärlden, oavsett hur generösa de kan vara. Aktiva kontakter med hela den offentliga kommer att vara av särskild betydelse, bland vilka meningspropagandaarbete ska utföras - i bästa bemärkelse.
Med en sådan långsiktig inställning kan det förväntas att Kosovo i framtiden kommer att upphöra att representera ett föredraget område för radikalisering i regionen och kommer att omvandlas till en barriär innan negativa utländskt inflytande.

 

Det finns ingen intern ISLAMISKA hot i MAKEDONIEN, Utländska styrkor IMPORT RADIKAL ISLAM
Lyubcho Neshkov

Krigen i Syrien och Irak avslöjade förekomsten av en välbyggd islamiska nätverk terrorist på Balkan. Hundratals medborgare i Bosnien och Hercegovina, Kosovo, Serbien och Makedonien kämpade (är kämpar) på sidan av ”islamisk stat” och i de olika paramilitära formationer i Syrien och Irak. Ingen vet det exakta antalet deltagare i striderna från staterna på Balkan som kontrolleras av ”islamisk stat”, men det är verkligen känt att antalet döda är redan flera hundra. Endast från Makedonien deras antal är 33.

Religiösa övertygelser och platsen för islam i Makedonien

Islam kom till Balkan av ottomanerna som styrde regionen under fem århundraden. Den underkuvade eller ”skyddade ämnen” icke-muslimskt ursprung var tvungna att betala skatt till de ottomanska myndigheterna. Många av dem, För att undvika att betala skatt konverterade till islam och assimilerades av det ottomanska systemet.
I fd jugoslaviska republiken Makedonien, som har en befolkning på 2.1 miljoner människor finns det två huvudsakliga religiösa grupper: Ortodoxa kristna och muslimer. Majoriteten av de ortodoxa troende är makedonier och majoriteten av muslimerna är albaner. Handla om 65% av befolkningen är ortodoxa makedonier, 32% är muslimer, 1% är katoliker och 2% öva andra religioner - olika protestantiska samfund. Det finns också en liten judisk gemenskap som bor i huvudstaden Skopje.
Den islamiska trossamfund nämns i konstitutionen av landet tillsammans med det makedoniska ortodoxa kyrkan - ärkebiskopsämbetet av Ohrid, den katolska kyrkan, Evangeliska metodistkyrkan och det judiska samfundet som skild från staten och lika inför lagen. Fram tills 1997 Lagen trossamfund var tillämplig. Det ändrades genom handlingen att 2007 på ”rättsliga ställning i kyrkan, religiösa samfund och religiösa grupper”.
Den islamiska trossamfundet är den enda institution som erkänns av den makedoniska regeringen, som representerar muslimerna i landet enligt lag. Efter etableringen av en oberoende republiken Makedonien 1991 Islamiska trossamfundet erkändes av staten 1994.

Islamiska gemenskaperna - Rättslig ställning, Förbindelserna med de statliga institutionerna, Förekomsten av olika islamiska Trends, religiösa organisationer, Islamic skolor och tendenser i den islamiska gemenskapen av landet

I Makedonien valörer och religioner, tillsammans med sina anhängare, typiskt representeras av särskilda myndigheter. Så, Islam har alltid representeras av en statlig myndighet sedan införandet av ottomanska styret i regionen fram till kollapsen av den totalitära jugoslaviska kommunistiska diktatur Josip Broz Tito på 1990-talet.
Den islamiska trossamfund handlar främst utbildning och odling av islamiska värderingar, konstruktion och underhåll av moskéer, islamiska centra, bildning (Muslim rituella komplex av byggnader) och mektebi (grundskolor för islamiska studier), upprättande och funktion utbildningsinstitutioner, sociala och kulturella institutioner, skapande och upprätthållande av bibliotek, arkiv, museer, skapande och underhåll av kyrkogårdar samt upprättande och funktion välgörenhet institutioner - etablering av waqf (välgörenhet bidrag) och skydd av deras rättigheter. De officiella dokument i den islamiska trossamfund uppger att det ”förespråkar fred och löner krig mot det onda och terrorism”, och samarbetar med ”alla institutioner, föreningar och olika organisationer, som popularisera islamiska värderingar”.
Organisation av muslimerna under Osmanska riket. De landar under ottomanska styret på Balkan delades in i administrativ territoriella enheter, av vilka det största var den Eyalet. De eyalets delades in sanjaks. Härskare Sanjak var bey, som hade militär och administrativ myndighet och härskare Kaza var Kadi, som hade rättslig myndighet. Båda utsågs av staten, d.v.s.. den så kallade Porte. Även om Sanjak bey var högre i hierarkin än Kadi, den senare var den viktigaste siffran i regionen och haft det största inflytandet. Kadi hade full auktoritet i hans region, både religiösa och sekulära.
Efter kollapsen av det ottomanska riket. Från 1918 till 1992 funktioner och aktiviteter för religiösa samfund på Balkan kan delas upp i två perioder:
Konungariket serber, Kroater och slovener, i vilken 1929 döptes Jugoslavien. Under perioden mellan 1918 Konungariket Jugoslavien ingick dagens territorier Makedonien, Montenegro, slovenien, kroatien, Bosna och Hercegovina, Serbien och Kosovo.
Den andra perioden omfattar åren mellan 1945 och 1992 - tiden för den kommunistiska totalitära system som skapats av diktatorn Josip Broz Tito.
Under kungariket Jugoslavien, relationerna mellan staten och de olika religiösa samfunden baserades på principen om erkännande och godkännande av praktiseras religion. I 1930 en ny lag antogs i kungariket Jugoslavien, som också gav det officiella namnet på den islamiska trossamfundet. Efter antagandet av den nya lagen de muslimska religiösa tjänstemän var under jurisdiktionen av staten och säte för Reis-ul-Ulema flyttade från Sarajevo till Belgrad. Samtidigt medlemmarna i de två Ulama råden (rådet) gick till två platser - till Sarajevo och Skopje. De muftis reducerades till nio och utsågs med ett dekret av kungen. Praktiskt justitieministeriet Konungariket Jugoslavien utsett sitt eget folk till ledande positioner i den islamiska trossamfundet.
Under den kommunistiska diktaturen mellan 1945 och 1002. Den islamiska trossamfundet i Socialistiska Jugoslavien bildades 1947 under Grand Sabor (möte) av de waqfs i Sarajevo. Det bestod av fyra råd: 1) Islamic gemenskapen Bosnien och Hercegovina, Kroatien och Slovenien med ett säte i Sarajevo; 2) Islamic gemenskapen Serbien i Pristina; 3) Islamic gemenskapen Makedonien i Skopje; 4) Islamic gemenskapen Montenegros dess kapital vid tidpunkten - Titograd (dagens Podgorica).
Ett antal delegater för varje råds valdes i Högsta rådet för den islamiska trossamfundet Socialistiska Jugoslavien, vilket för sin del, valde Reis-ul-Ulema. Intressant, alla sina respektive ägare av Reis-ul-Ulema var från Bosnien med undantag för makedonska Jakub Selimoski, valdes i 1989.
Fd jugoslaviska republiken Makedonien är den enda tidigare jugoslaviska republiken där muslimsk extremism har inga lokala rötter och sina egna radikala ledare. Om i Bosnien och Hercegovina, Kosovo och Serbien (Sandžak, Presevodalen) Det finns många exempel på förekomsten av lokala muslimska extremistorganisationer som redan i början av 20-talet och under andra världskriget i synnerhet, i Makedonien, även bland den albanska befolkningen, de radikala elementen kommer till övervägande del från angränsande Kosovo och Albanien. I Makedonien finns varken gränsöverskridande, eller inhemska organisationer terrorist. dock, inventering av detta, man bör inte bortse från orsakerna till och konsekvenserna mellan islamistiska extremistiska ideologier och den islamiska terrorismen.
Alban är den viktigaste muslimska minoriteten i Makedonien. Enligt den senaste folkräkningen av 2002 de etniska alban innefatta ca 23% av den totala befolkningen. Det bör understrykas att under de senaste två decennierna en permanent utvandring från landet observeras inte bara av den makedoniska utan även av den albanska befolkningen. Ett växande antal makedonska medborgare (av alla ethnoses) lämna permanent sina födelseplatser, sälja sin egendom och inte har för avsikt att återvända. Detta gäller i synnerhet för landsbygden.
Till skillnad från albanerna i Albanien och Kosovo, där det finns kristna bland dem - ortodoxa och katolska, etniska albanerna i Makedonien är nästan alla muslimer. Albanerna i Makedonien är Ghegs, som innefattar den största av de två undergrupper (den andra består av Tosks). De Ghegs är mer konservativa än alban från Albanien och Kosovo. Albanerna i Makedonien bor främst i nordvästra delen av republiken, gränsar till Albanien, Kosovo och Serbien.
Turkarna i Republiken Makedonien är den tredje största etniska gruppen i landet. Enligt den senaste folkräkningen i 2002 turkarna innefatta ca 4% av den totala befolkningen och ca 12% av muslimer som bor i Makedonien. För turkarna i Makedonien förhållandet mellan islam och nationell identitet härrör historiskt från politiska och religiösa utvecklingen i Turkiet. Majoriteten av de makedonska turkar är medlemmar i det demokratiska partiet i turkarna, som förespråkar värdena av sekulär stat. Under de senaste åren har så kallade ”Gülen rörelsen” är särskilt aktiva. En turkisk tidningen ”Zaman” lanserades på 1990-talet och senare började publicering också i det albanska språket. För övrigt, de Gülenists stödja privata skolor ”Yahya Kemal” i Skopje, Gostivar och Struga. Dessa skolor är tillgängliga även för barn i muslimska eliten från andra nationaliteter. Det största antalet turkar bor i den västra delen av Makedonien.
Den ”Torbeši” är en makedonisk muslimsk minoritet som bor främst i den västra delen av landet. Det är svårt att identifiera deras exakta antalet eftersom det tidigare många av dem identifierade sig som turkar och en del har assimileras av alban. På detta sätt ”Torbeši” har alltid försökt att undvika problem med sina grannar. Under de senaste decennierna ett stort antal makedonska muslimer - ”Torbeši” emigrera till Västeuropa och Nordamerika. Den ”Torbeši” leda en konservativ liv. Redan i dag de motsätter konsumtion av sprit, nattliv och fotografier. Under de senaste åren, dock, det finns en ökning av ”skäggiga Wahhabis” i sina byar, som får ekonomiskt stöd främst från Saudiarabien, Kuwait och Förenade Arabemiraten.
Efter folkräkningen av 2002 romer är ungefär 2.6% av den totala befolkningen i Makedonien. De flesta av dem är muslimer och ett litet antal är kristna. Relationerna mellan de två religiösa grupper är ofta fientlig och misstänksam. De flesta av romerna i Makedonien tala sitt modersmål, i den västra delen av landet de kommunicerar i de albanska och turkiska språk. I den östra delen av landet romerna identifierar sig som turkar.

