Balkan Íslam: hindrun eða brú radicalization?

Balkan Íslam:
Hindrun eða flestir radicalization?

Institute of Economics og alþjóðasamskipti
"Friedrich Ebert"
Bulgarian Diplomatic Society

Balkan Íslam:
Hindrun eða flestir radicalization?

Prófessor. Dr. Iskra Baeva
Dr. BISSER Banchev
Dr. BOBBY Bobev
PETER Vodenska
Dr. Lyubomir Kyuchukov
LYUBCHO Neshkov
LYUBCHO Trohorov

Ritstýrt af Dr. Lyubomir Kyuchukova

Sofia, 2018

ISBN 978-954-2979-37-1

 


EFNISYFIRLIT

Formáli - Dr Helene Kortlender, Lubomir Kjuchukov, Filip Bokov
Islam Balkan og radicalization: hindrun brú - Lubomir Kjuchukov
Albanía: og hægt er brú, og hindrun með tilliti til íslamska róttækni - Dr. Bobby Bobev
Íslam í Bosnía og Hersegóvína - Ljubco Trohorov
Íslam í Búlgaríu: Flestir Bulgarian Múslímar segjast hefðbundna Islam - Prófessor. Dr. Iskra Baeva
Kosovo: árekstur milli hefðbundinna umburðarlyndi og öfga - Dr. Bobby Bobev
Í Makedóníu það er engin innri Íslamista ógn, ytri öfl koma róttæka Íslams - Ljubco Neshkov
Múslima samfélög í Serbíu milli aðlögunar og öfga - Dr. Biser Banchev
Íslam í Tyrklandi - Peter Vodenska

Formáli

Verulegar Múslima samfélögum eru í mörgum löndum á Balkanskaga. Sem almennt einkennandi á svæðinu eru meðallagi eðli Balkan íslam og þol samskiptum milli trúarbragða. Á undanförnum árum hafa styrjaldir og pólitísk átök leitt til nýrra línur deila í sveitarfélögum á þjóðarbrotum og trúarbrögðum forsendum. Aðgerðir "íslamska ríki" og hryðjuverka í Evrópu setja undir frekari álag sveitarfélaga íslamskra samfélaga. Fyrirliggjandi gögn staðfesta, að umtalsverður fjöldi íslamskra militants í Miðausturlöndum koma frá Suðaustur-Evrópu.
Markmið þessarar rannsóknar er að gera pólitískt mat á hlutverk sveitarfélaga íslamskra samfélaga á Balkanskaga í þessu ferli, til að greina þróun þeirra á meðal í einstökum löndum, Áhættan af öfga og ytri truflunum. Uppdrætti af svæðinu í heild umfangi vandans myndi hjálpa uppörvun trúarhópa svæðisbundið samstarf í forvörnum gegn hugsanlegri radicalization íslamska samfélaga á svæðinu.
Rannsóknin nær sjö löndum Balkanskaga: Albanía, Bosnía og Hersegóvína, Búlgaría, Kosovo, Lýðveldið Makedónía, Serbía og Tyrkland leitast við að fylgja samræmda nálgun, endurspeglar mikilvægi þessara mála fyrir hvert land:
• Algeng einkenni mynd af trúarskoðunum í landinu og hlutverk og stað íslam;
• Íslamskir samfélög - Réttarstaða, samskipti við stofnanir ríkisins, Tilvist mismunandi íslamskra straumum, trúfélög, íslamskir skólar;
• Stjórnmálaflokkar á trúarlegum eða þjóðernislegum ástæðum og samskipti þeirra við íslam (ef einhver), áhrif þeirra í landinu;
• Ferli og þróun meðal íslamska samfélag í landinu - áhættan af öfga, hugsanleg áhrif hugmyndafræði "íslamska ríki";
• Erlendur áhrif á staðbundnum íslömskum samfélögum (ef einhver) - uppspretta, markmið, aðferðir, fjármögnun;
• ráðningu jihad bardagamenn frá viðkomandi landi, þar á meðal endursenda frá Mið-Austurlöndum - gangverki, vandamál, viðburðir;
• Mat áhættu, tengist róttækum íslömskum hópum;
• Aðgerðir gegn íslamska öfga eftir 2000 g. (ef einhver);
• Staðbundnar Íslamskir samfélög - hindrun eða brú til öfga.
Skýrslur eru unnin af búlgörskum sérfræðingum með ítarlegum fagþekkingu viðkomandi landa - Ambassadors, Rannsakendur, ýta. Textinn er höfundur greinir flókin og misvísandi ferli og þróun á svæðinu og endurspegla ekki endilega stöðu á "Friedrich Ebert", Institute of Economics og International Relations og Búlgaríu Diplomatic samfélag.

Dr Helene Kortlender, Leikstjóri fyrir Búlgaría, "Friedrich Ebert"
Dr. Lyubomir Kyuchukov, Forstöðumaður Institute for Economics og alþjóðasamskiptum
Filip Bokov, Formaður búlgarska Diplomatic Society

 

Islam Balkan og radicalization:
Hindranir í bridge
Dr. Lyubomir Kyuchukov

Trúarskoðanir á svæðinu, Hlutverk og staður Íslams

Heild á svæðinu, það er töluverður fjölbreytni trúarskoðanir, en með einu ráðandi trú í flestum löndum. ríkjandi aðili, sem íbúum er aðallega Christian, sem Austur rétttrúnaði er umtalsvert algengari. Kaþólska er til staðar fyrst og fremst í vesturhluta skagans. Íslam er ríkjandi trú í Tyrklandi og Bosníu og Hersegóvínu, vaxandi áhrif meðal albanskra íbúa (í Albaníu sjálfri, Kosovo, og meðal albanska minnihlutans í Makedóníu, Serbía og önnur ríki eftir Júgóslavíu).
Íslam er kynnt meðal þjóða á Balkanskaga á tiltölulega seint og kemur á skaganum með landvinninga af Tyrkjaveldi eftir XIV- XV öld. Þetta skapar ákveðna sögulega trúarlega stöðu skuldbindingu til íslam og tyrkneska ríkið, sem er til staðar svo miklu leyti sem opinber skynjun. Af þessum sökum, í dag hefðbundin Balkan Íslam heldur tengslin við Tyrkland.
Undir Tyrkjaveldi, Íslam var ástand, ríkjandi trú, þar á meðal að ákvarða stöðu einstaklinga - "Rétttrúnaðar" og "Paradise". dreifing hans var framkvæmt eins sjálfviljugur, undir efnahags- og pólitískum þáttum (aðallega Albana svæði), og ofbeldi, með íslamsvæðingu af heimamönnum. Í kjölfarið, þetta ferli örvar innri skiptingu og breytingu innan mismunandi þjóðernishópa sem byggist á trú, skapa skilyrði fyrir myndun nýrra ethno-trúarhópa - Bosniaks, pomaks etc.
Á sama tíma, þó með mismunandi, nepalnopraven staða innan Tyrkjaveldi, Kristni haldið sterka nærveru sinni og áhrif meðal þjóða á Balkanskaga í gegnum allar þessar aldir. Þetta skapar ákveðin hefð sameiginleg og samhliða tilvist tveggja trúarbrögðum, endurspeglast í nógu gráðu trúarlegt umburðarlyndi í Balkanskaga samfélögum eftir hrun heimsveldisins árið XIX-XX öld.
Balkan Múslímar eru aðallega Sunnis (Tyrkland - 80%), eins og the hvíla eru sjítar (aðallega Alevis) og fulltrúar ýmissa sects.

Íslamskir samfélög - Réttarstaða, samskipti við stofnanir ríkisins, trúfélög, íslamskir skólar

Í öllum Balkanskaga löndum, trú er aðskilið frá ríki með stjórnskipulegum hætti. Framkvæmdastjóri með lögum hefur ekki rétt til að skipta sér skipulagningu og rekstur núverandi trúarlegum mannvirki, eins og í mörgum löndum, samkvæmt skilgreiningu, það er hlutlaus gagnvart þeim (í sumum tilvikum - Tyrkland, Grikkland, Búlgaría og aðrir., í boði leiðandi eða hefðbundin innlend trú).
Sértækt dæmi um ótvírætt opinbera skuldbindingu í trúmálum er virkni Directorate trúmála (Dianet) Tyrkland sem ríkisstjórn tæki til að hafa áhrif á skipulag (og viðhorf) Múslímar - ekki aðeins í gangi ferli landsins um íslamsvæðingu, en í öllu Balkanskaga svæðinu.
Íslamskir samfélög í nánast öllum löndum á svæðinu eru aðskilin (að mestu - og þjóðarbrota og svæðisbundin) og vel skipulagt, hafa eigin trúarlegu þeirra mannvirki, Kosning trúarleg leiðsögumenn, og nauðsynleg uppbygging og öruggt fjárhagslega getu til að sinna störfum sínum. Með nokkrum undantekningum (Búlgaría, Serbía) Þeir hafa nægilegt innra samstæðu.
Undanfarna tvo áratugi hafa séð miklu byggingu nýrra moska í nokkrum löndum á svæðinu - bæði í múslíma, þar sem hlutverk íslam í stjórnmálum er að vaxa (Kalkúnn, Bosnía og Hersegóvína), og Íslensk svæði (Albanía, Kosovo, Norður-og Vestur-Makedóníu, Presevo, og Sandzak í Serbíu). Það er annar stefna - án þess að fullnægjandi íslamskra menntastofnana og tómarúm í þjálfun staðbundinna Imams og prédikarar skapa skilyrði fyrir innkomu erlendra samtaka Balkanskaga Íslam og hugmyndir.

Ferlum og þróun meðal íslamskra samfélaga á Balkanskaganum

Svæðið er yfirleitt sést nægilega skýrt merkt ferli að auka yfirráðasvæði trúarbragða, þar á meðal Íslam. Grunn Dynamics hér í Tyrklandi og í fyrrum kommúnistaríkjum: Albanía, Búlgaría og sérstaklega í löndum eftir júgóslavneska rúm. Annars vegar er þetta afleiðing af áhrifum af losun hafta á trúarbrögðum, sem aftur leiðir til mikillar aukningar á fjölda opinberlega fram hvaða trú þeirra borgara. Í mörgum tilfellum, hins vegar er það frekar declarative stöðu, skilgreina fyrst og fremst félagsleg tilheyra og sjálfsmynd, frekar en ekta religiosity - sérstaklega meðal Rétttrúnaðar íbúa í þessum löndum. Mismunandi hlutir í málum, þegar það kemur að aðskilnaði viss minnihluta þjóðarbrota eða trúarlega samfélag, þar sem trú (nánast alls staðar kemur Islam) Það varð mikil greina og bera kennsl á þætti.
Sérstaklega áberandi er ferlið í Bosníu og Herzegóvínu, þar sem það er ástand-skapa, eins langt og myndun sjálfstæðs ríkis er afleiðing af viðleitni til að stuðla að Bosniak sjálfsmynd, byggt á sögulegum æfa trúarlegum sviða. Það er nógu skýr sérhæfni í árekstrum: á meðan á milli Serba og Króata skipta línu er þjóðarbrot, það milli Bosniaks og hinn til þess að ausa trú. Umbreyting Íslam í helstu pólitísku þáttur í landinu skapar skilyrði fyrir innri bókstafstrú í landinu sjálfu, sem og færslu utanaðkomandi þátta, á þessu mjög mikilvæga einkennandi sérhæfni - nema róttæk trúarleg, Þeir koma með þá og vopnaðar nærveru í gegnum sjálfboðaliða jíhadista.
Í Tyrklandi undanfarna tvo áratugi hafa séð ferli draga landið að íslamsvæðingu - sem hluti af efla kraft Erdoğan, draga úr áhrifum her sem ábyrgðaraðili veraldarhyggju og rof á arfleifð Ataturk, endurhæfing íslömskum hefðum og táknum í opinberum, Distancing og árekstra við Vesturlönd. Ríkisrekið Íslamsvæðing fram og ákveðið öryggi aðgerð til innkomu erlendra trúarlegum áhrifum í landinu og ekki minna mæli takmarka innflutning íslamskrar róttækni í Miðausturlöndum, En á hinn bóginn, stækkað hún verulega grunninn og merkingu íslam í samfélaginu.
Á heildina litið, það er ljóst, að heimamenn Íslam er að ná styrk og auka áhrif hennar í fjölda landa á Balkanskaganum. Hvað varðar gildissvið, Islam ná smám saman meiri og víðtækari hluta íbúanna, minnka á sviði atheistic eða trúarlegum áhugalaus hluta þjóðarinnar í þeim löndum, þar sem það drottnar (Kalkúnn, Bosnía og Hersegóvína, Albanía, Kosovo) og nær meira þétt þjóðernislega minnihlutahópa, játa að trú, í öðrum löndum (bulgarian Turks, Albanir í Makedóníu og Serbíu, o.fl.). Venjulega innkoma íslam inn nýjum svæðum - aðallega meðal Roma íbúa, í krafti félagslega þróuninni þeirra í flestum löndum eru næmari hugsanlega öfga.

Stjórnmálaflokkar á trúarlegum (eða þjóðerni) grunnur, í tengslum við íslam

Í flestum löndum á svæðinu (Kalkúnn, Búlgaría, Bosnía og Hersegóvína, Kosovo, Serbía, Makedónía) Þar þjóðernis aðila, Sumir þeirra eru fyrst og fremst hagsmunir íslamska bandalagsins.
Meðal þeirra landa, aðallega múslima stofnar íslam á einn eða annan hátt og það er tekin upp í hugmyndafræðilegum grundvelli ríkisstjórnarflokkanna í Tyrklandi og Bosníu og Hersegóvínu. Í Tyrklandi íslam, ásamt þjóðernishyggju, Þau eru notuð sem helstu þáttum styrkja vald. Þeir eru einnig þessi stöð, á úrskurði Justice og þróun Party byggja hugtakið stjórnmálalega Íslams. Í Bosníu og Hersegóvínu nánast allir stjórnmálaflokkar eru þjóðerni byggðar, en aðeins Bosniak aðila og er sterkur trúarlegur þáttur, sem leiðandi aðili á lýðræðislega fólksins er hugmyndafræðilegar hugmyndir íhaldssama íslamska lýðræðis og Bosníu þjóðernishyggju, endurspeglast í skoðunum á "íslamska yfirlýsingin" eftir Alija Izetbegovic, mótun ósamrýmanleiki Íslams með non-íslamska kerfi og ómögulega friðar og sambúð milli þess og utan íslamskra félagslegum og pólitískum stofnunum. Af þessum sökum og hugmyndafræðilegum grundvelli pólitískra Íslam í Bosníu og Herzegóvínu, Byggja á þessum hugmyndum, styrkt af blóðugum þjóðarbrotum og trúarbrögðum skellur, Það er miklu róttækari en í Tyrklandi. Í Albaníu og Kosovo, Íslam er ekki endurspeglast í kerfum stjórnmálaflokka, og tilraunir til að búa til Íslamista aðila í Albaníu voru skorinn af stjórnvöldum.
í löndum, hvar Íslamskir samfélög eru í minnihluta (þeir skarast til muna með the viðkomandi þjóðernisminnihluta), núverandi þjóðarbrota aðilar einnig talsmaður Íslamista hugmyndir í pólitískum vettvangi þeirra. Íslam hefur einhver áhrif aðeins á pólitískum framsetning Bosniak (en ekki í Albanian) Muslim minnihluta í Serbíu.
Á heildina litið, það er ljóst, að undanskildum Bosníu og Herzegóvínu og Tyrkland, íslam og stjórnmál eru aðskilin í Balkanskaga löndum.

Erlend áhrif á gildandi íslömskum samfélögum

Í ljósi þess að sögulegar rætur íslam á Balkanskaga rökrétt helstu ytri trúarleg áhrif á Balkanskaga löndum kemur frá innlendum mjög uppspretta svæðinu. Það er tengdur við Tyrkland og hefðir hennar og metnað til að sitja sem verjandi múslima á Balkanskaga og fram tvö samsíða, Oft skarast línur - þjóðerni og trúarlegum, sem nú leiðir línu af "Pan-Turkism", og að Íslamismans gegnir aukahlutverki. Þessi aðferð er upp til stöðu stefnu ríkisins, Finndu ítarlegur skilningur af hugmyndum neo-Ottomanism, þar sem nú þegar séð fleiri aukið hlutverk og Pan-Íslamismans. Þessi stefna hefur stjórn og fjármálagerninga í andlitið á Diyanet, hefur marga veruleg fjárhagsleg (yfir 2 milljarðar dollara 2016 Hr) og starfsfólk úrræði, Development Agency (TIKA) o.fl.. Athygli Tyrklands beinist fyrst og fremst að þjóðerni tyrkneska íbúa í Búlgaríu, auk múslíma samfélög í Albaníu, Kosovo, Lýðveldið Makedónía, Serbía, Grikkland. Sérstök athygli er greiddur Bosnía og Hersegóvína, Tyrkland er talin bróðurlegum land, eins konar Outpost fyrir endurreisn sögulegu áhrif hennar á Balkanskaganum. Hvað varðar innihald, tyrkneska ríkið er að reyna að hafa áhrif á forystu íslamskra samfélaga í heimalöndum sínum, þar á meðal sendi- og tyrknesku múslima presta og aðstoð (fjárhagslega, skipulagslega, gegnum kennslubækur og kennarar) þjálfun staðbundinna Imams. Þar að auki, Tyrkland er að reyna að hafa áhrif á pólitíska ferli í ákveðnum löndum á svæðinu (í fyrsta lagi Búlgaría), og í öðrum Evrópulöndum með hvetja til uppsetningar og stuðning málsaðila Turkish þjóðerni. Leggja skal áherslu á, þó, að forgangsverkefni í tyrkneska stefnu gagnvart svæðinu haldist þjónustu stjórnvalda metnað og hagsmuni Tyrklands til að gera það svæðisbundið leiðtogi og alþjóðlegt, notkun trúfélaga falla svo langt í vopnabúr af verkfærum til að ná þessum markmiðum. Í þessum skilningi, það eru engar forsendur á þessu stigi að tala um bein áhrif þessarar tyrkneska stefnu gagnvart hugsanlegri radicalization íslamska samfélaga á svæðinu. Á sama tíma íhlutun Tyrklands í innri málefnum ríkja skapar forsendur fyrir frekari skiptingu á Balkanskaga samfélögum, örva tilkoma sem kontrapunkt á nægilega sterkum þjóðernis tilhneiging í mörgum löndum og mynda innri confrontational ferlum, sem eykur hættuna á að einangra íslamska samfélög þar.
Ásamt hefðbundnum tyrkneska áhrif á múslima samfélög á skaganum, fram á sviði sveitarfélaga meðallagi íslam, á undanförnum áratugum styrkja tilvist óvenjulegt og utan svæðisins trúarlegum þáttum. Uppruni þeirra er að mestu leyti frá Saudi Arabíu, Egyptaland, Kuwait, Sameinuðu arabísku furstadæmin, Katar, o.fl.. Í grundvallaratriðum það sem gerist í línu tugum félagasamtaka - td mannúðaraðstoð (í formi mat og lyf) og fjárhagslegan stuðning, upphaflega bundið af væg skilyrði: menn mæta reglulega þjónustu á moskur, og konur til að færa dulbúin og klædd í samræmi við, og síðan nær byggingu moskur og skóla til að læra Kóraninn, veita styrki til æðri andlega menntun erlendis o.fl.. Þar á meðal Saudi International Islamic Relief Organisation og Saudi High framkvæmdastjórnarinnar (reknir fyrir að dreifa róttæka Íslam Makedóníu), Islamic Foundation "Al Haramain", etc. Bága við hefðum Balkan íslam, sögulega tengd með Tyrkland, tugir ungmenna fengu trúarlega fræðslu í arabaheiminum í anda fleiri íhaldssama Canon. Það skal tekið fram, að sum lönd ytri áhrif róttæka Íslams fer í gegnum innri rásir fyrir svæðið - í Bosníu og Herzegóvínu (Serbía), í Kosovo og Albaníu (Serbía og P. Makedónía).
Nokkrar aðstæður stuðla að skarpskyggni þeirra á svæðinu. Í fyrsta lagi er þetta bein afleiðing af stríði og þjóðerni andstöðu í fyrrum Júgóslavíu - aðallega Bosníu og Herzegóvínu og Kosovo, þar sem trú hefur orðið þáttur í innlendum aðgreiningu og myndun nýrra ríkisins sjálfsmynd og þar sem mesta hættan á aukinni erlendri trúarlegum áhrifum og stjórnlausar sókn hugmyndir, ósamrýmanleg hefðbundnum Múslíma. Í Bosníu og Herzegóvínu þetta ferli fylgdi sem ákveðinn radicalization innan Bosniak þjóðarinnar, og með tilkomu róttækar trúarlegum þáttum og hersins (dzhihadistki) uppbygging, gert ráð fyrir, sem þeir hafa haldið nærveru sinni eftir lok átökum. aðrir þættir, stuðla innkomu erlendra trúarlegum áhrifum á svæðinu eru: út af atheistic stjórn ríkisins og hugmyndafræðilegar tabú andlega pláss (í Albaníu, lönd fyrrum Júgóslavíu, Búlgaría, Kalkúnn); disengagement landa undirbúa íslamska klerka (Búlgaría), leiddi til massa þjálfun þeirra í fyrrgreindum arabaríkjunum í styrki frá staðbundnum samtökum, en framandi Balkan íslam hefðir; félagslega þróuninni á tilteknum kynþáttum (roma); pólitísk átök og notkun íslam sem pólitískt tæki (Kalkúnn) eða Ethno-auðkennisnúmer (Bosnía og Hersegóvína, Makedónía og aðrir.).
Á heildina litið, það er ljóst, áhrif utanaðkomandi þátta á svæðinu er næmari í aðildarríki, þar sem að búa til sterkari confrontational ferli (Þjóð og pólitísk) og þar er alvarleg innri gangverki myndun og þróun múslíma samfélögum.

Áhættu af öfga, Áhrif hugmyndafræði "íslamska ríki", ráðningu Íslamistanna Fighters

Í fyrsta merki um að auka á heimleið utan áróður um bókstafstrúarmanna hugmyndir og róttæka Íslams (Wahhabism og Salafism) á svæðinu má rekja til snemma 90s síðustu aldar. Í landhelgi skilmálum þessi stefna er lögð áhersla á rúm eftir júgóslavneska, og í a þýðingarmikill hagnaði af þessum áherslu á hlutlægum ferlum auka áhrif trúarbragða, sig Íslam, meðal múslíma þar.
Það skal tekið fram, að aðeins í Bosnía og Hersegóvína innlendum skilyrðum fyrir færslu róttæk Íslamista hugmyndir eru búnar eins snemma og 60-70 ára. Í öllum öðrum löndum er fall af ferlum eftir fall tvískautsgerðinni heimsins. Áhrif róttækar Íslamista hugmyndir (þar á meðal Wahhabism - prédikun Supremacy Sharia lögum og hugtakið "heilaga Jihad") á vestanverðum Balkanskaga náði hámarki eftir upphaf vopnuðum átökum í Sýrlandi. Það er miklu meira takmarkaður meðal hefðbundin, stofnað og felldar inn í viðkomandi samfélögum íslömskum samfélögum, sem eru mun stöðugri og þola það.
Helstu rásir kemst róttækra íslamskra hugmyndir á svæðinu eru tengdar við þjálfun sveitarfélaga íslamskra klerka erlendis (C. Corker, Egyptaland, Kuwait), og senda utanríkisráðherra Balkanskaga. Svæðisbundin þessi starfsemi er lögð áhersla fyrst og fremst á Vestur Balkan, en í takmörkuðum fjölda áhrif Búlgaría. Upplýsingarnar benda, upphaflega leitað færslu í smærri byggðum, með einangrað og fátæku íbúa, með því að Imams á stað- moskum, um sem smám saman mynda Íslamskt algerlega. Target eru fyrst og fremst vopnahlésdagurinn hernaðarlegum átökum í heimalöndum sínum eða atvinnulaust ungt fólk. Fyrir meiri hópa stuðningsmenn róttæka Íslams geta talað aðeins í Bosníu og Herzegóvínu og Kosovo, en í þeim löndum, enn þeir fáir og einangrað.
gögn breytileg, en það er hægt að gera ráð fyrir, að þátttaka í hernaðaraðgerðum í Sýrlandi og Írak frá Balkanskaga hafa ráðið um þúsund bardagamenn - í Ethno-trúarlegum línu. áætlanir benda, helmingur þeirra eru frá: Bosnía og Hersegóvína, restin - frá Kosovo og Albaníu, auk ákveðna upphæð og Makedóníu (albanska íbúa) og Serbíu (Bosniaks frá Sandzak, en ekki Albanir frá Presevo). Samkvæmt upplýsingum í almenningi er leyft, sem vinnubúðir fyrir ráðningu og þjálfun Íslamista bardagamenn geta verið til í Bosníu og Herzegóvínu og Kosovo, opinber albanska yfirvöld útilokar ekki svo hafa verið og albanska landsvæði. Í tímatöflu þetta ferli er mest áberandi á tímabilinu 2012-2015 Hr, og þá engin merki um veruleg hreyfing sjálfboðaliða frá Balkanskaga til Miðausturlanda. Upphaflega þeir renna inn í Al-Nusrat, eins og á síðari stigum, flestir koma inn í röðum "íslamska ríki". Upplýsingarnar benda, þetta eru fólk á aldrinum 35 ár, oft fjölskyldu tengdur (vegna tengsla ættin í sumum af þessum samfélögum). Það er ástæða til að ætla, að það er ákveðin hvatning Íslamista bardagamenn frá Balkanskaga. Fyrir innrætt jihadis geta talað íbúum Bosníu og Hersegóvínu, en þá Albaníu svæði það er fyrst og fremst að málaliða, Ástæðan fyrir þeim er fjármála-og efnahagslegum.
Balkanskaga í heild kveðið tiltölulega verulegar óvissar jihad bardagamenn, sem eru upprunnin aðila, tengdum átök og ófriður undanfarna tvo áratugi. Á sama tíma er engin ástæða til að ætla, á þessu stigi róttækar íslamskir hugmyndir hafa penetrated víða meðal sveitarfélaga íslamskra samfélaga.

Hætta á hryðjuverkum, tengist róttækum íslömskum hópum

Samkvæmt flestum áætlunum, hversu hættu á hryðjuverkum á yfirráðasvæði sínu fyrir flesta Balkanskaga löndum er tiltölulega lágt miðað við mörgum vestrænum löndum. Nema að nokkru leyti að gera lönd með alvarlegum innri þjóðarbrota spennu. en þeir (fyrst í Tyrklandi) Hryðjuverk eru ekki áhugasamir um róttækum íslömskum hugmyndum, en þeir eru afleiðing af ethno-þjóðlegur átök. Helstu hættur af hálfu róttæka Íslams eru tengd með aftur hermenn til "íslamska ríki" í sumum löndum á vesturhluta Balkanskaga (Bosnía og Hersegóvína, Kosovo, Albanía), hugsanlega stofnun net og tilraunir þeirra til að grafa undan nágrannalöndunum (Makedónía, Kosovo, Serbía), auk flutning sinn. Það er nauðsynlegt að draga úr hættu á róttækum aðgerðum verður svarið við spurningunni um hvernig sveitarstjórnir mun takast á við aðlögun á aftur bardagamenn frá Mið-Austurlöndum, þar á meðal miðlun flótta með yfirvalda slíkra, gera ráð fyrir hugsanlega ógn af frekari hryðjuverka starfsemi. En svo langt, ekkert sem bendir til afgerandi massa dreifing Jihadist innviði á svæðinu.