Utländskt inflytande på den lokala islamiska gemenskaperna, Jihadist Fighters och åtgärder mot islamisk radikalisering efter 2002

Enligt uppgifter av de makedonska specialtjänster och i synnerhet byrån bekämpa terrordåd och paramilitära formationer och med nu är det känt att totalt 150 Makedonska medborgare har deltagit i krig i Syrien och Irak. De har kämpat på sidan av paramilitära formationer i de områden som kontrolleras av den så kallade ”islamisk stat”. 80 av dem har redan återvänt och för närvarande (Augusti 2018) är i Makedonien.
De första offentliga rapporter om deltagande makedoniska medborgare dök upp i 2010. En lokaltidning rapporterade i november 2010 att ca 50 volontärer, som hade tränat för att delta i kriget i Afghanistan, hade följts av säkerhetsorgan Makedonien.
Enligt uppgifter av de makedonska säkerhetsorgan i mitten av 2018 33 Makedonska medborgare hade dödats på slagfälten i de territorier, styrs av ”islamisk stat”. Dokumenten anger inte sin etnicitet utan, döma av information om deras identitet, Det finns ingen tvekan om att de var etniska albaner. Att döma av förhör av islamistiska extremister, som hade återvänt hem eller hade gripits, alla kämpar från Makedonien gick till Syrien och Irak genom territorium Turkiet. I de flesta fall reste de landvägen men vissa flög genom luften.
Från förhör av terroristerna blir det tydligt att innan de reser till slagfältet personer deltog religiösa predikningar av radikala imamer. En del av dem ”blev radikaliserades” genom sociala nätverk, andra genom personliga kontakter, varifrån de fick logistiskt stöd för sina resor och ansluter sig till raden av de paramilitära formationer.
Sjutton makedoniska medborgare, som hade kämpat med ”islamisk stat” och hade återvänt hem har redan dömts på anklagelser om terrorism. Från deras vittnesmål blir det tydligt att utländska personer hade deltagit i deras organisation och utbildning - en del av dem hade varit från regionen - Bosnien och Hercegovina, Kosovo eller Albanien, men det hade också varit medborgare i arabstaterna.
En nationell kommitté för att hantera extremism och bekämpa terrorism bildades nyligen i Makedonien. För närvarande strategier för åter socialisering av sådana personer tas fram.
Användningen av välgörenhetsorganisationer för finansiering och etablering av terroristgrupper. De islamiska välgörenhetsorganisationer ökat dramatiskt sin verksamhet på Balkan under krigen i Bosnien och Hercegovina och i Kosovo. De mottogs relativt väl av lokalbefolkningen på grund av deras ”officiellt välgörande ändamål”. Väldigt snart, fastän, stod det klart att dessa välgörenhetsorganisationer finansieras och sprida Wahhabist ideologi och terrorism. Precis samma välgörenhetsorganisationer använder Balkan som en logistisk bas och territorium för att värva medlemmar. På grund av denna aktivitet av deras de föll under övervakning av de särskilda tjänster, som upptäckte att de är kopplade till islamisk extremism och penningtvätt. Enorma kassaflöden har spårats från Saudiarabien till Makedonien för byggandet av otaliga moskéer. Vid dessa moskéer volontärer rekryteras för jihad och för att sprida Wahhabist ideologi, förbittring till väst, de europeiska värderingar och hat mot kristendomen.
Myndigheterna i Republiken Makedonien började undersöka den islamiska välgörenhetsorganisationer redan på 1990-talet i början av upplösningen av Jugoslavien. De särskilda tjänster i Skopje upptäckte att många islamiska välgörenhetsorganisationer från den albanska huvudstaden Tirana sökte tillstånd i 1996 att öppna butiker i Makedonien. dock, de välgörenhetsorganisationer International Islamic Relief Organisation och Saudi High Commission för lindring av Bosnien och Hercegovina inte medges av säkerhets- och underrättelsetjänstemän. Dessa välgörenhetsorganisationer nekades registrering. Efter detta förnekande började de att finansiera från Tirana ledarna för den islamiska trossamfundet i Tetovo och madrassa i byn Kondovo. Den Wahhabist International Islamic Relief Organization från Saudiarabien, som bildades 1978 som en lättnad dotterbolag till muslimska Global League, redan inne 1979 började öppna kontor utomlands och i synnerhet på Balkan. Under perioden 1992-1995 Internationella Islamic Relief Organisation och andra islamiska icke-statliga organisationer som USS 350 miljoner vapen och legosoldater. I början av 1995 myndigheterna i Makedonien stängde kontoret och förbjöd aktiviteten i Skopje av International Islamic Relief Organization. Alla medlemmar i International Islamic Relief Organization deporterades från landet. I 2003 stod det klart att den internationella Islamic Relief Organization stöder aktivt de globala verksamhet Al-Qaeda, men detta hindrade inte att öppna sitt kontor i staden Tetovo i den västra delen av republiken Makedonien. Den Islamic Foundation ”Al Haramain”, varav US Department of Treasury upptäckte att det, tillsammans med sina internationella förgreningar stött terrornätverket Usama bin Laden och olika extremistiska organisationer, i Republiken Makedonien insamlade medel genom narkotikahandel och prostitution. En annan välgörenhet - ”Bamiresia”, som leddes av imamen Bekir Halimi, en etnisk albansk, hade fungerat i Skopje sedan 1997. Senare öppnade kontor i alla större städer i landet. Vid flera tillfällen ”Bamiresia” undersöktes för förbindelserna med terroristorganisationer och penningtvätt. I en av sina intervjuer Halimi uppgav officiellt att hans organisation hade rätt att ta emot pengar från Saudiarabien. Den främsta källan till ekonomi för ”Bamiresia” är en saudisk NGO och samhället av återupplivandet av islamiska arv med ett säte i Kuwait.
Lokala experter varnar för att ”antalet nya icke-statliga organisationer som arbetar med religiös verksamhet i skydd av humanitärt bistånd har ökat under de senaste åren”.
Active islamiska ungdoms, som skapades efter kriget i Bosnien och Hercegovina av lokala muslimer som hade kämpat tillsammans med de utländska islamistiska kämparna från Mujahedin enheter och som popularises fundamentalistiska islamiska läran, har dess dotterbolag i Skopje, Tetovo, Gostivar, Struga och Kumanovo. Säkerhetstjänster har upptäckt att medlemmarna i den aktiva islamiska Youth i Makedonien koordinerade överföringen av en betydande summa pengar för Kosovo och att de har nära förbindelser med medlemmarna i Islamic Jihad Union. Andra islamiska radikala rörelser, grupper och icke-statliga organisationer inkluderar ”Student Club”, president som är Kurtishi Fatmir från byn Aracinovo och "El-Mujahedeen", grundad i 2002 av Šamilj Demirovic i byn Batinci.
Det blir tydligt från avslöjanden i 2017 av en deltagare i ”islamiska händelser” på territoriet i staden Debar och närheten som ”personer som är födda i staden och bor i USA finansierar religiösa skolor, som förkunna radikala Islam”. Samma personer finansiera olika föreningar som stöder utbildning av barn, religiösa bibliotek litteratur, bokaffärer, parfym och livsmedelsbutiker som särskilt avsedda för muslimer. Källan avslöjade ”hela leveransnätverk för dessa anläggningar i landet”. De är alla en del av ”Selefi” grupp som hade deltagit i stödåtgärder under flykting (2001) och Kumanovo (2015) kriser. Medlemmarna i denna grupp är uppdelade i två grupper - mer radikal och måttlig. Bland dem finns medlemmar av den tidigare National Liberation Army och olika islamiska grupper, som hade kämpat i Bosnien och Hercegovina och Kosovo. De arbetar i Gostivar, Tetovo, slå, Ohrid, Kumanovo och Struga men har registreringen endast i Skopje. Finansieringen kommer från olika länder - USA, Kalkon, Saudiarabien, Österrike och Italien, källan avslöjar. De använder moskéer för propaganda och rekrytering av personer för ”avgång för Syrien i namn av Allah, att dö för Allah och gå till paradiset och änglarna”, källan säger. Vid sammankomster finns personer från utlandet, bland annat från Saudiarabien. Källan avslöjar särskiljningsförmåga kläder av extremisterna och deras beteende i moskéerna - olika gester och beröring på ett visst sätt med fötterna och armarna under bön. Han beskrivs i detalj vilken typ av klädsel, längden av byxan och den form av skägget av gruppens medlemmar.
De islamiska extremister i Makedonien använder internet för spridning av jihad och radikal islamistisk ideologi. Redan 15 år sedan DVDs av tjetjenska jihadister upptäcktes i många moskéer i landet, som visade hur Mujahedin dödade amerikaner. En musikalisk videoklippet på albanska också distribueras i 2010 tillägnad ledaren för terroristorganisationen al-Qaida Usama bin Ladin. Det finns ett stort antal anhängare av Gülen rörelsen i Makedonien. Det är känt att i Gülenist skolor i Struga och Gostivar det finns lärdomar utanför läroplanen om radikala islam, under vilken fundamentalism hyllas.
Problemen med radikala islam i Makedonien går tillbaka till mitten av 1990-talet när Saudiarabien och andra stater använde den inhemska motsättningar i den islamiska trossamfundet. De radikala elementen utnyttjat denna situation liksom den svaga unga oberoende makedonska tillstånd. I 2002 en grupp lokala och arabiska Wahhabis invaderade med armarna ”Arabati Tekke” - den mest kända religiös plats i staden Tetovo i den västra delen av landet. Efter att ha tagit över byggnaden de snabbt omvandlas till en moské. Centrum för Islamic Pluralism i Republiken Makedonien känne deras handlingar som ”aggression Wahhabist islamister och en allvarlig terroristhotet mot hela regionen och en våldsam handling av kulturella och religiösa vandalism”. Centret skickade ett brev till den amerikanska ambassaden i Skopje och ordföranden för Makedonien. ”Vi protesterar starkt mot Wahhabist invasionen av’Arabati Tekke’i staden Tetovo och vädjar till de diplomatiska representationer i USA och myndigheterna i Skopje, som övervakar terroristhot på Balkan, att utöva påtryckningar på den makedoniska regeringen för omedelbar avhysning av Wahhabists från ”Arabati Tekke” i enlighet med lagen och, om nödvändigt, för att skydda den Tekke från ytterligare ingrepp”, bokstaven för Centrum för Islamic Pluralism i Republiken Makedonien uppgav.
Under konflikten i 2001 i Makedonien säkerhetstjänsten registrerade flera grupper av Mujahedin i olika regioner i landet. Enligt inrikesministeriet under perioden 2001-2012 handla om 500 Mujahedeen, enskilt eller inom terroristgruppen albanska National Army, har deltagit i olika väpnade sammanstötningar. I regionen Kumanovo medlemmar i en Mujahedeen enhet om 100 fighters agerade på territoriet i byarna Slupčane, Matejče, Vaks Ince, Otlja och Lipkovo. I regionen av kapitalet deltog Skopje Mujahedin i väpnade konflikter i byarna Tanusevci, Brest, Malino komfort och Aracinovo. I Augusti 2001 Det fanns också en grupp Mujahedin i Gazi Baba i Skopje, där fem medlemmar av terroristgruppen dödades tillsammans med sin ledare ”Teli”, som inte var en makedonsk medborgare. Andra fem personer greps av de makedonska polisen. I området för Tetovo grupper av Mujahedin utplacerades i byarna Bozovce. ägg, Gajre och Poroj.
Från rapporterna från de särskilda tjänster som arbetar med att bekämpa terrordåd på territoriet Republiken Makedonien är det tydligt att i februari 2001 två vingar Mujahedeen organisationen bildades i landet. Den militära gren var under befäl av Muhamed Hadafan Gamili och politiska flygeln leddes av schejk Ahmed Ali Sedan.
Islamiska extremister fortsätter att fungera på territoriet Republiken Makedonien även efter utgången av krisen 13 Augusti 2001, när fredsavtalet Ohrid undertecknades. Så, i 2004 Franska terrorist experter upptäckte att ”upp till 100 fundamentalister, relaterade till terroristorganisationer, verka på territorium republiken Makedonien”.
I 2006 gatuprotester och demonstrationer organiserades i Tetovo och Skopje på grund av karikatyrerna av profeten Mohamed. Detta var den första offentliga framträdande av Wahhabis och Wahhabi rörelsen. Protesten i Skopje inleddes efter fredagsbönen framför ”Yahya Pasha” moské. Handla om 1000 personer deltog i protesten. Publiken på gatorna i huvudstaden skanderade ”Allah är stor”. Många av deltagarna hade svarta scarfs och svarta och gröna flaggor med arabiska inskriptioner. Samtidigt i staden Tetovo om 800 personer samlades framför Sarena moskén. De flesta av demonstranterna var ungdomar och studenter. De två viktigaste albanska politiska partierna - det demokratiska partiet i alban och Demokratiska unionen för integration avstånd från protesterna, men adresserade ömsesidiga anklagelser för att delta i protesterna. Företrädare för den islamiska trossamfundet fördömde också publiceringen av teckningarna, men vädjade till muslimerna inte ge efter för provokationer.
I 2007 specialpolisstyrkor upptäcktes i området Brodec i nordvästra delen av landet en väpnad grupp lokala albaner. Enligt polisrapporten gruppen förberett för långvarig väpnad kamp. En enorm cache av ammunition och vapen greps - granatkastare, maskingevär, gevär och prickskyttegevär, men brottsbekämpande styrkor upptäckte också broschyrer, dokument och andra Mujahedin propagandamaterial. Mindre än ett år senare i januari 2008 en polis dödades och två andra skadades i en väpnad attack från en bil som kör bredvid polisbilen. Attacken utfördes av tre personer, som hade varit medlemmar i Nationella befrielsearmén i 2001. En liknande händelse inträffade i november 2008, när en annan polis dödades och två sårades.