Aðgerðir gegn íslömskum öfga

Í flestum löndum á svæðinu á undanförnum árum, sérstaklega eftir 2014-2015 g. Það hefur tekið löggjöf beinlínis gegn áhættu af fjölþjóðlegri hryðjuverkum. Það eru nokkrir þættir, leiddi til þessa: hryðjuverkastarfsemi í nokkrum Evrópulöndum, Útbreiðsla róttækum íslömskum hugmyndum í Miðausturlöndum, þátttöku Íslamista bardagamenn frá Balkanskaga í baráttunni þar, og að lokum aftur þeirra eftir svæðisbundna ósigur "íslamska ríki" og síðast en ekki síst - að bregðast við áhyggjum af almennings frá færslu Íslamista bardagamenn í flóttamannabúðum og flæði sund.
Í mörgum löndum á svæðinu (Albanía, R. Makedónía, Kosovo, Albanía, Búlgaría) samþykkt laga ráðstafanir, incriminating Boðun róttækar hugmyndir. Í þroskandi skilmálum, þetta lögmál nær tvö svæði - í baráttunni gegn hryðjuverkum og koma í veg radicalization og hryðjuverkastarfsemi. Þær ráðstafanir fela ákæru fyrir að segja eins og sjálfboðaliðum ráðningu, Fjármögnun áróður um róttæka Íslams (Kosovo), bann við þátttöku í vopnuðum átökum erlendis o.fl.. Á þessum grundvelli, í nokkrum löndum eru nú þegar tilvik sannfæringu gegn einstaklingum, Hvers starfsemi er ekki í samræmi við þessi lög, og banna starfsemi trúarlegum mannvirki, prédikun róttæka Íslam.
Alvarleg athygli í flestum löndum eru greidd að forvarnir starfsemi í því skyni að ráðast á orsökum vandans. Það er nauðsynlegt hér er innri sameina samfélög, forvarnir gegnum menntun, bæta félags-efnahagsleg skilyrði og einkum - almannatryggingar og horfur fyrir ungt fólk. Án tillits til framtíðar einmitt félagslega sviði verði sem mest viðkvæmt, kynslóð firring, yfirgangi og róttækni.
Í löndum með sterka nærveru stjórnmálalega Íslams (Kalkúnn, Bosnía og Hersegóvína) Stjórnvöld taka einnig alvarlega ráðstafanir gegn útbreiðslu róttækar hugmyndir - bæði til þess að koma í veg fyrir óstöðugleika í landinu, og til að koma í veg fyrir breyting á pólitískum viðhorfum utan stjórn ríkisins. The gæði hér tengist þeirri staðreynd, að ríkisvaldinu eru tilbúnir til að þola stækkun trúarlegum áhrifum sem leið sameiningu samfélagsins, þ.e.. þegar þeir telja innri eða ytri ógn, en taka alvarlega ráðstafanir til að sporna mögulega utanaðkomandi áhrif, því þá kemur til yfirborðið hættu, Radicalisation sem er um sjálfa sig - og sem rás erlendra hagsmuna, eins og innri kontrapunkt.
Í nánast öllum löndum skaganum ríkisstjórnir reyna að viðhalda góðri stofnanalega samstarfi við íslamska samfélag, Gengur frá þeirri forsendu, að berjast gegn róttæka Íslams er hægt að ná árangri aðeins í bandalag með víðara íslamska samfélag. Það treystir fyrst og fremst á þeirri staðreynd, að opinber viðhorf í miklum meirihluta eru bundnir af hefðbundnum staðbundnum meðallagi íslam, en einnig leita virkrar þátttöku trúarleiðtoga og prédikarar að sporna róttækar Íslamista hugmyndir. Það er nauðsynlegt hér er pólitísk, skipulagi og fjárhagslegur stuðningur við landa til trúfélaga og styðja starfsemi þeirra. Á hinn bóginn innri deildir í forystu múslima trúarlegum leiðsögumenn (Serbía, Búlgaría, Kosovo, Makedónía) aðgreinanleg hættu á ráðleysi þeirra samfélaga sjálfra. Í sumum löndum (Kosovo, R. Makedónía) fylgjast með og árekstra milli eldri og hefðbundnum setja presta og ungu róttæku kynslóðar.
Þó ekki alltaf nóg árangri, má draga þá ályktun, Stjórnvöld á svæðinu eru meðvitaðir um áhættu af færslu fyrir utan róttækar Íslamista hugmyndum og smám saman mynda pólitíska skuldbindingu og stuðning almennings sterkari aðgerða gegn þeim.

hindrun brú?

Greiningin sýnir, Íslam á Balkanskaga sjálft er frekar í vegi fyrir innkomu róttækar Íslamista hugmyndir frá Mið-Austurlöndum til Evrópu. Hann er í meðallagi í náttúrunni, og á svæðinu er löng hefð sambúð og umburðarlyndi milli mismunandi trúarbrögðum. Í flestum löndum á svæðinu eru fjarverandi nauðsynleg opinber innlán, að skapa skilyrði fyrir radicalization breiðari múslima samfélögum.
Á sama tíma og innri gangverki (landsvísu og svæðisbundið), og áhrif ytri öfl á svæðinu vitna til tilvist tiltekinna þátta, sem þróun hefur tilhneigingu til að auka hættuna á svipuðum stefna.
Hvað varðar intra-svæðisbundin ferli ætti að taka tillit til sérstöðu einstakra landa, eins og í skilmálar af stað íslam í þeim til landa með mestu múslima íbúa (Kalkúnn, Albanía) og þá, þar sem þeir eru í minnihluta (Búlgaría, Serbía, Grikkland) Hægt er að bæta og sérstakur flokkur landa, keypti fyrsta nútíma stöðu sína eftir fall Júgóslavíu (Bosnía og Hersegóvína, Kosovo, Lýðveldið Makedónía).
Í öllum aðildarríkjunum, hvar Íslam er leiðandi trú, Stjórnvöld taka alvarlega ráðstafanir til að koma í veg fyrir róttækum utanaðkomandi áhrifum - í því skyni að viðhalda stöðugleika í landinu og eigin stjórnun þeirra stöðu. Þetta á við um báðar hliðar, þar sem trú er nánast út af stjórnmálum (Albanía), og þá, hvar Íslam er mikilvægt pólitískt (Kalkúnn) eða jafnvel pólitísk-hugmyndafræðilega þáttur (Bosnía og Hersegóvína).
Ferli í Tyrklandi, sem eins konar "stuðpúði" land milli Miðausturlöndum og Evrópu, Þau eru lykillinn að því að draga radicalization á Íslam til Evrópu. Þetta er fyrst og fremst fall af getu Erdoğan, að treysta á "stjórnað Íslamsvæðing" sem pólitískur auðlind, til að halda eftir ferli í þessum ramma (ef innri óstöðugleika eða alþjóðlegri kreppu) og ekki leyfa því að eignast eigin gangverki hennar og fá úr böndunum. Það ætti að taka af því, að ný-Ottomanism af Erdogan og róttæka Íslams eru ekki stefnumarkandi bandamenn, heldur keppinautar: Neo-Ottomanism er ástand kenning svæðisbundin umsókn, og róttæka Íslams er pólitísk hugmyndafræði með alþjóðlegum miða; Neo-Ottomanism leitast við að leggja tyrkneska áhrif meðal nágranna og yfirráð á svæðinu, en róttæka Íslam er nægilega heill andstæðingur-Western hugmyndafræði, hannað til að andmæla og eyðileggja samfélög inni. Frá þessum sjónarhóli, landið Tyrkland er hindrun að slétta útbreiðslu róttæka Íslams til Evrópu. Þó í sumum tilvikum er tilviljun hagsmuna milli neo-Ottomanism og róttæka Íslams - ekki svo mikið markmið, sem varðar andstæðinga - fyrstu-Assad og Kúrdum.
lönd, keypti sína fyrstu nútíma statehood (BiH, Kosovo, Makedónía), blasa við erfitt verkefni að sameina í samfellda heild tvær gagnstæðar ferli: annars vegar - Til aðskilin í langan tíma ekki almenn efnahagsleg, pólitíska og menningarlega rými, Að setja sig í sundur, byggja fullveldi og stofnanir og að styrkja samfélagið - allt þetta óhjákvæmilega fylgja sterka skammt af þjóðernishyggju (sérstaklega eftir að hernaðarátök, Meðfylgjandi sjálfstæði); hitt - að varðveita eðlileg interethnic og trúarlega samskipti í nýju aðildarríki. Innri þjóðarbrota átök í hvert þeirra felur hættulegt óstöðugleika sem ekki einungis af mikilli versnun milli trúarlegum árekstra, en búa til skilyrði fyrir innlenda radicalization og kemst bókstafstrúarmanna hugmyndir utan meðal múslíma. Brothætt ástand gerir Bosníu og Hersegóvínu og Kosovo, og mögulegt óstöðugleika - og Makedónía hugsanlega mest ógn á svæðinu um íferð róttæka Íslams.
Landfræðileg styrkur og compactness íslamskra samfélaga í löndum, hvar Íslam er ekki leiðandi trú (Búlgaría, Grikkland, Serbía), skapa skilyrði fyrir frekari sína sjálflokandi og einangra. A stór áhættuþáttur hér er að auka álag á þjóðernissinnaða þróun: bæði meirihluta minnihlutahópa, og meðal minnihluta - til að bregðast við innri samheldni, en einnig sem fall af utanaðkomandi stuðning þjóðerni (aðallega Albana og Tyrkir), ekki trúarleg línu.
Eins og annars staðar í Evrópu, flóttamaðurinn kreppan olli mikilli styrkingu þjóðernissinnaða viðhorf. Optics á svæðinu, er hins vegar öðruvísi: en í Vestur-Evrópu umræða er tengt búsetu (gisting og sameining), þá á Balkanskaga, er hann áherslu á non- (vernd landamæri) og flutning. Þetta skilgreinir aðra tegund af viðhorfi gagnvart flóttamönnum og innflytjendum: það eru ótta um öryggi, en þeir vaxa ekki í hatri gagnvart útlendingum og útlendingahatri. Crucial aðstæður, að massi almennings meðvitund nægilega skýr greinarmunur á milli "þeirra" Muslim (Ekki talist ógn) og "erlendum" (þar á meðal eru áhyggjur nærveru jíhadista).
greiningar sýna, að félagsleg óöryggi er annað, á þessu mjög mikilvægur áhættuþáttur fyrir nánast öllum löndum á svæðinu. Félagslegar afleiðingar umskipti til markaðsbúskapar, mikið atvinnuleysi, samdrætti í, skortur á stöðugu faglegum sjónarhóli og mikill fólksflutninga, sérstaklega meðal yngri kynslóðarinnar, leiða til að hagnýta upplausnar félagslegum efni í flestum fyrrverandi sósíalískum ríkjum, sem gæti opnað dyrnar fyrir kynningu á róttækar straumum, þar á meðal íslömskum sjálfur. Sérstaklega viðkvæm hér að finna sig jaðrinum Farandsamfélög.
Það er mikilvægt að hafa í huga, að enginn af þessum innri vandamál á svæðinu sjálfu ekki leiða til radicalization sveitarfélaga múslíma. Sameiginlega, gera þeir það viðkvæmt meira að vísvitandi áhrif á hugsanlega óstöðugleika landa.
Helstu hættur fyrir á svæðinu tengist hugsanlegri innflutning á róttækni undir áhrifum utanaðkomandi þátta.
Múslima samfélög á Balkanskaga, og alls staðar, Þau eru rökrétt markmið róttækum Íslamistar. The hluti af miðun og útflutningur á bókstafstrú, róttækni og öfgar á svæðinu má rekja í nokkrum áttir. First, íslömskum meirihluta: bæði löndin, fékk fyrstu sjálfstæði sitt vegna þjóðernisátökum (Bosnía og Hersegóvína og Kósóvó), og út frá guðleysi til almennings pláss í Albaníu. annað, Múslima minnihlutahópar í kristnum löndum. þriðja, þjóðernisminnihluta (roma) og félagslega jaðrinum (aðallega unglingar).
Á þessu stigi getur borið kennsl á tveimur stigum, sem eru gerðar afskipti tilraunir meðal múslíma samfélögum á Balkanskaganum. Í fyrsta lagi er truflun með hefðbundnum viðhorfum - Transform einkennandi á svæðinu meðallagi útgáfu af íslam í fleiri íhaldssama, Scholastic afbrigði þeirra, Annars vegar myndi leiða til lokunar íslamskra samfélaga í okkur, hinn myndi auka opinber skynjun fjölbreytileika. Viðtakandi hér eru staðbundin íslamska samfélag, og markmið þeirra er myndun og styrking. Annað er tengist tilraunir til að búa til nærandi umhverfi, innan svo háttuð bókstafstrúar túlkun íslam, Umbreyting félagslega gremju og firringu, sérstaklega ungt fólk, í yfirgangi, á þessum grundvelli fer síðan í átt að radicalization breiðari hópa. Í þessu tilviki er netfang er þegar minnkað til hugsanlegra róttækar þætti, En markmiðið var stækkað til óstöðugleika og átök á öllu samfélaginu. Eins og það er engin ástæða til að halda, að það er nóg uppsöfnun meðal íslömskum samfélögum í Balkanskaga löndum, til að auka ræktun staðbundnum róttækni á svæðinu.
Allt þetta gerir að ljúka, svo langt meðallagi Balkan Islam í heild sinni gegna mikilvægu fyrirbyggjandi gegn yfirfærslu róttækni í Miðausturlöndum til Evrópu. En stefna er ekki endilega óafturkræft. Innri óstöðugleika í landinu, þrífast á þjóðernisstefnu á svæðinu og snúa Balkanskaga í vettvangi meðal annars pólitískri árekstra eru lykilþættir, sem kunna að búa til áhættu fyrir að lyfta á hindrun á miðlungs íslam Balkanskaga framan öfga til Evrópu.

ALBANÍA: OG MÖGULEGT BRIDGE, Og hindranir íslamska róttækni
Dr. Bobby Bobev

Confessional uppbyggingu samfélagsins - Bakgrunnur og staða. Réttarstaða íslamska bandalagsins.