Islam i Makedonien - en bro eller en barriär för radikalisering

Liksom i länderna de flesta Balkan även på territoriet i dagens Makedonien Islam fördes av ottomanerna som styrde regionen under fem århundraden. Makedonien är det enda land, som trots de enorma hot under den serbiska aggressionen i Kroatien, Bosnien och Hercegovina och Kosovo lyckats neutralisera några allvarliga incidenter av religiös och etnisk extremism i landet. Den unga staten tillät inte på sitt territorium driften av olika muslimska organisationer som var djupt rotade i Bosnien och Hercegovina, Kosovo och Albanien. Om man skulle jämföra Makedonien med ett annat Balkan landet i form av fredlig samexistens och hög grad av religiös tolerans, skulle vara helt motiverat att hävda att det är närmast Bulgarien. Dessa är de två länder, som gränsar ett land i krig (Serbien) på 1990-talet, men tillät inga utbrott av extremism, inklusive religiösa. Den lilla Balkan staten lyckats övervinna och kontrollera brutala aggression Slobodan Milošević, som under loppet av bara några veckor utvisas 300 000 Kosovo alban under våren 1999. Förutom vanliga medborgare, inklusive barn och gamla människor, bland de deporterade fanns ett antal tidigare medlemmar av Kosovos befrielsearmé samt kämpar de flesta olika väpnade grupper. Bland dem fanns kosovoalbanska aktivister i radikala islamistiska organisationer, kopplad till Saudiarabien, Turkiet eller som kommer från Bosnien och Hercegovina. Makedonien, som översvämmas av hundratusentals deporterade albaner, haft att göra även med hotet om infiltration av dessa radikala element inom territoriet av republiken med inhemska muslimska befolkningen.
Frånvaron av ”intensiva hat” mellan den makedoniska och albanska befolkningen (Kristna och muslimska) var bäst visat under den treåriga djup politisk kris som drabbat republiken Makedonien 2015-2017 period. Den dåvarande styrande parti Premier Nikola Gruevski, för att cling för att driva, begagnade aggressiv nationalistisk och anti-albanska propaganda. Gruevski, som styrs i tio år tack vare partiet Demokratiska unionen för integration, skapad av den tidigare ledaren för den nationella befrielsearmén Ali Ahmeti, organiserade i flera månader massprotester i de centrala gatorna i huvudstaden mot den så kallade ”Tirana Platform”. Deltagarna och främst ledarna för protesterna används oförskämd och vulgärt språk mot den albanska minoriteten. Retoriken påminde mycket en av de serbiska diktatorn Slobodan Milošević från slutet av hans politiska karriär. De 2015-2017 politisk kris som slutade med pogromen på makedonska parlamentet 27 April 2017 bevisat två saker. I republiken Makedonien ”albanska hot” användes av dåvarande härskarna att bevara förbindelser med myndigheterna i Belgrad med det yttersta målet att Makedonien inte skulle vara en helt oberoende och suverän stat. På samma gång, blev det uppenbart att i Republiken Makedonien lokala alban, inklusive de politiska ledarna, har inte stöd och styrka som krävs för att utlösa etniska kollisioner om de inte får stöd från grann Kosovo och Albanien. Kanske, Det bör noteras här, att under den stora invandrarvågen i 2015-2016 territorium republiken Makedonien korsade, huvudsakligen från Grekland, med över 600 000 migranter. Bland dem fanns soldater av ”islamisk stat”. Landet lyckats hantera ganska framgångsrikt med denna utmaning. Den största risken för stabiliteten i Republiken Makedonien, inklusive framväxten av radikala islamiska organisationer, kommer utifrån. Skopje myndigheterna står inför ett enda hot - för att förhindra infiltrationen av deras territorium jihadist element från angränsande Albanien, Kosovo och den något längre bort Bosnien och Hercegovina. I detta avseende fd jugoslaviska republiken Makedonien bör också få internationellt stöd i kampen mot terrorism. Den sista officiell information visar att åtminstone 4 800 tidigare jihadister har hittat sin tillflykt på territoriet i dagens Albanien. Alla av dem är ett potentiellt hot inte bara för republiken Makedonien utan även för andra länder i regionen

 

Den muslimska samhällen SERBIEN: Mellan integration och radikalisering
Biser Banchev, PhD

Roll och plats Islam i Serbien

Serbien är en övervägande kristet land, men det har också ärvt en del av den religiösa mångfalden i den tidigare jugoslaviska federationen. Enligt folkräkningen 2011 nästan 85% av befolkningen tillhör den östliga ortodoxa kyrkan, 5% till den katolska kyrkan, och muslimerna något överstiga 3% (222 828 personer). Både de officiella statistiska dokument och framstående forskare i muslimska samhällen på territorium forna Jugoslavien Ahmet Alibasic påpeka ihållande bojkott av folkräkningar från södra Serbien samhällen befolkas av albaner, vilket motiverar kraven att det faktiska antalet muslimer i Serbien bör ökas med omkring 60 tusen människor och deras faktiska andel bör bedömas på ungefär 4% av den totala befolkningen.
En viktig egenskap hos de serbiska medborgare i muslimska tron ​​är deras etniska och territoriella religiösa koncentration. Den historiska regionen Sandžak med dess huvudsakliga staden Novi Pazar definieras vanligen som multi etnisk, Men nästan två tredjedelar av muslimerna i landet bor där. Traditionellt de känner samhörighet med sina kolleger muslimer i Bosnien och Hercegovina och fram till upplösningen av den religiösa enhet i fd jugoslaviska utrymme på 1990-talet var de föremål för den högsta huvudet (Reis-ul-Ulema) av de jugoslaviska muslimer bosatta i Sarajevo. Invånarna i Sandžak är inte främmande till identiteten omvandlingsprocesser som äger rum i Bosnien. Förändringen nationalitet identifiering av muslimer med stor bokstav till bosnier efter 1993 antogs också i Sandžak (Boshnak / Boshnjak betraktas en nationell kategori i motsats till bosniska som betecknar geografisk och statstillhörighet). Den senaste folkräkningen i Serbien 2011 spelade in 145 278 bosniaker och 98% av dem var registrerade i Sandžak. Annan 22 301 invånarna i de sex Sandžak kommunerna i Serbien identifierar sig som muslimer genom bekännelse. Albanerna i kommunerna Presevo, Medvedja och Bujanovac är också muslimer. Utanför dessa regioner religionen är representerad i alla större städer i Serbien, där en del av romer och andra mindre grupper kan tillsättas till de bosniaker och alban.

Rättslig ställning för den islamiska gemenskapen, Förbindelserna med institutioner staten, Förekomsten av olika islamiska Trends, religiösa organisationer, Islamic Schools

På 1990-talet ”islamiska samfundet i Serbien” tog hand om muslimernas andliga frälsning, som betraktade sig som del / dotterbolag till större muslimsk familj i fd Jugoslavien och utsattes religionen-klokt att stormuftin (Reis-ul-Ulema) Bosnien och Hercegovinas. På lokal nivå andlig ledare är mufti i Novi Pazar Muamer Zukorlić, som sedan 1993 har styrning Waqf egenskaper, förlag, media och utbildningsinstitutioner och även strävar efter att vara den huvudsakliga medlaren för bidragen kommer från Turkiet och länderna i Mellanöstern. Den första demokratiska regeringen i Belgrad efter Milosevics fall tolereras muftin och i 2002 tillät honom att öppna den så kallade International University i Novi Pazar, som är registrerad som en religiös grund (waqf) och att genomföra utbildning i islamisk teologi utan att ha erhållit den erforderliga ackreditering. Zukorlić monopolis också utfärdande av ”halal” intyg som krävs för export av livsmedel till de muslimska länderna.
Den allt hårdare internationella kontakter muftin och hans samarbete med inflytelserika faktorerna i Bosnien och Hercegovina betraktas med misstänksamhet av myndigheterna. En alternativ religiösa struktur bildades 2007 - den ”islamiska gemenskapen Serbien”. Den leds av en gammal hand från tiden för Tito - Belgrad mufti Hamdija Jusufspahić och hans familj. Formellt förvaltningen av strukturen beviljas mufti av Sandžak Tutin kommun Adem Zilkić och placeringen av hans ställföreträdare är ockuperat av Mohamed Jusufspahić - son Hamdija. De lokala imamer respektive, beroende på deras synpunkter och ofta på grund av familjens engagemang, dela deras lojalitet mellan grupperna Zukorlić och Jusufspahić. Adem Zilkić proklamerades Reis-ul-Ulema, vilket understryker helt oberoende av serbiska muslimer. Hamdija Jusufspahić fick titeln heders Grand Mufti.
Förekomsten av två muslimska samhällen hindrade troende från utnyttjar det restitution lagstiftning. De sociala funktioner religiösa välgörenhet, respektive, försvårades. Den mufti Zukorlić löst problemet genom påtvingad ockupationen av tidigare Waqf egenskaper och deras förvaltning utan ägarhandlingar.
Muamer Zukorlić kvar i spetsen för den ”islamiska gemenskapen i Serbien” för 22 år - fram till januari 2014, när han avgick och Prof. Mevlud Dudić - en tidigare medarbetare till hans och dekanus vid International University i Novi Pazar - valdes mufti för att ersätta honom. Zukorlic. förblev mufti av Sandžak. Den Reis-ul-Ulema i Sarajevo - Hussein Kavazović, var i personlig närvaro vid Dudić invigning.
I 2016 ledning av ”islamisk gemenskapen Serbien” ersattes. Den leddes av Sead Jusufovic av Bijelo Polje i Sandžak - fram till dess ordförande för samfundets religiösa domstol.
Båda konkurrerande organisationer har sina anhängare bland albanerna i Presevodalen, där mer än 60 moskéer är i drift, men större delen av dem sköts av en tredje institution - den lokala strukturen av den islamiska samfundet i Kosovo.
Den ”islamiska samfundet i Serbien” är mer aktiva när det gäller utbildning. Den styr flera primära muslimska skolor i olika städer och i Novi Pazar - en high school och en fakultet för islamiska studier. De senare tåg också lärare för den serbiska staten skolor på temat ”Confessions - islamiska religionen”. Det finns också studenter från andra länder - främst från Bosnien och Herzegovina. Fakulteten är en del av International University of Novi Pazar.