Núverandi Confessional uppbygging Albaníu samfélagsins hefur langa sögu og er byggð undir áhrifum ýmissa þátta. Á miðöldum í þessum svæðum fer yfir landamæri kaþólska og rétttrúnaði, og skortur á órofa landi á þessu tímabili þýðir líka skortur á hnitmiðaðan og miðlægu stefnu í andlega sviðinu, sem hjálpar til við að auka varanleika þessa skiptingu á milli Norður-og Suður-kaþólsku rétttrúnaðarkirkjunnar. Og með tilliti til félagslegrar þróunar, það ætti að leggja áherslu, að almenn-ættin formi rætur sínar í Albaníu hefð og drottnar öll önnur áhrif, þar á meðal trúarleg.
Í seinni hluta fjórtándu aldar. og á fimmtándu öld á. Ástandið á Balkanskaga er löng og róttækan breytt. Innrásin tyrkneskum Turks á Balkanskaga Straits, og síðar til hjarta Evrópu, skaða óbreyttu ástandi og innan nokkurra áratuga fjarlægð frá pólitískum kort af álfunni Byzantine Empire, bulgarian ríki, Serbneska Kingdom og aðrir smærri aðilar á svæðinu, þar á meðal nokkrum albönsku tignirnar. Hér er hins vegar að það er ekki bara svæðisbundin breytingar eða ný og ríkjandi ríkisstjórn þess ríkis aðila, og almenn breyting menningarinnar karakter. Varanlega settist á Balkanskaga Tyrkjaveldi hefur unnið nýtt játningu, og hvor um sig af annarri gerð af menningar, með öllum tilheyrandi afleiðingum. Í ljósi miðöldum þýðir óhjákvæmilega árekstra eða andstöðu, að minnsta kosti - einn af helstu auðkenni dividers þá professed trú. Hin nýja trú er best jarðvegur fyrir samþykki og viðurkenningu á yfirráðasvæðum Albaníu og Bosníu. Í þessu trúarlega breyting er alveg valfrjáls, áhrifamikil álagning íslam er ekki óalgengt sérstaklega í albönsku löndum. Getur talist, að á átjándu öld. þegar yfir 50% af Albönum játast Íslam, og á síðari hluta nítjándu aldar. Útliti Albaníu samfélagsins frá trúarlegum sjónarhóli er dýrmætur lögun, sem haldast óbreytt til þessa dags - um 2/3 Múslímar, um 20% Orthodox og í kringum 10 % kaþólikkar. Þetta eru gögn frá manntölum á tuttugustu öld. Við ættum ekki að sjást einn annar lögun, dæmigerður fyrir álagningu íslam á Balkanskaga - að mikil áhrif ekki svo opinbert sunizam, eins og hinum ýmsu greinum og sects. Þeir byrja með fleiri frjálslynda postulates, opnara og skiljanlegt fyrir undirmanna kristna. Albanir meðal áhrifamestu og áhrifamiklar er Bektashism. Skipulag albanska múslima tilheyra kerfi Caliphate, sett í Tyrkjaveldi.
Á nítjándu öld, að vísu með einhverjum tafar í samanburði við aðrar þjóðir á Balkanskaga, Íslensk samfélagið eru farin að jarðvegur hugmyndir endurreisnartímanum, sem trúarleg munur hindri ekki þetta ferli. Nay, þ.e. í lok þessarar aldar sem marktækum tölustaf Pashko Vasa tjáir hugsun, að trú á albanska er Albanianism. Þessi uppskrift virðist vera gild til dagsins í dag, það skýrir sambandið milli viðhorfa í samfélaginu. Í lok nítjándu og tuttugustu öld, þegar veruleg atburður á landsvísu mikilvægt - til dæmis, í tilkynna sjálfstæða þjóð 28 nóvember 1912 Hr, verður sótt af fulltrúum ekki aðeins af Albanian-þéttbýlustu svæðum, en af ​​öllum trúarbrögðum.
Þrítugsaldri tuttugustu aldar. hafa tíma, Þegar undirstöður sjálfstæðra samtíma albönsku trúarlegum mannvirki. Í ljósi þess óumdeildu forgang við íslamska trú að það væri mikilvægt þróun í þessu samfélagi. í mars 1923 Hr, sérstakt löggjafarþing í Tirana, ákveða losun tyrkneska caliphate og stofnað núverandi og virka dag Albanian múslima samfélagsins. Það felur í sér aðalstjórn mannvirki, undir Chief Mufti, og svæðisbundin muftis, nær allt yfirráðasvæði landsins. Leggja skal áherslu á, Íslensk Islam og þá, og á næstu áratugum, Það er jafnan tengd við Tyrkland.
komið eftir 1944 g. alræðisríkja kommúnista beitt alvarleg blása til allra trúarlegum mannvirki og trúarbragða. Með því að lagaúrskurði af 1949 g. um öll trúarbrögð krefjast hollustu við stjórn og fara fram þjóðnýtingu þeirra eign, nema musterisins byggingum. Þannig valdið óbætanlegum skaða á áhrifum ýmissa játningar, sem yfirmaður mannvirkja þeirra eru sett nærri stjórnvalda tölum. Það er skelfilegt, auðvitað, Það er líkamlega eyðileggingu verulegum hluta klerka. Confessional mannvirki er ógiltur. í 1967 g. samþykkt svokölluð. "Lög trúleysingi ástand", sem Albanía var eina landið, þar sem trú hefur verið formlega bannað. yfir 2 100 temple byggingar hætta að virka, Flest þeirra voru eyðilagðar, aðrir hafa verið breytt í vöruhús, íþróttahallir, klúbbur.
Categorically má draga þá ályktun, að sinni kommúnista einræði Íslam, hefðbundin trúarbrögð meirihluta Albana, ekki aðeins hefur enga raunverulega viðveru í félags-pólitíska lífi, en einnig hrottafenginn ofsóttir og bæla, jafnt við aðra trúarbragða.
"Vindurinn breytinga" mun óhjákvæmilega ná Albaníu fjöll og upphaf alvarlegra, smám saman að ljúka við umskipti úr alræðisríkja stjórn á þingræðið. Óháð parvenstvashtoto á þeim tíma stöðu albanska aðila Vinnumálastofnun (svo er opinbert nafn kommúnistaflokksins), ákvörðun þingsins í maí 1990 g. Hætt misanthropic lögum atheistic land. Smám saman byrja rekstur í nokkrum áttir - og að endurheimta gamla Confessional mannvirki og musteri, og til að snúa aftur til guðsþjónustu í daglegu lífi. Svo Albanía fer inn á nýjan áfanga andlegum þroska, En það er ekki hægt að hafa áhrif á bæði áratuga bann á trúarbrögðum, og heildar tíðarandinn og óróa á umskipti.
Í fyrsta lagi er rétt að skýra málið á fjölda mismunandi játningahefðum samfélögum í nútíma Albaníu - þar á meðal sú staðreynd, að lengd alræðisríkja stjórn, og tími til 2011 Hr, slíkar rannsóknir hafa ekki verið gerðar. Þegar tilgreint íbúa 2 800 138 fólk, tilheyra hefðbundnum múslima uppgefnu 1 587 608 fólk, eða 56.70% ríkisborgara, á 2.09% Bektâshîs, sem þýðir að fjöldi 58 628 Albanir. Tölurnar benda til meira 280 921 kaþólikkar - 10.03%, þegar gefið upp sem Rétttrúnaðar 188 992 fólk eða 6.75%. Þetta í vissum skilningi víki jafnan samþykkt og byggð á gögnum úr manntölum á millistríðsárunum hlutfall 2/3 Múslímar í 1/3 Kristnir næstum tvöfaldast á yfirburða Rétttrúnaðar kaþólskir. í 2011 g. Hins vegar finnum við aðra áhugaverða og hvetja gögnum spegilmynd. 153 630 ríkisborgarar, eða 5.49%, Þeir skilgreina sig sem "trúa", frítt vísbending um nafngift. Laus hafa 69 995, eða 2.5% guðleysingjar, og 386 024 Albanir, eða 13.79%, sem hafa ekki svarað þessari spurningu. Ef gert er ráð, Við höfum samsvarandi fjölda sannfærð trúleysingjar, Það er varasjóður tæplega 20% eða 600 000 fólk, sem tilgreinir ekki trúfélagi. Það breyttist eflaust margt og leiðir til einhvers konar röskun. Vitandi skapi Albanir telja, Kaþólskir kusu "mest agi" og gögn eru u.þ.b. réttar, en tilvist fleiri múslíma og rétttrúnaðarkirkjunnar báðum ótilgreindum viðhorfum samfélagsins er víða. Í þessum skilningi, sem hlutfall 2:1 í íslamska trú og kristnum eru ekki langt frá sannleikanum í okkar tíma. Hins vegar ættum við að viðurkenna, það er fyrst og fremst að hefðbundin tengsl við viðkomandi confessional hópnum, Ekki virkan æfa ákveðna trú.
umskipti Albaníu hefur í raun uppruna sinn 1990 g. og landið átta árum þróað undir gamla stjórnarskrá 1976 g. Meirihluti landsins ákvað að búa til eins konar mengi laga, kallast "stjórnarskrá", að stjórna helstu efni, varðandi eðlilega starfsemi ríkisins og samfélagsins í nýjum aðstæðum. Þetta er sérstaklega satt fyrir bann við trúfélögum, eyðileggingu mannvirkja þeirra, ofsóknir á klerka. Framanskráðu Alþingis fella úr gildi lög um atheistic landi gerir upphaf ferli endurheimta mannvirki helstu trúarbrögðum.
Og aðskildar lögum, og í nýlega samþykkt 1998 g. stjórnarskrá, veita ábyrgðir fyrir fullt trúfrelsi, og fyrir jafnrétti þeirra. Þetta allt málið er leyst alveg í hefð sambandinu milli veraldlega ríki í náttúrunni og laus trúarbragða. Sérstaklega mikilvæg rök fyrir þessari fullyrðingu er afdráttarlaust breytti um stefnu í Albaníu utanríkisstefnu eftir 1990 Hr, fyrst og fremst um stefnumótandi samskiptum við ESB, NATO og Bandaríkjanna.

Fyrsta tilraun til að dreifa róttæka Íslam í Albaníu

Það er eitt að ræða, að á 90 árum síðustu aldar alþjóðlegum samstarfsaðilum Tirana creeping efasemdum. í desember 1992 g. Albanía varð aðili að stofnuninni íslamska ráðstefnu, síðar kallað Samtök íslamska samvinnu. Sem þá forseti og forsætisráðherra Sali Berisha, bera vanvirðu öðrum toga: og innlendum (vegna uncoordinated aðgerðir með Alþingi), og á alþjóðavettvangi (vegna hættu á víkkun starfssviðs sumra stjórnlausar íslömskum stofnunum). Aðild var hvatinn fyrst og fremst af fjárhagslegum og efnahagslegum rökum í þessu sambandi flaut vonbrigði -investitsiite arabaheiminum hafa reynst tiltölulega takmörkuð. Í pólitísku tilliti Albanía lækkaði stigi þátttöku í reglubundnu fundi stofnunarinnar sendiherra eða í næsta landi, sem þýðir hagnýtar frjósa á aðild. Bæta við að virka samþættingarstefnu, fulla aðild að NATO og náin tengsl við Evrópusambandið, rök gegn slíkum efasemdum það sannfærandi í raun.
Það voru aðrar ásakanir - að nánast í 90s XX öld. Albanía hefur skipulagt æfingabúðir bókstafstrúarmanna, að landið veruleika fjárfestingarverkefni af Al Qaeda. Er alls ekki að útiloka búsetu á einstökum hryðjuverkamanna, kannski jafnvel ólöglegt undanskot þeirra. Ástæðan fyrir slíka möguleika, þó skal leita ekki í stefnu Albaníu stjórnvalda, en í fleiri einföld staðreynd. Það var á síðasta áratug síðustu aldar, á fyrstu árum Albaníu umskipti, Landið leit illa úr lögum og hagnýtar aðgerðir landamæri vörður, öryggi ríkisins og þegna þess. Samstarf við erlenda innlendum og fjölþjóðlegum stjórnvöldum voru ekki nægjanlega reglur og virkt. Things smám saman breytt - þetta voru kröfur alþjóðasamfélagsins. Er hægt að gefa og dæmi í hagnýtum skilningi - að handtaka grunaða og viðkomandi framsal þeirra eða rannsókn, Hald bygginga, byggð með höfuðborg vafasömum uppruna. Þessi aðferð virðist óafturkræft. Eins og margir ólokið moskur, Það eru tvær skýringar - og það, Cha þó múslíma eru stærsti byggðakjarninn konfesionna, og sú staðreynd, sem íslamska heimi er breiðari fjárhagslega getu. Enginn kemur í veg fyrir byggingu nýrra kirkjur, félög og þetta er óumdeilanleg veruleika.
reyndar, Það er áhættuþáttur í 90 ár tuttugustu aldar. Í upphafi umskipti tugi ungmenna fengið trúarlega fræðslu í Arabaheiminum. Þetta var þvert á hefð - Albanian Íslam hefur alltaf verið fyrst og fremst í tengslum við Tyrkland. Lot er lítill undirflokknum múslima trúaðir, kalla sig "nýja synir Allah", sem eiga meira íhaldssamt Canon og róttækari. Þeir biðja í einu af moskur í Tirana og greinilega samskipti mestu við hvert annað. Ég held ekki, að þessi hópur fólks hefur framtíð í Albaníu samfélaginu - jafnvel ytri merki eins menn með skegg einkennandi eða dulbúin konur eru afar sjaldgæf. og fann, viðeigandi refsiaðgerða hreyfa við stofnun íslamska háskólann í Bédar 2010 g. í góðri trú með virku samstarfi stofnana ríkisins - hann mun undirbúa meirihluta framtíðinni andlega myndefni. Í öllum tilvikum, nú, í framtíðinni, Það verður að taka mið af tilvist svo flokks íslamskra klerka - og hegðun þeirra undanfarin ár reyndist þetta.
Rétt er að benda, að á síðustu árum tuttugustu aldar stjórnvalda í Tirana byrja vel til aðgerða til að sporna tilraunir að því að efla íslamska bókstafstrú og hryðjuverkastarfsemi í landinu. í 1998 g. fundinn sekur um ólöglegra athafna fjórum trúarlegum mannvirki, breiða róttæka Íslam, og þeir eru bönnuð með viðeigandi dómum. Meðal þeirra er útibú fræga stofnunarinnar "Egyptian Islamic Jihad", gegn sem rannsóknin fer fram í undirbúningi fyrir framkvæmd árás gegn bandaríska sendiráðinu í Tirana.
Eftir árásirnar í Bandaríkjunum 11 September 2001 Hr, Washington hafði í raun lýst yfir stríði á íslamska bókstafstrú og hryðjuverkastarfsemi um allan heim. það, auðvitað, og andstæða ferli - að virkja krafta hryðjuverk, sem án efa stækkað yfirráðasvæði starfsemi og leiddi harða baráttu fyrir hug og hjörtu múslima um allan heim, í nafni "heilaga Jihad". Þetta leiddi nýjar hættur til þeirra ríkja á Balkanskaganum, hvar Íslam er ríkjandi, þar á meðal Albanía. Tirana ríkisstjórnin fram afdráttarlaust þátttöku sína í alþjóðlegu gegn hryðjuverkum bandalag, En það var varla nóg í nýjum aðstæðum. Vegna þess að ríkjandi í evrópsku samfélagsgerð hugmynd, sem heimsálfa er langt frá uppkomu átökum og áhættu af hryðjuverka, Það reyndist vera blekking og á þann hátt undan fyrir ESB að borga miklar fjárhæðir fyrir barnaleg nærsýni þína.
Categorically má færa rök, stjórnvöld og stjórnmálastéttarinnar almennt í Albaníu vanmeta hættuna á yfirvofandi endurvakning bókstafstrú og róttækni. Vafalaust jafnan beitt í samfélaginu trúarlegu umburðarlyndi og skortur á alvarlegum vandamálum vinna róandi, En mikil hækkun á hve spennu í heiminum ætti að vera viðvörun merki. Hlutverk ESB og annarra pólitískra þátta er ekki virkur nóg - samningurinn um stöðugleika og tengsl, lauk í 2006 g. eru ákvæði um sameiginlega baráttu gegn hryðjuverkum, en svo virðist kröftunum er beint erlendis, en fyrirbyggjandi aðgerða skal markvisst stilla fyrirliggjandi innri ógn. Bókstafstrú og hryðjuverkastarfsemi hefur ekki enn farin að ná upp hraða og leita að hentugu formi sem framkvæmd, en alvarleg vísbendingar eru þegar til. Aðeins misheppnaður tilraun í 2007 g. að búa til Íslamista aðila var alvarlegt nóg merki - synjað um skráningu vegna augljós vanefnda við stjórnarskrá, En reynslan hefur ekki valdið alvarlegum almannahagsmuni, En staðreyndin sjálft er áhyggjuefni. Ekki borga rétta athygli að annar raun - að formlegri uppbyggingu albönsku múslima, Muslim Community í Albaníu, Það hefur undir lögsögu þess á milli 450 og 500 Cult hlut (samkvæmt sumum skýrslum - en 700), en á milli 7 og 10 moskur (sumum heimildum, fjöldi fastra 9), byggt af arabískum undirstöðum og byrjaði að starfa í 90s, Þau eru utan gildissviðs gjöf hennar. Það er að þeir á komandi árum verður sérstaklega virk og mun skapa alvarleg vandamál sem Bandalagsins, og stofnanir ríkisins.

Ráðningu jihad málaliða frá Albaníu, opinber viðhorf og aðgerðir stjórnvalda

Um sama tíma geta vera fastur og fyrsta merki um vaxandi áróður róttæka Íslams (Wahhabism og Salafism) á sumum svæðum landsins - Pogradec, Librazhd, Elbasan, Bulçiza, sem síðar segir að það verði ráðinn helstu fjöldi sjálfboðaliða í Miðausturlöndum. Engu að síður, að stórkostlegar þróun borgarastríð í Sýrlandi og Írak ekki alvarleg vísbendingar um þátttöku albanskra borgara í þessum atburði og jafnvel tilvist þeirra á þessu svæði - ef einhverjar tilvikum, Þeir eru einn og eru undantekning fremur. Fyrsta yfirlýsing um sérstaka þjónustu fyrir brottför til Miðausturlanda eru 2012 g.
Í þágu hlutlægni ætti að varpa ljósi, á þeim tíma Albaníu stjórnvöld fordæmi til nægilega takast á við gríðarlega skuldir, viðburðir. Í lok 2011 g. boði lagabreytingar, leyfa fyrir rannsókn og saksókn borgara til þátttöku í vopnuðum átökum erlendis. En fljótlega verður ljóst, að slíkar aðgerðir eru ekki fær um að koma í veg fyrir og efla áróður, og brottför sjálfboðaliða í Miðausturlöndum. Og hér aftur við höfum ræða líta út, til að berjast gegn áhrifum, og ekki orsakir.
Ef gert er ráð, að hápunktur vandamálið tengist 2013-2014 Hr, það er rétt að útlista ástandið í landinu og þættir, sem starfa í átt að áhættu og óstöðugleika. Við þurfum fyrst að skilgreina almenna félags-og efnahagslegum umhverfi með veikt vexti og mikið magn af atvinnuleysi. verulega, sem síðar rannsókn 41.3% svarenda sem helstu ástæðu fyrir að bíða lægri hlut til að trúarlegum áróðri að landið fátækt, annað 21.1% talið, The brottför sjálfboðaliða fyrir stríð í Sýrlandi og Írak var hvatinn "fjárhagslegum ástæðum". 12.6% þátt í könnuninni sjá sem mikilvægt orsök hugmyndafræði áhrifum, og 10% hagstæð tækifæri til að fá menntun í andlegum ríki. Allt þetta sýnir greinilega, að félags-og efnahagslegum þáttur er afgerandi fyrir útbreiðslu róttækar hugmyndir og ráðningu sjálfboðaliða fyrir stríð í Mið-Austurlöndum. Leiðbeinandi er annar lykill lögun - brottför til Sýrlands og Írak eru að mestu úr dreifbýli eða fátækari úthverfum helstu borgum. Leiðbeinandi á opinberum viðhorf í Albaníu á líkum á trúarlega andstöðu er afdráttarlaus skoðun 84.3% albanska borgara, að í landinu er sátt milli trúarbragða, en á móti álit eru eitt 7.8% Íbúum. Og jafnvel Tölurnar - í 2015 g. 53.6% samþykkt þátttöku Albaníu sem landið í baráttunni gegn trúarofstæki, 20.3% tjá hluta samkomulagi, en á móti eru 18%.
Það er augljóst, sem samfélagið er almennt á móti róttækni og ofbeldi og ráðstafanir gegn útbreiðslu þeirra. Þetta er án efa hvetur opinberum stofnunum til starfa í sömu átt - meira, að til þess að 2013-2014 Hr, þ.e.. í hámarki um aðild sjálfboðaliða frá Balkanskaga til jíhadista, að viðstöddum albönsku borgara í bardaga aðgerð er yfir vafa. Og ef í tíma til að 2013 g. Þeir eru ætlaðir fyrst og fremst að al-Nusrat, það síðan mikið Meirihluti þeirra í röðum "íslamska ríki". Það var á þessum tíma er ljóst, að fjölgun bókstafstrú og róttækni aðlaðandi stöðum og hefur leitt utanríkisráðherra Ditmir Bushati að viðurkenningu 2014 Hr, að Íslensk landsvæði það getur verið æfingabúðir Jíhadista. Þetta er ítrekað með gögnum lögreglu, að í að minnsta kosti tveimur moskum trúarleg starfsemi ásamt herþjálfun. Sérstaklega frægur er að Mezez, nálægt Tirana, sem ég hef Budzhar Hysa virkan whoop "íslamska ríki". Hann er talinn, persónulega tryggt ráðningu á yfir 70 Sjálfboðaliðar um stríðið í Sýrlandi.
Sú staðreynd, þ.e. það tímabil 2013-2014 g. hámarki í inngöngu málaliða frá Balkanskaga til the staða af the "íslamska ríki", Það er yfir vafa. Gögnin um nákvæmar tölur þeirra mismunandi eftir ýmsum upplýsingum og rannsóknum, en það getur sagt, að í lok 2014 g. "Balkan sjálfboðaliðar" eru meðal 700 og 1000 fólk, Albanska borgarar meðal þeirra eru á milli 140 og 150. Albanska opinberum aðilum tilgreina fjölda 114 í júní 2015 g. Þetta eru menn, , aðallega á aldurshópi 31-35 ár, oft með glæpamaður fortíð og staðar í frændsemi. Categorically má færa rök, sem helsta hvöt þeirra til að taka þátt hryðjuverkamenn í raun uppbyggingu Al-Nusrat og "íslamska ríki" eru fjármála-og efnahagslegum, i.e., þeir eru málaliðar, ekki fólk, andsetinn af trúarlegum ákafa.
Á þeim tíma, þegar á sér stað og ferlið aftur af sjálfboðaliðum og í lok ársins fjölda þeirra náð 40 fólk, sem 15 þeir eru að flýja frá yfirvöldum og tákna hugsanlega ógn af frekari hryðjuverka starfsemi. Félagslegu rannsókn á þessu tímabili fjallar viðhorfum meðal almennings um stöðu aftur jíhadista. verulega, að yfir helmingur Albanir, 51.9%, þeir telja, að endursenda skal reintegrated í samfélaginu, en 24.3% talið, sem verður að þjóna tíma refsingu. Samkvæmt fyrirliggjandi gögnum, þ.e. með 2015 g. Frekari renna sjálfboðaliða frá Albaníu til Miðausturlanda nánast laus alla - þetta er vegna þess að þróun þar, og ráðstafanir gerðar af yfirvöldum. svo talið, að í sama 2015 g. Sýrland og Írak er bara einn jihad ferðaðist frá Albaníu, en í 2016 og 2017 g. fjarverandi fram sannanir fyrir slíku hreyfingu. Hlutverk leika hans og þeirri staðreynd, að dómskerfið þegar bregðast nægilega og ákæra, í anda gildandi löggjöf
Vafalaust, landið stendur frammi nýjar aðstæður - skil sjálfboðaliða frá Mið-Austurlöndum, þetta fyrirbæri ber mjög alvarleg áhætta samfélagsins og ríkisins. Fyrir þá sem á yfirráðasvæði jíhadista hennar getur verið sérstaklega hættulegt á sumum sviðum - útbreiðsla róttæka Íslams, hryðjuverkastarfsemi, viðhalda sambandi við endursenda frá Mið-Austurlöndum Neighborhood, í fyrsta lagi Kosovo og Makedóníu. Í þessu sambandi, stjórnvöld bregðast á viðeigandi hátt og taka ýmsar ráðstafanir.
í júlí 2018 g. Tirana hélt svæðisbundna ráðstefnu um baráttunni gegn róttæka Íslams og hryðjuverk. Íslensk staðgengill Interior Ráðherra lýst heildar hegðun stjórnvalda og komandi starfsemi þeirra í þessa átt. þegar í 2014 g. samþykkt mjög þvingandi lög, beint gegn róttæka Íslamismans og hryðjuverkastarfsemi. Það er kveðið á ráðstöfunum, svo sem saksókn, afturköllun ferðalög, refsing við ferðast á svæðum átökum, Ákæruvaldið eftir að koma aftur þaðan. Þessi lög dýpkar raun og upplýsingar bann þátttöku í hernaðaraðgerðum á erlendum landsvæði, samþykkt í 2011 g. A breyting var gerð í grein 230 almennra hegningarlaga, að kveða á um viðurlög við 15 ár í fangelsi fyrir prichastnost til hryðjuverkastarfsemi, ma með því að búa til læti meðal íbúa, og sama glæpamaður hugtakið fjármögnun hryðjuverkahópa. Í samræmi við ályktanir 1267 og 1373 UNSC Albanía samþykkt og innleitt ýmsar ráðstafanir alþjóðlega, í tengslum við virkan baráttunni hryðjuverkastarfsemi og tilraunir til að breiða róttæka Íslam.
í 2015 g. Tekið landsvísu þverfaglega stefnu og áætlun til að hafa áhrif, fulltrúi röð aðgerða, letjandi ofbeldi öfgar með því að skilgreina samfélögum, sem getur fallið undir róttæka áhrifum og nota menntun og atvinnu sem leiðir til að hafa áhrif, þar á meðal ráðningu hryðjuverkasamtök. ennfremur, Stefna greinir samvinnu og samræmingu við samstarfsaðila, innlendum og alþjóðlegum vettvangi í gegnum stofnanir ríkisins, taka þátt í þessu svæði, félagasamtök, einkageirinn, trúfélög og fjölmiðla sem tímamót í baráttunni gegn ofbeldi hryðjuverkastarfsemi , bæði inni, og út úr landinu.
Þessi stefna tekur mið af almennum breytingum á aðstæðum í því skyni að hefja aftur frá Mið-Austurlöndum og tekið þátt í átökum þar sjálfboðaliði, sumir pridrazhavani og fjölskyldur þeirra. Fyrr, a lykill þáttur var að skapa hindranir á radicalization og ráðningar á vegum samtaka hryðjuverkamanna til einstaklinga, en í dag Mið málið er aðlögun af þessu fólki. Það er nú samþykkt áætlun um milli stofnana aðgerðir til að mæta og meðferð á albönsku borgara, sem aftur úr átakasvæðum í Sýrlandi og Írak, og samtímis þróað drög ríkisstjórn aðlögun. Ennfremur mannvirki á "Anti-Terror" Lögregluskóla uppfylla skyldur sínar samkvæmt áætlun um ráðstafanir um eftirlit með endursenda á sviði knoflikt í Miðausturlöndum eða aðra borgara, sönnun og stjórna aðgerðum af einstaklingum eða hópum, sem sýna hryðjuverka og erfiðar hugrenningar, sem getur leitt til hryðjuverka af albönsku eða erlendra ríkisborgara. Forgangur í baráttunni gegn hryðjuverkum eftir 2017 g. enn forvarnir, uppgötvun og hitting á hvers konar glæpastarfsemi upprunnin í lýðveldinu Albaníu, með því að efla samstarf og samræmingu á mannvirkjum lögreglu, ákæru fyrir alvarlega glæpi, og svæðisbundin saksóknarar, upplýsingaöflun þjónustu, Vörður lýðveldisins, Directorate of fangelsi og allra stofnana, sem varða aðgerðir gegn hryðjuverkum.
Einn af helstu þætti í starfsemi mannvirkja ríkisins og sérþjónustu er að styrkja samstarf sitt við stefnumörkun samstarfsaðila í Bandaríkjunum (FBR og CRU), með samsvarandi stofnanir frá löndum á svæðinu, Lögregla Mission, Lögregla viðurkennt til landsins, auk skrifstofu sendiráðsins öryggi, viðurkennt í Albaníu, til þess að tryggja nauðsynlega vöktun á hryðjuverkum á yfirráðasvæði Albaníu Albanian og erlendra ríkisborgara, grunar, sem taka þátt í vopnuðum átökum erlendis, og fyrir einstaklinga með hættulegum möguleika á að ógna landsins. Í samvinnu við Lögregluskóla við National Center for baráttunni gegn ofbeldi hryðjuverkastarfsemi er í gegnum uppbyggingu Department of Public Security og verk hans er alveg dynamic. Vitandi mikilvægu hlutverki að koma í veg hryðjuverkum milli mismunandi samfélaga, The Department of Public Safety er kveðið skyldur og ábyrgð starfsmanna þar, þar sem verkefni afar mikilvægt er að greina einstaklinga með öfga, róttækar eða hryðjuverka þróun í hegðun og miðlun upplýsinga á þessum flokki einstaklinga með "Anti-Terror". Í samvinnu við forstöðumenn Academy of Security, Department of Public Safety, Sector samskipti við opinbera fjölmiðla eru unnin og fram sérstaka æfingar og atburðir eru skipulagðir til að stöðva fyrirbæri róttækni og ofbeldi hryðjuverkastarfsemi. Skipuleggja forvarnir miðar að því að auka getu allra lögreglumenn, sem fyrst auka getu sína til að greina merki um vaxandi ofbeldi hryðjuverkastarfsemi, Hægt þekkja þá, að bera kennsl á þá í gegnum lagatexta og vera fær um að vinna með öllum leikurum frá öðrum stofnunum, að sigrast á þessum vandamálum.
augljóslega, Albanía er fullkomlega meðvituð, sem áhættu til landsins og samfélagi langt umfram eitt velgengni alþjóðasamfélagsins gegn "íslamska ríki". Og ef í fyrsta áfanga ytri þrýstingi á Balkanskaga, eru albanska yfirvöld fullnægjandi og starfa með töluvert töf í tilraunum til að breiða róttæka íslam og ráðningu al-Nusrat og "íslamska ríki", það að vita í dag Albanía bregðast af festu og þétt og getur verið dæmi um hegðun í þessa átt. Ekki leyft hughreystingu frá því, að, jafnvel þótt sumar rannsóknir, Albanía er ekki beint ógnað af hryðjuverkastarfsemi á yfirráðasvæði þess og er í áhættuhópi með Búlgaríu, Romania, Serbía, Makedónía og Svartfjallaland, ólíkt Kosovo og Bosníu og Hersegóvínu, þar sem áhætta er meiri.
Leggja skal áherslu á, að stjórnvöld í landinu hafa þann kost að vinna í þessa átt í mjög hagstæð skilyrði hvað varðar opinber skynjun og getu til að fá staðreyndir stuðning. kannanir, að 83.7% Albanir ekki sammála hugmyndafræði "íslamska ríki", um það bil sama hlutfall borgaranna, assertive, Albanir að undir engum kringumstæðum ætti að ganga uppbyggingu sinni, Þau eru mikilvæg fyrir Balkan land, þar sem nánast 2/3 íbúanna játar Islam.
Jú, það eru önnur svæði, þar sem ríkið hefur til að fjárfesta nauðsynlega átak. Í fyrsta lagi að bæta samhæfingu við starfsemi múslima samfélagsins og styðja viðleitni sína til að fá stjórn yfir the hvíla handan seilingar gefa moskur sínar og kenna guðfræðinámi greinum í landinu. Réttlæti krefst ríkið til að gera það sem er nauðsynlegt til að endurheimta allar eignir, sem múslima samfélagið hefur krafa - Albanía þessari spurningu er að lokum settust. fyrirbyggjandi hlutverk þeirra að spila og fjölmiðla, og vísindasamfélagið í landinu. Í reisn verður að teljast og leggur áherslu á þá staðreynd, þ.e. að múslimar samfélagið, sérstaklega á topp atburðum 2013-2015 Hr, Hann virkaði afgerandi nóg gegn útbreiðslu róttæka Íslams og gera skýr kærur, að ástandið í Miðausturlöndum og hegðun íslamska ríki þar hefur ekkert að gera með sannri trú og undirstöður þess. Ætti ekki að vanmeta og virka nærveru múslima samfélagsins osfrv. Interreligious Council, þar umræður um hryðjuverkastarfsemi og hegðun "íslamska ríki", neikvæð niðurstöður eru aðgengilegar öllu samfélaginu og hafa stjórnvöld styðja. Slík hegðun virðist dovetail við albönsku trúarlegum hefðum.