Politiska partier i samband med den muslimska gemenskapen

Två parter dominerar det politiska livet i de serbiska muslimer. De grupp runt sig en uppsjö av mindre partier, varav merparten finns bara på papper. Den starkaste politiska siffran är tandläkaren Sulejman Ugljanin, som i 1991 organiserade en okänd av myndigheter folkomröstningen om självständighet Sandžak. Under denna period etablerade han Partiet för demokratisk aktion. Det framstod som ett dotterbolag till den stora bosniska partiet med samma namn, men redan på 1990-talet sambanden mellan de två parterna avvecklade under trycket från Belgrad. Myndigheterna höjde ytterligare hinder för de lokala politiska ledare genom att dela de sex kommunerna i den historiska Sandžak regionen mellan två olika administrativa regioner. Ugljanin biografi har en kort politisk exil i Turkiet, varefter han återvände till Serbien där han valdes vid flera tillfällen som riksdagsledamot och från 2004 till 2008 han var borgmästare i Novi Pazar. Ibland Ugljanin är smeknamnet ”the Milošević i Sandžak” och utländska diplomater definierar regionen som hans ”feodala förläning”. Ugljanin är medlem av regeringen, där han är ansvarig för de underutvecklade regioner.
Ugljanin politiska roll endast bestrids av hans tidigare ställföreträdare i partiet Rasim Ljajic, som etablerade en självständig part så långt tillbaka som på 1990-talet. Han driver en mjukare politik gentemot myndigheterna i officiell Belgrad och därför är han tecknat ett ministermöte position i varje regering, eftersom de demokratiska förändringar efter år 2000. Ljajic är läkare och född i Novi Pazar. Detta gör det möjligt för honom att motverka Ugljanin inflytande, som saknar en stark familj bas i staden och kommunen. De två ledarna är kraftigt ifrågasätter kontroll över regionen och i vissa fall har lett till fysiska kolliderat mellan deras anhängare.
Konkurrensen når vissa höjder under val till det nationella rådet för bosniska Minority. Befogenheter det nationella rådet ligger inom områdena utbildning, kultur, språk och media. En egenskap hos bosniaker är att de nästan helt koncentrerad till Sandžak kommuner som i praktiken omvandlar sina nationella rådet i ett regionalt parlament. Under 2010 valet Zukorlić motsatte de traditionella partierna och registrerat en omröstning lista över sina egna supportrar. Ärendet resulterade i en långvarig dödläge. Regeringen har inte tolererar muftin försök att förena religion och politik. Ministeriet för mänskliga rättigheter och minoriteter förlängd eget initiativ mandatet för den gamla nationella rådet leds av riksdagsledamot från Ugljanin parti Esad Džudžević. Som svar Zukorlić inledde inrättandet av ett nytt parti - det Boshiak demokratiska gemenskapen, ledd av sin bror-in-law Emir ELFIC. Partiet registrerades som en minoritet part. På detta sätt mufti gick hela vägen till införandet av religion i politiken. På 1990-talet var han nära Ugljanin, under nästa årtionde han haft stöd av Ljajic och till slut avvisade alla och blev en självständig politisk faktor.
Den verkliga balansen av krafter testades i 2012 när val hölls på alla möjliga nivåer - president, parlamentarisk och lokal. Zukorlić demonstrativt distanserat sig från direkt deltagande i politiken anger att han bara stött bosniska demokratiska gemenskapen men i slutändan gett efter för frestelsen och körde för president. Vid den första omgången av presidentvalet han rankad näst sista en av totalt tolv kandidater. Det bör beaktas att muftin lyckats locka till hans sida röster alban av Presevodalen som brukar bojkotta valet av Serbiens statschef.
Den parlamentariska lopp bevarat balansen mellan de regionala partierna. Ljajic valdes på valsedeln för det demokratiska partiet, som hade styrs dittills medan Ugljanin vann två platser oberoende. Koalitionen av små minoritetspartier anordnas av Zukorlić vann en plats, för att ingen överraskning var ockuperat av mufti bror-in-law.
Den stora politiska förändringar efter valet återspeglas på Ugljanin och Ljajic som ingick i den nya regeringen. På detta sätt praktiska budskap regeringen om kontinuiteten i politik för etnisk fred överväldigade de populistiska uttalanden som är obligatoriska för moderna politik och i synnerhet på Balkan. En av det ansvar som Ugljanin erhållits i regeringen var medordförande i den blandade mellanstatlig kommitté med Turkiet för bilaterala ekonomiska samarbetet, och även med Irak, algeriet, Marocko, etc.
I mars 2013 Zukorlić lyckades gräla med sin bror-in-law Emir ELFIC. Muftin var tvungen att etablera ett nytt parti under namnet bosniska demokratiska gemenskapen av Sandžak. För de tidiga valen i 2014 muftin parti anslöt sig till en koalition ledd av det liberala partiet i Cedomir Jovanović. De liberala-demokrater förde detta steg efter sina koalitionsförhandlingar med Ugljanin misslyckades. Den gemensamma omröstning inte över tröskeln val och förblev utanför parlamentet. Ugljanin vann de vanliga två platser samtidigt Ljajic denna gång var en del av segervalet koalition Progressiva partiet, ledd av Aleks Vucic.
Under hösten 2014 mandat av de nationella minoritetsråden körde också. Den här gången Ugljanin vann och han valdes till ordförande för bosniska rådet.
De täta parlamentsvalet spelat en viss roll för förskjutning av politiska skikten bland de serbiska muslimer. Nationwide minskat denna Ugljanin roll, och efter de tidiga valen 2016 Zukorlić valdes riksdagsledamot. Vid presidentvalet i 2017 både Zukorlić och Ljajic stödde seger omröstning av den sittande premiärministern Aleks Vucic.
Under hela perioden efter 2000 politiska formationer av den albanska minoriteten lyckats skicka en eller två parlamentsledamöter till de olika kompositioner av det serbiska parlamentet och hålla kontroll över den lokala makten i Presevodalen.

Utländskt inflytande över det lokala muslimska gemenskaperna

De serbiska muslimer söker ofta stöd för sina medtroende utomlands. Ganska ofta siktet är inställt på Turkiet och Bosnien och Hercegovina. Den inter konfessionell konflikt bland muslimerna i Sandžak skapar svårigheter för den turkiska regeringen, som för närvarande visar en växande ambition att spela en ledande och förenar roll för Balkan muslimer. Den turkiska utrikesministern Ahmet Davutoglu vädjade officiellt för sammanslagningen av de två muslimska samhällen under sitt besök i Serbien 25 Oktober 2011. Besöket har föregåtts av skyttlar i den turkiska ambassadören och en sändning av högre islamiska imamer från Turkiet till Serbien och i Bosnien och Hercegovina i ett försök att förbereda ett avtal. Medling misslyckades. Muftin Jusufspahić, som stöddes kontinuerligt av den serbiska regeringen, spelade en framträdande roll för misslyckandet. Till myndigheterna i Belgrad den planerade mekanismen, varigenom stormuftin från Sarajevo skulle godkänna chef för serbiska muslimer. var oacceptabelt. Det fanns också ett problem med Zukorlić som inte är överens om att lämna scenen och att acceptera en frivillig exil i Turkiet som erbjöds.
Den turkiska direktoratet för religiösa frågor (religiösa) organiserade nya försök att förena de två serbiska muslimska samhällen, som planerade att Zukorlić och Zilkić skulle upphäva sina ledande positioner, samtidigt som man fortsätter att arbeta som imamer i den nya strukturen på en lägre nivå. Medverkan av Diyanet tolkades av Zukorlić som ett hot och i augusti 2013 Han anklagade Turkiet att det finansiera sina motståndare. Sådana reaktioner begränsar turkiska aktivitet bland serbiska muslimer.
Den ”islamiska samfundet i Serbien” sökt stöd i Bosnien och Hercegovina och inledningsvis fann det med den medlem av kollektiva ordförandeskapet Bakir Izetbegovic men den senare drog det under påverkan av Ugljanin. Allierade söks i Bosnien och Hercegovina också genom att gå i heta ämnen i offentliga debatter som den om folkmordet i den bosniska staden Srebrenica i 1995. Den mufti Zukorlić erhållna adressregistrering i staden och senare även röstat på de kommunala valen i Bosnien och Hercegovina.
Zukorlić fortsätter att räkna med Reis-ul-Ulem i Sarajevo. I juni 2012 Zukorlić och stormufti i Bosnien och Hercegovina Mustafa Ceric deltog i Mecka i mötet för Organisationen för den islamiska samarbete (fd islamiska konferensen). Ett stycke ingick i den officiella förklaringen uppmanade Serbien att stoppa isoleringen av bosnierna från Sandžak och Bosnien och Hercegovinas, inte undergräva enhet det muslimska samfundet, inte äventyra de Waqf egenskaper och börja stödja utbildningsinstitutioner. Ceric och Zukorlić ingick i organisationens högsta råd.
Mustafa Ceric i slutet av hans mandat uttalade en religiös mening ”fatwa” mot rivaliserande serbiska mufti Adem Zilkić. Denna ståndpunkt har också fortsatt av den nya Grand Mufti i den islamiska samfundet i Bosnien och Hercegovina Husein Kavazović, som besökte Novi Pazar och deltog i olika evenemang, organiseras av Zukorlić.