niðurstöður

Og ef í lok við leitast við að svara rannsóknarspurningunni - hvort Balkanskaga eru brú eða hindrun að róttæka Íslams, þá verðum við að íhuga allt sagt hér. Meira fjármagn þ.e. múslima samfélög á Balkanskaga eru vaxandi miðill predika bókstafstrú og hryðjuverkastarfsemi, sérstaklega meðal ungs fólks. Í þessum skilningi er hættan á svæðinu til að vera brú fyrir skarpskyggni af róttækum hugmyndafræði er til staðar . Á sama tíma einkum í Albaníu, máttur og trúarleg mannvirki og opinber viðhorf séu nægilega skýrt stilla í gagnstæða átt - að hækka raunveruleg hindrun til slíkra fyrirbæra - Erlendir trúarhefðum og helstu pólitísku markmið í landinu, og sem svarar til alþjóðlegu þáttur. bara bæði, og aðrir ættu að halda áfram að hafa sömu hegðun.

 

ISLAM í Bosníu og Herzegóvínu
Ljubco Trohorov

saga, sameiginlegur eiginleiki, stað og hlutverk íslam í Bosníu og Herzegóvínu

Til að ákvarða stað og hlutverk íslam í Bosnía og Hersegóvína dag, Við þurfum hlutlausa líta á sögu ríkisins og sérstaklega á tengslin milli trúarsamfélaga, myndast á yfirráðasvæði sínu. Fjölmargir söguleg skjöl benda sterklega, að landsvæði BIH lifa miðalda Slavs - kristnir undir áhrifum af þremur kirkjum: Catholic, Orthodox og t. Ye. bosníska kirkju. að sögn , Bosníska kirkja var mynduð vegna sérstakra skilyrða, þar sem íbúar býr í Mið Bosníu, og afskekkt þess frá helstu kaþólsku og Orthodox miðstöðvar sig, sem felur í sér lítilsháttar áhrif kaþólskrar og rétttrúnaði á þessu landsvæði. Það eru rannsóknir á alvarlegum vísindamenn frá Balkanskaga (Króatar, Búlgarar, boşnyatsi) og víðar, sem telja, að þessi svæði hafi lagt nauðsynleg hagstæð skilyrði sem koma frá Búlgaríu Bogomil villutrú, sem í dag eru ummerki, aðallega í fjöllum hluta Mið Bosnía og Hersegóvína South. Það er um stór steinn Tombstones Bogomil (þekktur á Vesturlöndum sem Patarenes), kallað eftir heimamenn "stecci". Flestir enn varðveitt þar í fjöllunum Belashnnitsa og nálægt bænum. Stolac. Tilvist af þremur trúarbrögðum er, hver bannar eða konungar stjórnuðu landsvæði núverandi BIH, Þrátt fyrir föstu vonir kaþólskrar og rétttrúnaði til að auka áhrif þess.
Með endanlegri landvinninga af hálfu Tyrkja BIH (1463 Hr) og ummyndun og svæðið framan landamæri, yfirráðasvæði þess hart eru accommodated íslamska trú og Sharia Canons sínum, sterk stjórn, stór súlur her. Útbreidd meðal sagnfræðinga ljósi, að á fyrsta áratug Ottoman hernámi Bosníu var framið massa gangan Christian íbúa til íslamska trú. það er, sem fyrst konvertiti hafa orðið leiðtogar fátækra fjallið fólki, hélst undir áhrifum Bogomil villutrú. Mass viðskipti við Íslam er séð og bændur - bændur og ræktendur, sem voru neydd til að vinna fyrir komandi austur undirvagn. Íslam hefur fundið frjóan jarðveg meðal borgarbúa, Það var útlit fyrir hagstæðari stöðu við samþykkt nýja trú, veita aðgang að þjónustu í hernum eða gjöf heimsveldi.
í 1537 g. Sarajevo fannst fyrst í bih Madrasa af Gazi Husrev byrjun, ber nafn hans, sem fyrir næstum fimm aldir var að undirbúa Imams íbúum Bosniaks. Með gistingu í bih , Islam kaupir forréttinda stöðu hvað varðar kristnar kirkjur, en þeir halda tilveru þeirra og áhrif meðal staðbundnum Serba og Croat íbúa. Heimilt samkvæmt tyrkneskum yfirvöldum sambúð af þremur trúarbrögðum gerir ráð fyrir nokkrum öldum til að mynda tilfinningar umburðarlyndi milli fulltrúa ýmissa trúfélaga, frjáls för og samskipti heimila stig og val á búsetu í hverfum, þorpum og bæjum. Í langan tíma á yfirráðasvæði BIH ríkjandi áherslu á stöðu og samskipti meðal íbúa hefur trú, frekar en þjóðernis aðgreinanleika. Samkvæmt sumum fræðimönnum, þessir þættir eru færðir með stórum liðsauki Gyðinga reknir frá Spáni - sefardi, í uppgjöri þeirra í bih, sem eru vel tekið.
Ósigur Tyrkjaveldi og afturköllun her sínum og lyfjagjöf, og hernámi Bosníu og Hersegóvínu frá Austurríki-Ungverjalandi í 1878 g. Þau eru afar mikilvæg fyrir Bosniaks og íslam sem trúarbrögð. Mikilvægast, þeir misstu forréttindum sínum í tengslum við kristnar kirkjur um Króata og Serba. Nýju stjórnvöld, að teknu tilliti til flókið pólitískt ástand á eigin yfirráðasvæði og hættu á átökum á þjóðarbrotum og trúarbrögðum grunni, Óska eftir að segja nein áhrif á íslamska samfélag úti, gera ráðstafanir til að endurbæta stjórnun þess og rekstur.
Virkjun þjóðernissinnaða herafla í Balkanskaga löndum, einkum í konungsríkinu Serbíu í lok XIX og snemma XX öld endurspeglar ástandið í Bosníu og Herzegóvínu. Serbneska landsvísu kenningu, þar á meðal BiH landsvæði innan serbneska ríkisins, Það er að ná jörð meðal menntamönnum, Orthodox kirkjan, stofnanir og samtök þjóðarbrota Serbar. Króatíska þjóðernissinnaða aðila og samtök, enn starfa innan Austurrísk-ungverska keisaradæmið, Einnig hafa áætlanir um inngöngu BIH til framtíðar króatíska ríkisins. Grunnur kröfum Serba og Króata frá yfirráðasvæði BIH standa ljósi, að Bosniak Múslímar eru þjóðarbrota Serbar og þjóðarbrota Króata sig, sem í fortíðinni hafa samþykkt Íslam.
Eftir heimsstyrjöldina hvað varðar ríki Serba, Croat og Slóveníu og þá sérstaklega 1929 g. í ríki Júgóslavíu, BiH varð sviði hugmyndafræði og pólitískum átökum milli Serba og Króata um konunglega stjórn og serbnesku Academy of Sciences Bosniaks eru þjóðernislegum Serbar, sem eru fjarlægir þjóðernis og trúarbragða, Íslamsvæðing hafa og þeir ættu að vera úr landi frá BIH. Vísbendingar um þessa áætlun á serbnesku Cultural Club (1937 Hr), úr Elite prófessorar og fræðimenn, auk samninga, Ríki sem lauk með Tyrklandi fyrir brottvísun Bosniaks. Þess vegna, hundruð þúsunda Bosniaks frá BIH og Sandzak fór til Tyrklands. Í samræmi við sömu áætlun var hrint í framkvæmd landnám af þjóðerni Serba íbúa í Bosníu, eins og í Kosovo og Vardar Makedóníu.
BiH aðild að sjálfstæðu ríki Króatíu (NDH) í seinni heimsstyrjöldinni skapað skilyrði fyrir gagnkvæmri eyðileggingu milli Króata, Bosniaks og Serbar, sköpun fangabúðum og þjóðarmorð aðgerða. Til stuðnings króatíska Ustasha sveitir voru virkjuð Bosniaks - myndast fræga "handzhar skiptingu". Í interethnic skellur BIH landsvæði greip konunglega saman höndum með t. Ye. Chetnik hreyfing Draza Mihailovich og leiddi skæruliða viðnám KPYU.
Eftir World War II, í a alræðisríkja stjórn og nýja hugmyndafræði, Tito leitast við að sætta Serba og Croat þjóðernissinnaða herafla og til að koma þjóðerni jafnvægi í stjórnir Sambands Kommúnistar Júgóslava, State Administration og sambands units.At tveir áratugir ekki leyfa neina þjóðernishyggju birtingarmynd. Í upphafi 60s verður sýnileg serbneska yfirráð á ríkisins tæki, her, lögreglu og öryggi yfirvöld, veldur ólgu í lýðveldi - Króatía, Slóvenía og BiH og sjálfstjórnarsvæði svæðum Kosovo og Vojvodina. Vaxandi pólitísk spenna í landinu Tito kennir Al. Rankovych - Leiðtogi serbnesku kommúnista, Interior Ráðherra og yfirmaður öryggissveita eftir stríðið, sem ver pönnu hugmynd, BiH, Svartfjallaland, Vardar Makedónía, Kosovo og Vojvodina eru hluti af the einkaviðtal Serbneska þjóðarbrota svæði og sem slík ætti að vera stjórnað af serbnesku gjöf. Undir áhrifum króatíska og slóvenska umhverfi Tito hans taka róttækum færa - Rankovic fjarlægt úr öllum færslum sínum vegna "umfram orku" og bauð drög að nýrri stjórnarskrá Samtaka. Slík er samþykkt í 1974 g. með von, það mun sement "bræðralag og einingu" þjóða Júgóslava og þjóðerni. Því miður er það þessi stjórnarskrá rutt brautina fyrir þróun slíkra ferla í ríki og ýmis sambands einingar, sem leiddi til breakup sambandsríkisins í snemma 90s síðustu aldar.
Þegar komið í Júgóslavíu eftir World War II stjórnkerfi, ríkjandi hugmyndafræði, styrkja samfélagið trúleysi íslamska trú er alvarlegt áfall. Whatever, að í fyrsta stjórnarskrá ríkisins (1946 Hr) Það er bundin í grein, sem ríkið er skylt að virða trúfrelsi, Samþykkt einn á eftir öðrum lögum til að banna Sharia dómstóla, þreytandi slæður, helstu íslamskir skólar (skóli). Hætt starfsemi menningar- samtaka ("Gayret" og "Hope fólksins"), Muslim prentun og útgáfu múslima kennslubækur. Margir af eytt í stríðinu 199 moskur var breytt í söfn, vöruhús og jafnvel í básum. Flest af Waqf eignir voru þjóðnýttir og fór undir stjórn ríkisins. Ýmis múslima kirkjugarða hafa verið eytt eða breytt í bæjum eða byggingarsvæðum.
Með því að Bosniak múslíma eru tilraunir til að vinna gegn þessari stefnu SYUK. Af 50s brugðist stofnun "Young múslima", en meðlimir og voru ofsóttir og fangelsaðir (meðal þeirra er framtíð leiðtogi múslima Alija Izetbegovic). Þeir eru dreift leynilega íslamska texta og börn eru kennd í moskur kennslubókum, flutt utan. Þeir eru teknar dervish hópa í heimahúsum.
Þó að í gegn fasista mótstöðu Bosniaks voru tekin til að meðhöndla með Serbum og Króötum aðeins sem "múslima", þá eftir stríðið í Bosníu og Herzegóvínu sem sambands einingu, þeir, falla villa um Serbíu og Króatíu hugmyndafræði og áróður, Þeir eru neydd til að lýsa sem "ófullnægjandi", "Serbar", "Króatar", "Muslim", "Yugoslavs" eftir pólitískum, félags-og efnahagslegum eða eingöngu innlendar hagsmunir.
Í lok 50s og snemma 60s, í sambandi við metnað Titos að gegna leiðandi hlutverki í Non-takt Movement, samþykkt lög, sem ríkið tryggir trúfrelsi til allra borgara. það er, það er sérstaklega áróður bending til íslamska samfélagsins í bih, íslamska heim og þá sérstaklega til Egyptalands. Ekki tilviljun tekið ákvörðun um að flytja menntun nemenda í guðfræði frá "NATO" Turkey "einn" Egyptaland.
í 1968 g. á Plenum miðstjórn kommúnistaflokksins Júgóslavíu var ákveðið að veita múslima í Ethno-þjóðarvitund. Þessi ákvörðun er lögmæti með stjórnarskrá 1974 g. Múslimar eru ástand-búa þjóðina sambærileg við Serba og Króata. þrátt, þeir fá stjórnarskrá skilgreiningu á þjóðerni sjálfsmynd "múslima", nánast Serbar og Króatar kannast ekki þeirra sjálf-greiningu, svo sem þjóðerni, Saga og menning. Þeir eru ekki gefin rétt til að mynda innlendar stofnanir þeirra, að tilkynna sögu þess og bókmenntir.
meðal Bosniaks, pólitísk hámarki þeirra, menntamenn og fræðimenn virðist skipt í skoðunum á huglægu spurningu sem þeirra satt þjóðernis sjálfsmynd. Fyrir suma er slavneskum, fyrir aðra - þetta er íslamska trú (að þessu sinni í Sarajevó breiða anecdote: "Hann var fæddur múslimi - sakfellingu trúleysingi").
dauða Titos (1980 Hr) og tilkoma stofnsamningi serbnesku Academy of Sciences í serbneska landsvísu útgáfu og serbneska statehood (1987 Hr), aukið til mikillar pólitíska hugmyndafræði og innbyrðis mótsagnir jafna Samtök og í einstökum sambands aðila. Það er mikilvægt fyrir myndun nýju umhverfi sannar stefnu serbneska leiðtogi Slobodan Milosevic, byggt á umræddum stofnsamningi, Á the undirstaða af sem liggur pönnu kröfu, að serbneska ríki Júgóslavíu og Serbíu þar, hvar Serbar búa. Ensuing stríð sýndi, sem Serb krafan felur í sér hluta af Króatíu, um Bosnía og Hersegóvína, Svartfjallaland, Kosovo og Vojvodina (Milosevic forðast opinberlega eru Vardar Makedónía). Til að bregðast við þessum serbneska stefnu er virkur etnonatsionalnite forrit Slóvenar, Króatar, Macedonists, Albanir, Ungverjar. Í Króatíu etnonatsionalen áætlun skal krefjast, að 80% með því að Bosniaks eru Croats (F. Tudjman, 1996 Hr). Political hámarki Bosniaks metin, sem skellur á milli Belgrad og Zagreb ógnar mjög tilvist lýðveldisins Bosníu og Hersegóvínu, Bosniak og Íslam sem trúarbrögð. Þetta er ástæðan, Hvers vegna Alija Izetbegovic tilkynnt opinberlega þekktur "Islamic yfirlýsingu" í 1990 g. (vísbendingar, Yfirlýsing hefur verið gerður í lok 60s). Eftirtektarvert eru eftirfarandi mikilvægum stöðum í yfirlýsingunni: Íslam er ekki samhæft með non-íslamska kerfi, geta ekki haft frið, né sambúð milli íslamska trú og ekki íslamskra félagslegum og pólitískum stofnunum; vitna rétt þeirra til að skipuleggja eigin heimi þeirra, Islam útiloki allir erlendir hugmyndafræði á yfirráðasvæði þess hafa rétt eða getu til að bregðast; ríkið ætti að vera að tjá stuðning fyrir siðferðilegum meginreglum trú.
Í steypu ástandið í bih á þessu tímabili, Yfirlýsing fær mikla stuðning frá ýmsum jarðlögum íbúa í lýðveldinu, eftir gjöf embættismenn, æðstu embættismenn í hernum og lögreglu, og æðstu forystu íslamska samfélag. Á sama tíma gegn henni lýsa framúrskarandi menntamenn, Menntamálaráðherra, vegna þess að það tekur burt lögmæt réttindi Bosniaks að berjast til að varðveita heilleika BIH og tryggja jafnan og óneitanlega réttindi allra þjóðerni og trúarbrögðum.
Turn, Stjórnvöld í Belgrad og Zagreb fyrirætlanir deila BIH, og þá sérstakar ráðstafanir, nota yfirlýsingu sem lykill sönnun múslima ógn á Balkanskaga og Evrópu , fyrir menningarinnar ósamrýmanleika milli íslam og kristni. Samþykkt var áróður aðferð - til að sannfæra Bosniaks, BiH ekki rétt að vera til og að þeir verða að leysa innlenda spurningu sína með innlendum ástand. Þríhliða fundi milli Tudjman, Milosevic og Izetbegovic (25 Mars 1991 g. Split) Izetbegovic sagði, BiH í núverandi landamæri getur ekki lifað, að það ætti að hverfa sem nýlendutímanum sköpun, og að lítið íslamska ríki getur verið biðminni svæði milli Serba og Króata. Samkvæmt fyrirliggjandi upplýsingum, Izetbegovic gaf samning í meginatriðum að mynda "Litla Bosnia" í kringum Sarajevo. Á þeim tíma, sumir fulltrúar stórveldanna í viðleitni til að finna friðsamlega og hröð lausn á spurningunni og á lægsta kostnað, samþykki að myndun "íslamska lýðveldinu".

Islamic Community - forysta, réttarstaða, vinna

Eftir síðari heimsstyrjöldina við fyrstu stjórnarskrá sósíalista Júgóslavíu 1946 Hr, Islamic Community (IO) fær rétt, samhljóða þeim kaþólsku og Orthodox kirkjur. Slík réttindi það fær og við viðteknar síðan stjórnarskrár í 60s og 70s, og síðast - samþykkt í 1974 g. Starf hennar nær 94% landsvæði lýðveldisins um Bosniak múslima, myndar gefnar í 1991 g. 44%, og í 2013 g. - 50.11% íbúa lýðveldisins.
Valdakerfi og rekstur er eru byggðar á fót af Austurrísk-Ungverska stjórnvalda reglur. Var kynnt kosningakerfi meginreglu fyrir leiðtoga - æðstu Mufti, eða Reis (Reis-Mufti), fyrir sameiginlega stjórnun líkamans - Riaset (Riaset), og hafa fleiri svæði. Markmið ríkisstjórnarinnar var að gera stöðu íslamska trú nákvæmlega eins og á hinum tveimur kirkjum, að brjóta áhrif og truflun af erlendum íslömskum miðstöðvum á upplýsingasamfélagið, sérstaklega frá Tyrklandi og að lokum - að stuðla að hefðbundinn Íslam, fær um sambúð við kristna íbúa í heimsveldinu.
BiH, sem sjálfstætt ríki eftir 1992 Hr, hefur undirritað samning við Páfagarði um starfshætti kaþólsku kirkjunnar og P. Serbía - virkni Orthodox, en samt ekki samning við IE vegna fylgikvillum. Samkvæmt fyrirliggjandi upplýsingum, svo hefur verið unnin og lögð fram til samþykktar af ríkinu Alþingi.
Stjórnendur gjörgæslu venjulega samskipti við stjórnendur á ýmsum stigum í Samtaka Bosníu og Hersegóvínu og sjaldan til þeirra í Republika Srpska, aðallega um málefni, í tengslum við byggingu og viðgerðir á moskur og viðhalda Vakıf búi. Tengsl við er ástand fer að mestu leyti eftir persónuleika og eiginleika Chief Mufti, frá stöðum, hann standa opinberlega í að vernda hagsmuni múslima og samskipti við önnur trúfélaga.
Eftir stríðið, myndast svonefnd. Inter-religien Council, sem felur í sér leiðtoga allra trúarbragða. Þetta er safnað reglulega og fjalla um málefni gagnkvæma hagsmuni - aðallega frá hótelinu og fjármála
Stríðið í bih (1992-1995 Hr) Það hefur orðið mikilvægur þáttur í öflun og pólitískri af er. sameiginlega forystu hennar, Grand Mufti og meirihluti svæðisbundnum Imams stóð til stuðnings hugmyndum A. Izetbegovic, sett í "íslamska yfirlýsingin". Íslamska samfélag hefur gegnt mikilvægu hlutverki í að skapa múslima her. Hún hjálpaði við ráðningar í gegnum prédikunum (xutʙi) á moskur í stöðum og veita fé og vopnum utan, með alþjóðleg sambönd sín. Vafalaust hefur það auðveldað komu og þátttöku mujaheddin stríð. Sjá, hins vegar,, hætta hersins ósigur Bosniaks og sorglegar afleiðingar, og hikandi afskipti utanaðkomandi þátta til að stöðva stríðið, stjórnun IS tekur hugmyndina um aðskilnað BIH til að mynda lítinn sjálfstæða múslima ríki - kallað "múslima faction". Lítill fjöldi Imams, menntamanna, menningar tölur og stjórnmálamenn utan umhverfi Izetbegovic boða varðveisla BIH, trúa, að örlög þeirra er óaðskiljanleg frá örlögum þessa lands, að skiptingu þess eftir þjóðerni sviðum væri ghettoisation múslima Bosniaks og að nágrannalöndunum mun halda áfram með nýjum kröfum um landsvæði (þekkt fyrir virkni þess var búin til af fremstu menntamanna í 1993 g. NGO International Forum "Bosnia").
Í samskiptum við íslömskum löndum í stríðinu (Kalkúnn, Saudi Arabia, Malaysia, Iran, Jordan), stjórnun IS leita pólitískan og fjárhagslegan stuðning Bosniaks og sérstaka aðstoð fyrir byggingu og endurnýjun íslamskra og sögulegu minjar í landinu. Flestir styðja það fékk frá Tyrklandi. Sama veita fé til byggingu Madrasa og bókasafninu á það í Sarajevo, vegna endurbóta turbeta, brúm og hammams, byggð frá því Tyrkjaveldi. Þetta er hefur fengið meira sjálfstraust, forysta hans byrjaði að opinskátt verja Bosniak pólitíska forystu og íslamska trú og dæma árásargjarn stefnu nágrannalöndunum. Á sama tíma opnaði meira djarflega út, leita samskipti við stjórnvöld og almenning, Íslamskir samfélög í Sandzak og P. Makedónía, við alþjóðastofnanir. Opna og inn - til að leysa eigin vandamál sín, hefja samtöl og umræður um trúarleg og veraldleg meginreglu í námi, nauðsyn þess að undirbúa eigin starfsfólk sitt, Ný námskrár Madrasa, tölublað af erlendum íslamska áhrifum og varðveislu hefðbundinna Islam Bosniak. Í átt að IE drottnar sýn, það ætti ekki að vera leyft utanaðkomandi áhrifum, sem gæti ógnað "tilvist Temel undirstöðum bæði hefðbundna andlega eða stofnana íslamska kenningar" í Bosniaks (25 Ágúst 1997., Reis Mustafa Ceric).
Vitaskuld meiri samvinnu við pólitíska efst Bosniaks og IO leitað frá Tyrklandi. Þetta námskeið stefnumarkandi dagskrá samskipti við múslima samfélög í Balkanskaga löndum og stöðu sína sem einn af ábyrgðarmönnum um framkvæmd Dayton-samningsins og viðhald friðar í bih, sem og kveðið á meðan og eftir stríð hvert aðstoð til yfirvalda í Sarajevo. Tyrkland styður virkan aðild BIH er í NATO og ESB, talsmenn og styrkir þátttöku íslamska bandalagsins í alþjóðlegu íslömsku vettvangi. Hún lýsti stefnumörkun samstarfsaðili BIH, En það er ekki samþykkt af yfirvöldum í Republika Srpska.

Stjórnmálaflokkar á þjóðernis grundvelli

Næstum allir aðilar í bih myndast á þjóðernis grundvelli. Þessir Serbar og Króatar virðast Nursing samnefndum aðila í Serbíu og Króatíu um sig, en með fleiri þjóðernissinnaða leanings. Í orðræðu og atferli enn til staðar mislíkar fjölmiðlum - aðila og pólitískum öflum, frá andstæðar megin í stríðinu. Það eru skemmtir leiðtoga sem börðust á sviðum og eru nú í ríkisstjórn á ýmsum stigum.
Fyrsta Bosniak aðila - sá aðili sem lýðræðislega aðgerð (SDA) Það var stofnað af Alija Izetbegovic, rétt áður en stríðið. Hún lék aðalhlutverkið í mótun "íslamska her" í samningaviðræðum til að stöðva stríðið og niðurstöðu Dayton samningsins 1995 g. Þessi aðili og leiðtogi hennar eru mest, nánast Messíasar áhrif meðal Bosniak múslima í stríðinu og í myndun pólitíska stöðu Quo í landinu eftir henni. Það hefur yfirburðastöðu bæði í ríkisstjórn, og kantónanna og sveitarfélaga forystu í Bosniak-Croat Federation. Núverandi leiðtogi er sonur. Bakir Izetbegovic, um þessar mundir - aðili Formennska Bosnía og Hersegóvína.
Í öðru lagi mikilvægi Bosniak Party er aðili að betri framtíð (PBB) fjölmiðla Mogul Fahrudin Radoncic. Þriðja eingöngu Bosniak, en tiltölulega minni en bæði, er aðili að Bosníu og Herzegóvínu.
aðeins aðila, fram með kröfur um multi-þjóðarbrota aðild, er Alþýðuflokksins undir forystu Zlatko Lagumndzhiya. Í henni en Bosniaks vott fáeinum Serba og Króata, aðallega fyrrverandi meðlimir SYUK og prewar stofnunarinnar. Það hefur lítil áhrif meðal Bosniaks og varla til staðar í stjórnun.
Allir Bosniak aðilar lýsa sem markmið varðveislu eitt og jöfn ástand, ný stjórnarskrá, jafnt pólitísk, félags-efnahagsleg og menningarleg réttindi allra kynþáttum, Aðild landsins í NATO og ESB.