Processer och tendenser bland den islamiska gemenskapen i landet - Risker med radikalisering och Inverkan av den islamiska staten Ideologi

Anlag för att använda kraftfulla argument för att lösa politiska tvister mellan de serbiska muslimer tillåter inte att tänka på i ren form ämnet av riskerna med den islamiska samfundets radikalisering. Till exempel, Muftin Zukorlic förklarade 4 September som en dag av martyrer för frihet Sandžak. På denna dag i 1944 utförandet skedde av ledarna för den lokala muslimska självförsvarsstyrkor under andra världskriget, som anklagades för samarbete med de tyska ockupanterna. Senare, initiativet togs över av Ugljanin. Han ledde minne av 70-årsdagen av genomförandet av Sandžak politiska och militära ledare av kommunistiska partisanerna. I den stora minne marsch hade ungdomarna uniformer av den muslimska själv- försvarsmakten under kriget. Händelsen orsakade allvarlig oro i hela landet. Under de följande åren ungdomarna deltog i demonstrationen utan uniformer.
Efter Ugljanin inte ingick i den nya regeringen efter 2014 val, han för första gången på många år påminns om kravet på självständighet Sandžak. Bokstavligen några månader tidigare Ugljanin hade kritis Zukorlić för en liknande efterfrågan med argumentet att ekonomin var viktigare än autonomi.
Ämnet för studien i modersmålet är också en känslig. Uppdelningen av den jugoslaviska federationen följdes även genom uppdelningen av den enhetliga dittills serbokroatiska språket. Bosniska nation och dess minoriteter i fd jugoslaviska republikerna försvarade sin rätt till sitt eget språk. En tjänsteman start ägde rum i februari 2013 i Sandžak för undervisning i bosniska språket och klasser inleddes den bosniska historia och kultur. Vid olika tillfällen innan att rivaliserande muslimska ledare hade anklagat regeringen för att hindra processen.
Under loppet av 2014 valkampanjen för nationella råd nya fordringar riktades till myndigheterna att rättigheterna för muslimer inte observerades. Ordföranden för den officiella bosniska nationella rådet Esad Džudžević, som är en ledande aktivist av Ugljanin parti, organiserade en kampanj för att ta bort de serbiska ändelser ”IC” och ”Vic” från namnen på bosniaker och han själv ändrade sitt namn till Džudžo.

Rekrytering av jihad Fighters

Mycket allvarligare larm orsakar ansamling av information om muslimer från regionen i fd jugoslaviska utrymme som dör som frivilliga jihadister i Syrien. Observatörer och tjänstemän uttrycker oro spridningen av wahhabismen i regionen under hela första decenniet av 21-talet och i 2011 en extremist som härrör från Sandžak sköt på den amerikanska ambassaden i Sarajevo. Andra Sandžak Födda. undersökts som hans medhjälpare. upptäcktes under de följande åren i Syrien. I början av 2014 namnen på de första offren från Sjenica och Novi Pazar offentliggjordes. En mer bosatt i Novi Pazar tillsattes till listan i slutet av året. Följande vår inrikesministeriet i Belgrad offentliggjordes information om mer än 30 Serbiska medborgare som kämpar i Syrien och Irak. I 2015 ordförande i parlamentsutskottet för tillsyn av säkerhetstjänsterna Momir Stojanovic, som är en före detta chef för den militära underrättelsetjänsten meddelat att 37 personer hade gått att slåss i Syrien och sju av dem hade dött.
En nitton-årig kvinna, som hade återvänt från slagfälten i Mellanöstern, greps i Bosnien och Hercegovina och överlämnas till de serbiska myndigheterna. Hon föddes i staden Smederevo vid floden Donau, men hennes patronym var albanska och hennes make var en medborgare i Bosnien och Hercegovina. Gränserna på västra Balkan är farligt genomsläpplig för aktivister radikala islam. I 2015 de serbiska säkerhetstjänsterna fick reda på att en teolog från staden Kosovo Prizren, som hade den symboliska smeknamnet ”Sheikh”, med hjälp av en bosniska - medborgare i Serbien, använde moskén i Novi Pazar att uppmana de troende att ansluta sig till ”jihad” i Syrien. Moskén är inte en rekryteringscentrum för volontärer men det ett samband kan fastställas med människor som kämpar på uppdrag av ”islamisk stat”.
I 2017 Serbiens inrikesminister Nebojša Stefanović meddelat att 49 personer från Serbien hade kvar att kämpa på uppdrag av ”islamisk stat” och att vissa av dem hade dött, medan andra fortfarande fanns. Innan dess Momir Stojanović talade om 70 Serbiska medborgare i ”islamisk stat”. En förklaring av de olika numren gav muftin Zukorlić mars 2018 när han slog larm om att elva serbiska medborgare - kvinnor och barn - hade gripits i en kurdisk läger nära gränsen till Syrien, Irak och Turkiet och krävde deras frisläppande och återvända hem. Det råder ingen tvekan om att en del av de serbiska jihadister hade tillsammans med sina familjer.

Risk för terrordåd, Relaterat till radikala islamistiska grupper

Enligt forskaren av islamisk radikalism i Balkan Christopher Delizo i ett tidigt skede av sin anläggning som ledare Zukorlić fått ekonomiskt och moraliskt stöd från Wahhabi kretsar både direkt från Saudiarabien, UAE och Iran och genom förmedling av strukturerna i Bosnien och Hercegovina. Kontrolleras av Zukorlić unga muslimska Aktivister i Sandžak håller radikaliseras. De provocerade flera incidenter 2006-2007, under vilken de attackerade och hotade moderata lokala imamer, kvinnor i fashionabla klädsel och deltagare i musikkonserter. En hemliga vapen cache upptäcktes i 2007 i närheten av Novi Pazar innehållande sprängämnen, uniformer och propaganda litteratur. Utrustningen togs emot genom de befintliga wahhabitiska anslutningar. Deltagarna i skottdramat på den amerikanska ambassaden i Sarajevo 2011 och de serbiska jihadister i Mellanöstern härstammar just från dessa kretsar.
Under de följande åren de mest radikala elementen utanför serbiskt territorium men med förskjutning i loppet av militär verksamhet i Mellanöstern uppmärksamhet är fokuserad på sitt hemland igen. På 10 Juli 2015 en hotande video av ”islamisk stat” publicerades på YouTube där, mot bakgrund av en religiös sång, ett hot uttalas att Serbien skulle bli det första målet av jihadister, som efter det planerade ”att få tillbaka sharialag” även i de övriga länderna på västra Balkan. Budskapet publicerades dagen före den serbiska premiärministern Aleksandar Vucic besökte Srebrenica för att fira 20-årsdagen av slakt av bosniska muslimer under kriget för den jugoslaviska succession. Under besöket Vucic var offer för organiserad sten kasta attack. Situationen förvärrades avsevärt genom mångfaldig ökning av flyktingströmmar från Mellanöstern till Västeuropa. Det visade sig att en del av deltagarna i Paris incidenter i November 2015 hade korsat serbiskt territorium. Experter varnar för att terrorism kan trappas upp till väpnade sammanstötningar på Balkan.
I mars 2016 tre ”islamisk stat” lojalister, som hade återvänt, greps i Kosovo för att planera attacker i Serbien. Under sommaren samma år ett klipp publicerades i sociala medier där beväpnade män brann den serbiska flaggan klädda i uniformer av den bosniska muslimska armén från tiden för krigen under 1990-talet.
I 2016 muftin Zukorlić fick särskild uppmärksamhet av ”islamisk stat” i form av en video, kräver hans mordet och identifiera honom som en förrädare, som hade fört skam till sin position imam för att ha valts parlamentsledamot i en kristen stat.
En särskild undersökning genomfördes samtidigt som visade att i Sandžak nästan en femtedel av unga muslimer i åldern 16 och 27 motiverat våld i namn av tron. Nästan en fjärdedel vägrade att svara på frågan om de visste vad ”islamisk stat” var. Handla om 10% svarade positivt på frågan om det var motiverat att gå till ett annat land för att bekämpa om på detta sätt tron ​​försvarades. Enligt sociologer unga muslimer i Sandžak är socialt isolerade och ”finfördelat”. De tror inte att imamer, politiska partier, icke-statliga organisationer, grannar men tror bara på deras familjer och partners. Detta är ensamhet som, kopplat med fara på en kollektiv nivå, lätt genererar öppnande mot radikala politiska åsikter.
Sådana människor är mottagliga för radikal propaganda sprids genom sociala nätverk. Ännu en hotande budskap från ”islamisk stat” utfärdades under sommaren 2017 i den specialiserade on-line tidningen ”Rumiyah” (Rumelia). I det hot om terroristattacker riktades mot serberna för ”dödandet av muslimer i Bosnien och Kosovo”.

Åtgärder mot hotet av radikalisering

Den serbiska regeringen betalar särskild uppmärksamhet och genomför en rad åtgärder mot islamisk radikalisering inom lagstiftningen, rättsligt åtal och driften av specialtjänster. Detta i kombination med en fortsatt politik för att integrera muslimska samfundet och dess ledare.
Det är en vägledande exempel att ingen annan än minister Rasim Ljajic höjer larm och parlamentsledamöter från hans parti föreslår lagändringar riktade mot deltagare i väpnade konflikter utomlands. I början av sin 2014 höstsessionen riksdagen antagit en lag, föreskriver fängelse för serbiska medborgare som deltar, support eller rekrytera deltagare i väpnade konflikter utomlands. Att genomföra just dessa texter i April 2018 av specialdomstolen i Belgrad dömdes till totalt 67 års fängelse sju personer, anklagas för terrorism och samarbetet med ”islamisk stat”. Tre av dem ställdes inför rätta i sin frånvaro. Det finns bedömningar som gruppen hade skickat minst 24 människor till slagfältet i Syrien.
Detta fall är ett exempel på framgångsrikt internationellt samarbete. En av de tilltalade deporterades till Serbien Turkiet. På grund av länkarna i de serbiska muslimer med sina landsmän i Bosnien och Hercegovina (så långt som bosniaker är bekymrade) och i Albanien, Kosovo och västra Makedonien (I de fall när alban berörs) de serbiska särskilda organ samlar riktad information om processerna i respektive land och de möjliga källor till hot.
Policyn att integrera muslimska samfundet är lika viktiga. När bildar de lokala myndigheterna, de stora nationella partierna försöker alltid att ingå nödvändiga koalitioner med de lokala politiska ledare och framstående representanter för den muslimska bekännelse i respektive kommun. Den senare, på sin hand, framgångsrikt integrera sig i lokala och nationella maktstrukturer. De centrala myndigheterna söker också en balans och försök att ha mer än en allierad i Sandžak. Rasim Ljajic passerade felfritt från regeringen att staten där han kompletterades Sulejman Ugljanin. Efter 2014 Endast Ljajic återstod minister men avgång Ugljanin från huvudstaden förbättrade möjligheter muftin Zukorlić för samarbete med regeringen i en sådan utsträckning att efter 2016 valen fick han ordförande i den parlamentariska kommittén för utbildning, vetenskap, teknisk utveckling och informationssamhället. andra framstående representanter för det muslimska samfundet har varken glömt. Vucic regering skickade Mohamed Jusufspahić som ambassadör till Saudiarabien och Emir ELFIC - till Libanon.
Ansträngningarna var värt. När juni 11, 2015 den serbiska premiärministern Vucic attackerades med stenar i ett överfall, framställts i förväg under sitt besök att betala hänsyn till offren för Srebrenica, vilket i sig var en allvarlig utmaning för säkerheten i regionen, muftin Zukorlić gjorde ett uttalande till nyhetsbyråer att han stödde politik av försoning eftersträvas genom Vucic och önskade premiärministern att förbli åtagit sig att den valda kursen. Hans uttalande följdes av ett uttalande av det nationella rådet bosniska i samma anda. Överklagandena för fred kom vid rätt tidpunkt.
kan observeras En liknande slump ställning när det gäller religiös extremism. Det sägs upp både Ljajic, som var sponsor av räkningen, kriminalisera deltagande i utländska militära strukturer, och av det nationella rådet Boshiak, under ledning av Ugljanin.

Slutsatser

Observationen av processerna inom det muslimska samfundet i Serbien skapar intrycket av en till synes paradoxal situation. På framsidan av det sticker ut periodiska skarpa extrema uttalanden ledarna om brott mot muslimska rättigheter, som ofta accepteras fullt allvar av sina supportrar. I jämförelse med de ledande figurerna i de stora nationella partier som i själva verket detta ser ut som ett uttryck för en ”macho” stil i politikernas retorik, som på detta sätt legitimera sitt ledarskap närvaro. Ett liknande beteende är en del av den serbiska politiska tradition, men är inte alltid tar hänsyn till väljarnas känslor, som dessutom är förhöjd av arbetslöshet, ekonomiska efterblivenhet och det växande antalet ungdomar som söker sitt förverkligande i livet. Den nepotism och politiskt beskydd är en integrerad del av den lokala politiken i ett bakvatten region som Sandžak. En daglig kamp utkämpas för kontroll och fördelning av lokala resurser, vilka är en mycket viktig källa till inflytande, försörjning och i vissa fall - även om överlevnad. Lokala ledare är ofta benägna att legitimera sin offentliga roll med hot om ”yttre fiender” och genom sin egen angivna beredskap att svara på kraft. Detta är inte alltid uppfattas av sina anhängare, som ofta tillgripa även fysiska sammandrabbningar. Parti chefer har svårt att kontrollera sina anhängare bland regionens växande arbetslöshet och är benägna att ta till den farliga blandningen av religion och politik samt sociala och etniska problem. Inte alla medlemmar i samhället lyckas hitta sin egen plats i denna komplicerade balans. Deras känslor utnyttjas hänsynslöst och de står på randen till emotionell stress, som söker en ventil för att gå ut. En del tycker att denna ventil i frestelsen av islamisk radikalisering.
Sådana förutsättningar kan sätta relationerna mellan ortodoxa kristna och muslimer i Serbien och, för den sakens skull, i hela fd jugoslaviska utrymme, på prov. För övrigt, den albanska problemet bör också beaktas, som utan tvekan är en nationell, men som under vissa omständigheter och förutsättningar för radikalisering kan förvärva religiösa dimensioner.
Jämfört med sina grannar, Serbien skickar färre jihadister till Mellanöstern. Detta kan bero på både den relativt mindre andel av bosniaker och albaner jämfört med resten av befolkningen och den jugoslaviska arvet, som tolererade sekulär Islam. I denna mening de serbiska muslimer kan bli en effektiv barriär mot radikalisering. Å andra sidan, skatta problemet kan medföra en utveckling av farliga tendenser, av vilka det finns antydningar i utvecklingen under de senaste åren.

 

ISLAM I TURKIET
Peter Vodenski

Religiösa övertygelser - roll och plats Islam

Den dominerande religionen i Turkiet är Islam; handla om 99.8% av befolkningen identifierar sig som muslimer. Enligt allmänt accepterade studier om 80% moderna Turkiets befolkning är sunni, och 20% Shia-aleviter. Islam spridning i länderna av dagens Turkiet om den andra halvan av 11-talet när Seljuk turkarna expand i östra Anatolien. Eftersom 1517 sultanen blev den enda kalifen (från arabiska - ”efterträdare”, "steward") av profeten Mohammad, högste chef för den islamiska gemenskapen, utför andliga och världsliga ledning av den islamiska världen.
Efter första världskriget en grupp av patriotiska nationalistiska officerare och intellektuella, ledning av Mustafa Kemal, vägrade att acceptera freden i Sèvre och började beväpnade åtgärd som växte till en nationellt befrielsekrig. Republiken Turkiet grundades 1923 (freden i Lausanne). Republiken byggdes av Mustafa Kemal, som fick namnet Atatürk (far till turkarna), på en ideologi, vilar på sex principer: populism, republikanism, nationalism, laicism, statism (statlig kontroll av ekonomin) allt detta kräver reformism.
Atatürks reformer omfattade praktiskt taget alla områden i det turkiska samhället, inklusive religionens roll. Sultanatet upphävdes på 1 November 1922, och kalifatet på 3 Mars 1924 (ställning Sheikh-ul-Islam också ogiltigförklaras och alla religiösa frågor överlämnades till ett direktorat för religiösa frågor (religiösa frågor). Under de följande åren kvinnor beviljades samma rättigheter som män (1926-34 Mr), bär fez och hijab förbjöds (25 November 1925), en civillagen antogs (i mars 1925 de sharia domstolarna upplöstes och civila rättsliga förfaranden infördes), och igen 30 November 1925 religiösa sekter och order stängdes. dessa reformer, i synnerhet i den religiösa sfären, möttes av starkt motstånd genom prästerskapets och vid vissa tillfällen orsakat revolter som Atatürk tryckta radikalt.
Atatürk och hans anhängare anses organiserad religion som anakronism, motsatta ”civilisation”, vilket enligt dem var rationell sekulär kultur. När på 1920-talet (och senare för den delen) reformer genomfördes i riktning mot ett sekulärt samhälle, reformisterna strävat efter att utesluta religionen från området för allmän ordning och för att begränsa den till personlig moral, beteende och tro. Syftet med dessa förändringar var att placera Islam under kontroll av staten.

Politiska partier och deras relationer med Islam

I vilket fall som helst, Under Atatürks tid Islam spelat oavbrutet omistlig roll i medborgarnas privatliv. Denna roll växte efter uppmjukning av politisk kontroll i 1946. Den nybildade partiet (DP) ledd av Adnan Menderes ingår i programmet vissa politik som syftar till att uppfylla strävanden religiösa kretsar, som förde den röster vid valet.
Efter DP kom till kontoret, det började så småningom att möta behovet av att återställa religionsundervisning i statliga skolor. På 1950-talet religiös utbildning blev obligatorisk i skolan om föräldrar uttryckligen motsatte. I 1949 en fakultet för Religious Education vid University of Ankara bildades för att utbilda lärare i islam och imamer. I 1951 DP regeringen öppnat en speciell gymnasieskola (Imam Hatip) för utbildningen av imamer och predikanter. I 1982 religiös utbildning blev obligatoriskt för eleverna i grundskolan och gymnasiet.
På 1960-talet efterföljaren part DP var Justice Party (JP) leds av Süleyman Demirel, som gradvis drog sig tillbaka från landsbygden, och frigörs genom det utrymme var ockuperat av nybildade små partier med religiösa orientering. De djupa förändringar i samhället lyfts fram respektive politiker som hade kompetens att utnyttja väljarnas religiösa känslor. En sådan politiker var Necmettin Erbakan. På grundval av”National Outlook” (National yttrande) ideologi han skapade efter varandra flera pro-religiösa partier (vid den första kongressen i 1970 av National Frälsnings Party, skapad av Erbakan, Det omfamnade en islamistisk politisk filosofi och för första gången ramsan ”Allah-u-Akbar” hördes på en fest forum).
På tal om sådana politiker, man bör påpeka också rollen av den nuvarande presidenten Tayyip Erdoğan Recep. Han var en medlem av Erbakan välfärds Party, i 1994 han valdes borgmästare i Istanbul; efter festen avstod makten (under trycket av den militära) och dess förbud han dömdes till fyra månaders fängelse. I 2001 Han etablerade Rättvise- och utvecklingspartiet (JDP) som vann parlamentsvalet i november 2002. Domstolen rekord av Erdoğan, belastas med fängelse, hindrade honom från början från att bli premiärminister, men senare ändrades lagen. I 2014 Han valdes till ordförande och efter vinsten på 2017 folkomröstning om ändring av konstitutionen och omvandlingen av republikens regeringsformen från parlamentarisk till president, i 2018 Han valdes till ordförande och chef för verkställande. Parallellt, Erdoğan bevarat sin position partiledare.
En av anledningarna till att på 1970-talet och 1980-talet Islam genomgick politiska renässans var att ledarna höger om mitten betraktade religionen som en hävstång i kampen mot vänster och vänster ides, som höll på att bli socialt populärt. Ett mycket kraftfullt och inflytelserik grupp av intellektuella, organiserade i den så kallade ”Intellectual Hearth” (intellektuella januari), dykt, vilket lär att den sanna turkiska kulturen är en syntes av de turkiska traditioner före antagandet av Islam och lärosatserna av Islam själv.

Attityden hos statliga institutioner mot de islamiska gemenskaperna, Förekomst av islamiska Trender och religiösa organisationer

Den toleranta inställning av staten mot islam leder till utveckling av privata initiativ, inklusive byggandet av nya moskéer och religiösa utbildningsanstalter i städerna, inrättandet av islamiska centra för forskning och konferenser tillägnade Islam, utveckling av islamiska tidningar och tidskrifter, öppnandet av islamiska vårdcentraler och barnhem, samt finansiella institutioner och kooperativ. I 1994 den första islamiska TV-kanal (kanalisera 7) började sända först i Istanbul och senare även i Ankara.
Turkiet var det första muslimska land som i 1925 officiellt förbjudna kvinnor från att bära hijab. För första gången i 1984 den dåvarande premiärministern Turgut Özal, efter politik för ”syntes med Islam”, upphävt detta förbud, men under påtryckningar från allmänheten från sekulära kretsar i samhället han återställde förbudet i 1987. I 2008 Erdoğan regering gjorde ett nytt försök att ta bort detta förbud på universiteten, men författningsdomstolen lämnade den på plats. I 2010 förbudet hävdes och i 2013 bärandet av hijab fick i regeringskansliet. I 2014 förbudet att bära hijab lyftes för överklassen i statliga skolor. I 2015 Högsta militärdomstolen i Turkiet upphävde förbudet mot att bära hijab av släktingar till militärer när du besöker baracker.
islamiska sekter, rörelser och organisationer som Nakşibendi, Bektashi, Nurcu, etc. utvecklades också. De har också sina egna medier. Man tror att deras medlemskap har en betydande del av den turkiska politiska, ekonomiska och kulturella elit (Det är ett välkänt faktum att den tidigare premiärministern Turgut Özal var en medlem av Nakşibendi och det är tänkt Erdoğan som ”mycket nära” Nakşibendi). Medlemmarna i Süleymancılar (Sūlaymanites) - mer än 100 000 personer - inte anser sig en islamisk ordning men ”efterföljare”. I de egna leden finns ministrar, parlamentsledamöter, grundarna av politiska partier (efter bildandet av den JDP de Sūlaymanites uppdelad politiskt mellan Mother parten och JDP). De utför humanitära, pedagogiskt arbete i Tyskland, belgien, Nederländerna, österrike, frankrike, Sverige och Schweiz - totalt 1 700 sammanslutningar. Före juni 2018 val stöd för Erdoğan och JDP uttrycktes också genom 14 organisationer i Salafites (det finns påståenden att turkiska Salafites har deltagit i striderna i Syrien på sidan av de radikala grupper).
Den religiösa välgörenhetsstiftelse Maarif (det finns rykten om att det är under kontroll av president Erdoğan) inte utan hjälp från Diyanet och TIKA (utvecklingsbyrå), liksom från andra humanitära organisationer som fungerar som täckmantel för underrättelsetjänsten MIT (National Intelligence Agency), närvarande implantera sig i stället för Feto (Gulen rörelse), och inte bara i Tukey utan även i länderna på Balkan och bland de turkiska samhällena i Västeuropa, som feto hade trängt igenom utbildningsanstalter, bibliotek och fundament.
Under de senaste åren har inflytande direktoratet för religiösa frågor (religiösa), fastställts av Ataturk, växer. Budgeten för detta direktorat, ordnas direkt till VD, uppgår till flera miljarder dollar. I 2002 sin budget var USD 325 miljoner och 2016 - utöver USD 2 miljard, vilket är av 40% mer än budgeten för inrikesministeriet och lika budgetarna för de utrikesministerier, energi och kultur tillsammans.
Direktoratet tar hand om konstruktion och underhåll av moskéer (nästan 100 tusen i Turkiet), av lönerna för de imamer, etc. Det allokerar resurser även till de islamiska samfund i utlandet - på Balkan, i västvärlden med turkiska samhällen, etc., där den försöker skicka sina imamer och predikanter, och att utföra arbete bland dem, inklusive underrättelsearbete. Efter kuppförsöket i 2016 den Diyanet beordrade sina anställda utomlands för att övervaka och rapportera om aktiviteter Gülenists och hundratals underrättelserapporter från dussintals länder sändes till Ankara. Den Diyanet har 150 tusen anställda som praktiskt taget innebär en hel armé av islamism. Den Diyanet har licens för att skapa sin egen media - TV-och radiostationer, tidningar, tidningar.
Efter 2011 den Diyanet började utfärda fatwor på begäran och deras antal ökar stadigt. I slutet av 2015, till exempel, de fatwor förklarade att ”man inte bör hålla hundar hemma, bör inte fira Christian nyår, bör inte spela lotteri, varken har tatueringar”. Etableringen tidningen "Yeni Safak" (förespråkar politik JDP) publicerar dessa fatwor period. dock, trots att Diyanet är en statlig myndighet de fatwor som utfärdats av den inte har (åtminstone hittills) den obligatoriska karaktären av en lag i Turkiet.
Under juni 2018 president- och parlamentsval, oppositionen definieras som ett slags inblandning i valet kamp i Turkiet stödet för JDP av muslimska prästerskapet och i synnerhet deras aktiv kampanj till förmån för Erdoğan. För detta ändamål religiösa kvällar (iftar) och de muslimska helgedomar användes (Under bönerna överklaganden gjordes för stöd av JDP och Erdoğans porträtt placerades i varje moské eller framför dess ingång).
Det bör påpekas att Diyant sköter endast av sunniter och aleviter berövas sådan vård. Detta skapar en viss ojämlikhet eftersom alla turkiska medborgare betala skatt (från vilka anslag är bildad) oavsett praktiseras religion (aleviter besöka sina kyrkor - cemevi och deras predikanter kallas ”dede”).
Det bör beaktas att en huvud pelare sekularism i Turkiet var militären, de ansågs vara de starkaste anhängarna av Atatürks arv. Efter andra världskriget den turkiska militären gjort fyra kupp-d'etats, ett försök till en kupp och åtalades en gång av ett kuppförsök (avgiften togs bort senare) - allt detta för att förhindra (enligt deras bedömning) avvikelsen av vissa politiker från principerna i Atatürkism, islamiseringen av samhället och hot mot den nationella säkerheten. Det bör definitivt underströk att den gradvisa urholkningen av militärens roll i turkisk politik, deras utvisning åt sidan ledde - i tillägg till andra konsekvenser - till underminering av de sekulära principerna i Atatürks arv. Denna utvisning hände inte utan hjälp från Europa.

Islam och utrikespolitik Turkiet

Under olika perioder av sin utveckling Republiken Turkiet har använt Turkiskt bad / turkisk nationalism och den muslimska religionen i syfte att dess utrikespolitik i de länder där det osmanska riket en gång härskade. Beroende på omständigheterna och den historiska period Detta baserades på ideologi ”panturkism”, och senare ”pan-islamism”, ”Turkic-islamisk syntes”, ”Strategiskt djup”, men syftet har alltid varit densamma - att stärka positionen Turkiet bland dessa länder.
För närvarande Turkiet är en regional faktor med ambitioner att bli en global. För att få fördelar för sin politik, under sitt agerande Turkiet använder alla tillgängliga hybrid medel - politiska, militär-, ”Soft power” för att fastställa inflytande över turkiska och muslimska grupper i grannländerna. Detta sker genom olika verktyg: underrättelsetjänst (MED), direktoratet för religiösa frågor (religiösa), byrån Samarbete och samordning (VAR), den "Yunus Emre" Institute, byrån om turkarna utomlands, icke-statliga organisationer, politiska och parti engineering i de länder där förhållandena tillåter, etc. Det modus operandi är ”vad som är möjligt är tillräckligt”.
Erdogans första besök efter att han valdes till ordförande i 2018 var i Azerbajdzjan och i den så kallade turkiska republiken på norra Cypern. På båda ställen används Erdoğan frasen ”... vi är samma personer uppdelade i två stater”.
Förbindelserna med staterna på västra Balkan har traditionellt prioriterade betydelse för turkiska utrikespolitik och Turkiet ofta betraktar dem genom prismat av det ottomanska historiska arvet, som ibland leder till motsägelsefulla resultat och leder till att förvärra de befintliga historiska bördor och fördomar. Västra Balkan för Turkiet territorium som den har att utöva inflytande genom turkisk-muslimska elementet, start från Albanien, genom Bosnien och Hercegovina, Sandžak, Kosovo och Makedonien, genom Thrace (Bulgarien och Grekland). Men Turkiets ambitioner slutar inte här. Vad som följer är Svarta havet (Krim - orsaken till krimtatarer och Gagauz i Bessarabien, särskilt i Moldavien där på mindre än 30 år den lokala Gagauz befolkningen - Ortodox men talar ett turkspråk - utsattes för intensiv ”mjuka” odling att de är turkar), och vidare österut - Kaukasien (med turkisk-muslimska inslag bland lokalbefolkningen), Centralasien fram till Uygur region i Kina.
De grundläggande parametrarna för turkiska utrikespolitik gentemot republiken Makedonien är att bygga en bild av ”beskyddare” och närmaste bundsförvant Skopje, alltid understryker den roll som muslimer i Makedonien. Turkiet definierar officiellt de bosniska muslimerna som en ”broder nation” och Sarajevo, tillsammans med Skopje, är en av de Balkan huvudstäder som nämns oftast i president Erdoğan tal i samband med den marknadsförda vision om att det finns en grupp av stater på vilka turkiska makten beräknas i form av inflytande, skydd och solidaritet. Under många år nu JDP har stött den bosniska ledare Bakir Izetbegovic genom vårda bland muslimerna Kulten av sin far - Alija Izetbegovic. Enligt tv-serien ”Alija” av den turkiska staten TV (filmat i Sarajevo och Mostar) på sin dödsbädd Alija ”hade testamenterat Bosnien till Erdoğan och hade bett honom att ta hand om landet”. Den turkiska statsledningen prioriterar förbindelser med Kosovo, som motiveras med argumentet att de boende där är turkiska medborgare av albanskt ursprung. Albanien uppfattas som ”vänlig och broderlig” (till skillnad från de andra länderna i regionen - med Serbien den turkiska sidan utvecklar relationer och ökar sitt inflytande i huvudsak på grund av det ekonomiska samarbetet med hjälp av TIKA).
Också intressant är frågan om så kallade feto (Gülen rörelsen - en del karakterisera det också som en muslimsk sekt), anklagade som arrangören av misslyckade kuppförsöket i 2016. Vid sidan av de hundratusentals anhängare av predikanten, utsattes för efterföljande förföljelse, den turkiska sidan åtog förföljelse av sådana personer även utomlands genom en annan uppsättning verktyg. Till exempel, i Kosovo. Azerbajdzjan och Ukraina MIT bedrivit verksamhet för ”utvinning” till Turkiet så kallade Gülenists (som i själva verket Kosovo politiker uttryckte offentligt oenighet med operationen, som genomfördes utan deras vetskap). Det var ett försök av en sådan operation också i Mongoliet.
Förekomsten av turkiska och muslimska grupper i västeuropeiska länder används av Ankara i valet kamp - det fanns sådana fall både före folkomröstningen om ändring av konstitutionen (April 2017) och före valet för president och Majlis i 2018. Uppenbarligen, Detta kännetecknades som ett problem för en del av de länder som Förbundsrepubliken Tyskland, Nederländerna och Österrike, som inte tillåter en sådan valpropaganda på deras territorium (detta orsakade försämring av sina förbindelser med Turkiet).
Aktiviteten av predikanter skickas av Diyanet till andra länder orsakar också problem i vissa länder. En indikation på detta är fallet med Österrike, var i tid valkampanjen för president och Majlis i Turkiet bland de turkiska medborgare utomlands regeringen beslutat att lägga ned sju moskéer (sex relaterat till den arabiska gemenskapen och en till den turkiska) och utlämnas sex imamer (alla relaterade till den turkiska samhället). Beslutet var en följd av etablerade brott mot lagen om Islam och lagen om den ideella juridiska personer i samband med tillstånd regimen, i form av finansiering och förespråk av extrem islam. En liknande incident hände också innan den bulgariska parlamentsvalet i 2017 - expeditionsministären tillämpat en så kallad ”obligatorisk administrativ åtgärd” i förhållande sex turkiska medborgare (två av dem var imamer skickas av Diyanet med diplomatpass), som var tvungna att lämna landet. ETT FAKTUM, en liknande åtgärd anbringades genom den bulgariska regeringen också i 2006 i förhållande till en diplomat (attache) från den turkiska generalkonsulatet i Burgas (Han hade också sänts av Diyanet).
För närvarande finns det elva politiska partier i de europeiska länderna som grundades av ”muslimer eller med övervägande muslimsk medlemskap”. I Frankrike finns det tre sådana partier, i Spanien - två, i Bulgarien - tre, i Österrike, Nederländerna och Grekland - en. Enligt uppgifter i den turkiska medier, dessa parter finansieras genom officiell Ankara genom olika instrument. Det är intressant att med undantag av Bulgarien i alla andra länder dessa är marginella organisationer med ”obetydligt inflytande” på den politik som respektive land. Under perioden av expeditionsministär i Bulgarien före parlamentsvalet i början av våren 2017 Turkiets ambassadör i Sofia var inbjuden till utrikesministeriet och hans uppmärksamhet drogs till avvisning av inblandning i landets inre angelägenheter i form av partipolitisk engineering.
En intressant aspekt av turkiska utrikespolitik är också dess politik gentemot muslimska länder. I motsats till de tider av Atatürk, För närvarande Turkiet betonar av alla möjliga: den gemensamma muslimska bas för förbindelserna med dessa länder. Ankara utropade sig som den ivrigaste försvarare av den palestinska saken, vilket å andra sidan orsakade problem med Israel.
Ankara används för att upprätthålla diskreta kontakter med militära och politiska grupper motsatta Bashar Assad i Syrien, handlas med energiresurser med ”islamisk stat” (när en journalist publicerade en berättelse som lastbilarna, transportera bränslet, var med registreringsskyltar turkiska intelligens, han, tillsammans med tidningens redaktör, begränsades till fängelse för ”sprida sekretessbelagda uppgifter”). Med sina militära operationer i Afrin och Manbidj, liksom i Irak, Turkiet har visat att det är en oöverkomliga faktor i regionen.
Trots den konfrontation längs sunni-shia linje, Det finns många fina förbindelser mellan Turkiet och Iran, huvudsakligen relaterade till de sekter Nakşibendi och Süleymancılar (Sūlaymanites). Det finns ”rimliga antaganden” som dessa länkar övervakas och underhålls av MIT. Underrättelsetjänsten använder de islamiska banker i Iran där det finns tillgångar i dagens turkiska ledare.

Processer och tendenser i den islamiska gemenskapen - risker för radikalisering, Inverkan av den ”islamiska staten” Ideologi, Rekrytering av jihad Fighters

Förekomsten i Turkiet jihadister (inklusive turkiska medborgare) - kämpar för ISIL kan inte uteslutas, men vad som är ännu viktigare är att Turkiet försöker övervaka och neutralisera dessa kämpar och strävar efter att bli erkänd som ”den starkaste motståndare jihadism, en barriär innan jihadister försöker gå till Europa, beskyddare av de europeiska länderna från terrorism”. Officiellt Erdoğan förnekar all inblandning med ISIL.
På samma gång, personer i opposition till Erdoğan som har hittat sin tillflykt i Västeuropa hävdar att det fanns kopplingar mellan Erdoğan och medlemmar av al-Qaida, särskilt under den ”arabiska våren” och därefter, när han försökte att delta i installationen av proxyregimer från Tunisien och Libyen till Egypten och Syrien. Enligt dessa personer Erdoğan störde inom rättsväsendet i Van Vilayet, förhindra övertygelsen om lokala bosatt (Osman Nuri Gülaçar - en imam på lönelistan av Diyanet) för förbindelser med al-Qaida, och i sin egenskap av premiärminister vägrade att svara på en parlamentarisk utredning i samband med denna händelse. Dessutom, samma Gülaçar dök upp på toppen av valsedlar för juni 2018 val.
Frågan ”Är Turkiet ser ut som en sekulär stat i dag?”Ombeds inte sällan och dessutom inte bara filosofiska termer. Enligt grundlagen landet observerar sekulära lagar och inte Sharia. Men om man jämför dagens Turkiet med vad landet brukade vara, till exempel, 40 år sedan eller till situationen före 2002 (Erdoğan ankomst till kontor), skulle märka oundvikligen exceptionella förändringar i det religiösa området. Tiotusentals nya moskéer har byggts på landets territorium (bara under perioden 2002-2013 17 000 nya moskéer byggdes, och en betydande del av de som, kvar från ottomanska tiden, renoverades). Det nuvarande förbudet mot att bära hijab av offentligt anställda - lärare, advokater, parlamentariker, etc. lyftes av JDP. I november 2015 en kvinnlig domare blev den första domaren att presidera i domstol bär en hijab. Och i augusti samma år Ms Aysen Gürcan blev den första turkiska regeringen minister bär en hijab. Imam Hatip skolor utbilda studenter för att bli imamer. I 2002 det var 65 000 elever i sådana skolor, i 2013 deras antal var redan 658 000, och i 2016 de nådde en miljon. Obligatoriska religiösa kurser infördes i skolor. Initialt, när du organiserar kurser på Koranen, de barn som hade uttryckt en önskan, måste vara minst tolv år. Detta avskaffades av JDP regeringen, och i 2013 sådana pilotkurser infördes även för barn i förskoleåldern. I 2013 den JDP antog en lag, förbjuder reklam och försäljning av alkoholhaltiga drycker inom 100 meter moskéer och skolor. De TV-kanaler var tvungna att dämpa eller klippa ut från sina sändningar scener, visar alkohol drycker.
Opinionsundersökningar visar att 56.3% den turkiska befolkningen anser Turkiet inte en sekulär men ett islamiskt land (i 2015 denna siffra var 5%, i 2016 - 37.5%, och i 2017 g. - 39.9%). Nästan 50:50 var svaren på frågan om landet var med ”västerländska” eller ”östra” orientering, och om bedömningen huruvida Turkiet hade egenskaperna hos en europeisk eller USA Mellanöstern land senare segrade med 54.4%.
I moderna turkiska samhället röster också hört att nyligen bland de yngsta delen av befolkningen ett tillbakadragande från islam och ett slags tur att deism (tron på Gud, men utan religion) och även ateism kan observeras. Detta erkändes även i en rapport, diskuteras i april 2018 i Konya (en konservativ stad i Anatolien). Höger förståsigpåare tillskriver detta faktum till inträngande från väst ”hedonist, materialistiska och dekadenta”inflytande, medan andra tillskriver det till rasande korruption, arrogans, inskränkthet och illvilja, som kan observeras mellan den annars lojala mot Islam elit. Som anledning den senare punkten till den överdrivna remiss till Islam från JDP aktivister (t.ex.. en partifunktionär förklarade vid ett möte i en Istanbul stadsdel att ”om vi förlorar valet, vi ska förlora Jerusalem och Mecka”, som om Islam inte kunde existera om JDP var inte i tjänst). Turkiska studenter som studerar i västeuropeiska universitet tror ofta att Erdoğan inte är en sann muslim, tro utan förbehåll i Islam, utan utnyttjar religionen för att nå sina politiska mål.

Slutsatser

Självklart, Islam har mycket djupa rötter i Turkiet. Under det ottomanska riket landet observerade sharia och Sultan var kalifen (representativ för Mohamad på jorden). Reformerna av Atatürk på detta område förskjuten Islam från centrum av det offentliga livet, men det fortsatte att styra människors personliga moral, beteende och tro. Efter Atatürk död och i synnerhet under perioden av framväxten av en verklig flerpartisystem (1946-1950) Islam började så småningom att spela en mer framträdande roll, och inte bara som en privat tro, men också i det politiska systemet, där det är ”krypande” att ockupera ett allt allvarligare plats. För Turkiet är detta, självklart, en konstant process, trots att landet fortfarande är sekulär när det gäller politiska systemet.
För närvarande Erdoğan är benägen att använda Islam i politiken för sina egna syften, men arbetet med att stärka den religiösa islamiska faktor i inhemska och i utrikespolitiken förvärvar naturlig momentum, det kan inte stoppas med våld av vilja och det är oförutsägbar när det kommer att korsa gränsen, inställd för det genom Erdoğan
I sin utrikespolitik enligt Atatürk Turkiet används aktivt Turkicen faktorn i grann och mer avlägsna länder (panturkism), medan den islamiska faktorn placerades på back-brännare med tanke på principen om sekulär stat i ideologi reformism. Efter inledningen av avkastningen av islam till den inrikespolitiska, panturkism kompletteras av pan-Islamism (inflytande genom den islamiska faktor i grann och mer avlägsna länder) dessutom utvecklats till ”turkisk-islamisk syntes” och ”strategiska djup” - neo-Ottomanism. Turkiet upprättar kontakter med olika islamistiska grupper på Balkan, Mellanöstern, så långt bort som den Uygur regionen, ger tillflykt till komprometterade medlemmar av dessa grupper. Instrumenten för denna politik är underrättelsetjänsten (MED), byrån Development (VAR) och direktoratet för religiösa frågor (religiösa). MED, till exempel, genomför hemliga / mörka operationer för kidnaping Gülenists från andra länder, för närvarande bara från Kosovo, Ukraina, Azerbajdzjan och Mongoliet.
Det finns anledning att förvänta sig att denna politik kommer att fortsätta även efter det att själva omvandlingen av Turkiet från en parlamentarisk till en republik med en extrem koncentration av makt i händerna på president Erdoğan.

 

OM FÖRFATTARNA

Prof. Iskra Baeva, PhD visar modern historia vid fakulteten för historia Sofia University ”Kliment Ohridski”. Hon har specialiserat sig på Polen och USA, deltagit i nationella och internationella projekt på det kalla kriget, övergångarna i Östeuropa i slutet av 20 och början av 21: a århundradet. Hon har skrivit många böcker och studier på kalla kriget historia, Centraleuropa, Sovjetunionen / Ryssland, Bulgariska historia i slutet av 20 och början av 21-talet, etniska minoriteter i Central- och Östeuropa, historia av judarna i denna region, etc.
Biser Banchev, PhD har examen Sofia University ”Kliment Ohridski” i modern Balkan historia och har erhållit doktorsexamen där. Han arbetar vid Institutet för studier på Balkan med ett center på Thracian studier vid den bulgariska Academy of Sciences i avsnittet ”Modern Balkan”. Hans vetenskapliga intressen är relaterade till modern historia Serbien och Montenegro, upplösningen av Jugoslavien, nationalism, geopolitik och internationella relationer på västra Balkan. Han är en medlem av redaktionen för tidningarna ’Geopolitika” (Sofia) och "Internationell politik" (belgrad).
Bobi Bobev, PhD är en lång tid associerar vid Institutet för studier på Balkan med ett center på Thracian studier vid den bulgariska Academy of Sciences. Han undervisar föreläsning kurser för ungkarlar och mästare på Sofia University ”Kliment Ohridski” och den nya bulgariska universitet. Han har skrivit ett tiotal studier och varor av undervisning och referenslitteratur, populärvetenskapliga publikationer. Under perioden 1997-1998 Han var en medlem av den offentliga rådet för etniska och religiösa frågor med republikens president, och från och med 2017 av en liknande struktur på samma institution på frågorna om bulgarerna utomlands. Ambassadör Bulgarien i Albanien (1998-2006) och i Kosovo (2010-2014).
Peter Vodenski är en före detta ambassadör Bulgarien i Republiken Turkiet (1991-1992), Moldavien (1995-2001) och Republiken Cypern (2005-2009), generalkonsul i Istanbul (1990). Han har arbetat i olika avdelningar och direktorat i utrikesministeriet. Han var chef för europeiska länder och utrikespolitik analyser och samordning (politisk planering), vid två tillfällen var chef för den politiska skåp av ministern. För närvarande är han konsult på den diplomatiska institutet med utrikesminister. Talar engelska, ryska, Franska och turkiska.
Lyubomir Kyuchukov, PhD är karriärdiplomat. Läkare i politologi. Medlem av rådet för europeisk integration i ministerrådet och rådets förordning om europeiska och euroatlantiska Integration med president Bulgarien (2001-2005). Biträdande utrikesminister (2005-2009), Ambassadör Bulgarien i Storbritannien (2009-2012). För närvarande är han chef för ekonomi och internationella relationer Institute.
Lyubcho Neshkov, journalist och ägare av BGNES Information Agency. Han har arbetat för ”Standart” tidningen och för den bulgariska National Television. Han var krigskorrespondent i Bosnien och Hercegovina och Kosovo. Han har examen historiestudier.
Lyubcho Troharov är karriärdiplomat. Chef för Balkan länder avdelning för utrikesministeriet (1991-1994). Han har arbetat i den bulgariska ambassaden i Belgrad och som ambassadör i Kroatien (1994-1997) och Bosnien och Hercegovina (2002-2007). För närvarande är han en medlem i styrelsen för den makedonska Scientific Institute i Sofia.

Kommentarer är stängda.