öryggi, ferli og ógnir

Hvað gerðist í bih í stríðinu, og byggingu og starfsemi ríkisins á sambands-confederal meginreglu, í samræmi við Dayton, afar flókið innra pólitískt ástand. Þetta verður þannig mótuð í Dayton og gefið Belgrad og Zagreb "sérstaka samband" sig Republika Srpska og Samtaka Bosnía og Hersegóvína, sem hindra samningsbundinn ferli milli þjóðarbrota að byggja upp stöðugt ríkisaðilum, þ.mt her og lögreglu, fyrir afmörkun og landamæri öryggi og tryggja öryggi borgaranna. Því BiH er landið með alvarlegasta pólitíska, félags-efnahagslegum og öryggi vandamál á Balkanskaga. landamæri þess og landsvæði í heild er viðkvæmt kemst flóttamönnum frá átakasvæðum, sem og einstaklinga og hópa, að þeir gætu fremja hryðjuverk. Hættan á innlendum hryðjuverkum heldur, tengist róttækum íslömskum hópum, Það er hægt að teljast hverfandi. Þessi niðurstaða er réttlætanlegt að mestu góð samskipti og samvinnu við BIH , Einkum pólitísk efst á Bosniaks og íslamska samfélag með næstum öllum íslömskum löndum. Lítið er líkleg til að hafa hópa eða stofnanir innan lands, sem gæti ráða jihad bardagamenn, aftur frá Mið-Austurlöndum eða þá af staðbundnum múslíma.
Óháð því þjóðernishreinsunum meðan á stríðinu í báðum aðilum og frjálsum brottvísunum og búferlaflutninga, Íbúum er þjóðarbrota blandað um allt land og tilkoma slíkra hópa gat ekki farið óséður (samkvæmt opinberum gögnum 1991 g. Bosníumenn hafa lifað 94% á yfirráðasvæði ríkisins, Serbar - 95%, Króatar - 70%). Þar að auki, BiH er land með sterka alþjóðlega viðveru, þar á meðal hernum og lögreglu undir NATO og ESB, sem veitir frekari ábyrgðir fyrir auðkenningu og förgun slíkra hópa.
þá 2000 g. að beiðni Bandaríkjanna og ESB, yfirvöld Samtaka Bosnía og Hersegóvína, ásamt Police ESB trúboðsins (EURM) með tilliti til nærveru einstaklinga, var í landinu með mujahideen fylki, Hann tók þátt í stríðinu á hlið af the Bosníumenn gegn Serba öfl. Finna í nokkrum þorpum fjall fáeinum einstaklingum, sem hafa gert hjónabönd með staðbundnum konur stunda landbúnað og búfjárrækt. Eftir það uppgötvun fylgjast með hegðun sinni. Formennskuáætlun, ríkisstjórn, og allir stjórnmálaflokkar og stjórnun IE voru gerðar yfirlýsingar, að yfirráðasvæði sitt verður ekki leyft neina tilvist öfga og róttækar sveitir. Samkvæmt samningi um stöðugleika og tengsl undir forystu ESB fer fram umbætur í hernum og lögreglu í bih fyrir stöðugleika þeirra og auka möguleika þeirra með sér til að vernda öryggi í landinu.

niðurstöður

The ástand af Bosnía og Hersegóvína, Frumbyggja Bosniak íbúa hennar og íslamska trú hennar eru í Evrópu veruleika, sem ekki er hægt að hunsa og eytt.
Bosniaks og Íslam í aldir sambúð með Serbum, Croats og annarra þjóðarbrota, Rétttrúnaðar og kaþólsku kirkjur voru samþykkt eftir hvaða öfga, né xenophobic hugmyndafræði, ógnar öðrum, frábrugðin þeim þjóðerni og trúarbrögð. strax aftur, sig í löngum sögulegum tíma og á mismunandi félagslegum stjórnmál, Þeir hafa orðið fyrir mismunun, ofbeldi, hatur og tilfærslu, og í síðasta stríðinu í bih (1992-1995 Hr) og þjóðarmorð aðgerðir.
Í sambúð með kristni sameiginlegt yfirráðasvæði með sömu pólitísku fyrirkomulagi, efnahagsleg og lífskjör og undir áhrifum evrópska siðmenningu og menningar, Bosniak Islam kaupir sérkenna - friðsæld, hreinskilni og umburðarlyndi gagnvart öðrum, Mismunandi þjóðarbrota og trúfélög, sem skilgreinir það sem hefðbundin. Ekki tilviljun velkomnir í þessu landi er að finna í mismunandi sögulegum tíma Gyðingar, Búlgarar - aðallega í vesturhluta úthverfum og Vardar Makedónía, og annarra þjóðarbrota.
The tilkoma af "íslamska yfirlýsingin" (1990 Hr) Það er hægt að líta á sem fordæmi í sögu Íslams í bih, óheppileg og stutt-sjáandi færa takmarkaðan fjölda af Bosniaks hugmyndafræði Íslams til að bregðast við resurgent þjóðernishyggju í Serbíu árásargjarn og yfirvofandi hættu að öryggi lands síns. Í flóknu umhverfi skapaði rétt áður en stríðið var stutt af verulegum hluta af múslima samfélagsins, og á meðan og eftir stríð - hafnað. Það kemur í ljós, að áhyggjur væru raunveruleg, síðan stríðinu, sem leiðir Serba og Króata í Bih slit landi, skiptingu yfirráðasvæði þess og myndun af a lítill-statelet Bosniak múslima, þjóna sem stíflusvæði milli tveggja þjóðarbrota og milli kaþólskrar og rétttrúnaði.
The staður og hlutverk íslam í bih í framtíðinni mun ráðast fyrst og fremst á leiðinni, Það mun byggja ástand, varðveita heiðarleika sínum og óskoruð, líkur eru Bosniaks hafa jafn pólitískt, félags-efnahagslega og menningarlega stöðu Serba og Króata, með því að tryggja jafna þátttöku Bosniaks í byggingu og rekstur stjórnvalda á öllum stigum, með því að tryggja jafnan rétt trúarsamfélaga um ástand.
Í dag Bosniaks og aðilar þeirra skilja, að réttindi þeirra er hægt að veita með breytingum á Dayton, sérstaklega með nýja stjórnarskrá fyrir landið, við yfirvöld á þremur stigum allan, útrýming birtingarmyndir separatism og setsesionizam, trygging Bosniak múslima fá réttindi sín réttindi, sem getur gefið aðild landi er í ESB.
Tryggja jafna stöðu þremur trúarbrögðum í Bosníu og Herzegóvínu er mikilvægasta forsenda til að varðveita hefðbundna eðli Íslams, til að vernda það frá neikvæðum þróun í átt að íslamska róttækni og hryðjuverk.
Í hugsanleg óstöðugleika BIH eða eyðileggja heilindi hennar (tilraun flutningur á P. serbneska), sem mun hafa áhrif á tilveru hagsmuni Bosniak múslima, eflaust íslömsk ríki mun svara í stuðningi sínum við öfl og hætti, bæði á stríðinu 1992-1995 g. og hættan á skarpskyggni í landinu róttækar íslamska þætti, Ásamt Bosniaks, þátt í hópa öfga í Miðausturlöndum og nezavarnali í heimalandi, verður raunverulegt. Í einangruðu tvær milljónir múslima samfélagsins, í stjórnlausar landamæri og alvarlega félags-efnahagslega kreppu, gæti auðveldlega verið radicalized einstaklinga og hópa, fær um að taka þátt í hryðjuverkum á Balkanskaga og Evrópu.
Varðveita heilleika og stöðugleika BIH í alþjóðlega viðurkenndra landamæra sinna, vel starfsemi opinberra stofnana mun skipta sköpum samþykkt NATO, vegna þess að aðild sjálft getur takmarkað neikvæð áhrif á tilteknu Dayton samkomulagið frá Serbíu og Króatíu tækifæri fyrir sérstakt (samsíða) samskipti, sig Republika Srpska og Federation of Bosnia and Herzegovina, sem næra separatism og setsesionizma í öllum þremur þjóðarbrota samfélög, hindra umræðu milli pólitískra Elite og starfsemi stofnana ríkisins.

 

ISLAM í Búlgaríu:
Flest Bulgarian Múslímar segjast hefðbundna Íslam
Prófessor. Dr. Iskra Baeva

Íslam í Búlgaríu og arfleifð

Staðsett í miðju Balkanskaga búlgarska lendir vera lengi undir Tyrkja - næstum fimm aldir. Þetta skýrir viðveru í Orthodox Búlgaríu einn af stærstu múslima samfélögum á Balkanskaganum. Samkvæmt upplýsingum frá manntölum, í 1887 g. þeir eru 500-600 þúsund. eða 19% Íbúum, og í 1926 g. - 10.57%. Minnkandi hlutdeild múslima er vegna þess hve hröð lýðfræðilegu vexti á Christian íbúa og reglubundna fólksflótta múslima (130 þúsund. í interwar tímabilinu). Í Búlgaríu fara aðeins fátækustu og mest uneducated Múslímar (ólæsi er 80%), býr í Outlying dreifbýli.
Í Búlgaríu ríki múslima halda trúarlega sjálfstæði þeirra og sharia, eru einkaskólar með skólagjöldum tyrknesk með arabíska stafrófinu, og meðlimir mismunandi aðila. Tilraun til að trufla í trúnni var gerð í Balkanskaga stríð 1912-1913, þegar valdi nafnið Bulgarian múslimar (Pomaks), en það er hverfult. Eftir stríð réttindi Búlgaríu múslima eru vernduð af sáttmálanum um réttindi minnihlutahópa, undirritaður í París 28 júlí 1919 g. Önnur tilraun á samþættingu var gerð í lok 30s og snemma 40s við stofnun Druzhba "Rodina".
Á tímum sósíalisma viðhorf til Búlgaríu múslima fer í gegnum ýmsum stigum. Kommúnismann var andstæðingur trúar og takmarkar bæði Rétttrúnaðarkirkjan, og Íslam. Engu að síður, Rétttrúnaðarkirkjan og Íslam áfram starfsemi sinni, sem er styrkt af ríkinu í skiptum fyrir ströngu eftirliti.
Snemma í stjórnun PA er leiðandi á bekknum nálgun, samkvæmt þeim fátækum og vanþróuð Bulgarian múslimar verða að gæta sérstakrar varúðar við menntun, menningarlega og félagslega. Þetta heldur áfram að de-Stalinization, gerð af Todor Zhivkov. Frá því seint 50s hann komi menningarlega sjálfstæði Búlgaríu múslimar færslu stefnu í gegnum samlögun. Þessi lína er ljóst í breytingu á nöfn Múslíma sígauna (um 255 þúsund.) og Búlgaríu múslimar (um 200 þúsund.) í 60s og 70s, dostigve að hámarki með forcible gefa nýtt nafn á búlgörsku Turks (um 850 þúsund.) í lok 1984 g. og snemma 1985 Hr, kallað "vakning ferli". Þessi róttækar brot á mannréttindum er ekki í fylgd með breytingu á trú, en aðeins með því að takmarka nokkrar helgisiði - umskurn vera undir eftirliti læknis, jarðarför helgiathafnir í borgaraleg hátt o.fl.. Þessi stefna var hætt eftir að kalda stríðinu lauk. "Revival Process" var lokað hinn 29 desember hann 1989 Hr, aftur eru Arab-tyrkneska nöfn búlgörsku Turks, jafnvel án endingar OV, -þetta, -EV, -konur.

Hlutverk og staður íslam í Búlgaríu eftir 1989 g.

Íslam í Búlgaríu er hefðbundin trú búlgarskra Turks, bulgarian múslimar, hluti sígauna / Roma og smærri þjóðarbrota (Karakachans, Tatarar). Það er annað trúarskoðana í landinu, eins og hlutfall hennar með Rétttrúnaðarkirkjum 1:7.5 (577 139 eða 7.83% Múslímar í 4 374 135 eða 59.39% Orthodox í 2011 Hr).
Múslímar eru ókeypis starfsgrein trú þeirra. Samþykkt af 12 júlí 1991 g. Grand National Assembly lýðveldisins Búlgaríu stjórnarskrárinnar tryggt trúfrelsi. í Art. 13, en. 2 það tilkynnti: "Trúarlegum stofnunum eru aðskilin frá ríkinu", en Al. 4 Það var gert viðvörun trú ætti ekki að nota í pólitískum tilgangi. Það stafar af ágreiningi um stað og hlutverk íslam í árdaga umskipti, þegar sigrast á afleiðingum "vakning ferli".
Réttindi og skyldur múslima er stjórnað með lögum um trúfélögum 29 Desember 2002 g. Það lýst "virðingu" fyrir íslam og lýst rétt til að velja trúarskoðanir og venjur. Ríkið er skuldbundinn til að "veita skilyrði fyrir frjálsa og óhindraðan nýtingu trúar" (grein. 4, en. 3) og til að koma í veg fyrir "mismunun á trúarlegum forsendum" (en. 4). Er rétt "til að gefa og fá trúarleg menntun á því tungumáli sem þú velur" (grein. 6, en. 6), og takmarkanir eru starfsemi, gegn þjóðaröryggi og allsherjarreglu, og pólitískum tilgangi (grein. 7, en. 1 og 2).
Frá 1990 g. Bulgarian Múslímar eru fullgildir aðilar að þróun Lýðveldisins Búlgaríu, en verulegur hluti af búlgarska samfélaginu skemmtun þá með tortryggni og ótta. Ástæðurnar eru mismunandi: Virka hlutverk þeirra í pólitísku lífi (fyrsta UDF ríkisstjórnar 1991-1992,); yfirráð þeirra í nokkrum landshlutum; tengsl við aðliggjandi Tyrklandi. Svona, í nýjum aðstæðum var endurvakið árekstra milli kristinna og múslima, jafnvel í lýðræðislegu pólitísku kerfi og tryggja réttindi Íslam í Búlgaríu.
Stærsti hópur Múslímar Bulgarian Turks (612 541 d.), bulgarian múslimar (131 531 d.), sumir Roma (42 201 d.), Karakachans (2 556 d.), Tatarar, Albanir. Einkum hópnum eru Arab, innflytjendur frá mismunandi tímabilum (11 000-17 000 d.). Þessir hafa mismunandi viðhorf til íslam, Því ætti ekki að teljast einni töflu, og til að meta hvað eru hindrun, og hvaða vír kemst róttæka Íslams í landinu.

Íslamskir samfélög í Búlgaríu

Íslamskir samfélög í Búlgaríu hafa jafnan rétt á við aðra trúfélaga. The Bulgarian Ríkið hefur efni og fjárhagsaðstoð múslima samtök. Þetta þýðir ekki, að það eru engin vandamál í samskiptum Búlgaríu ríkis og skrifstofu Chief Mufti er.
í 2011 g. Múslímar í Búlgaríu 577 139 eða 10% trúuðu. Stefna af síðustu tveimur áratugum hefur fjöldi múslima að lækka, eins og þetta ferli heldur áfram í dag. Þeir draga algerlega alla íbúa, en tiltölulega - frá 12.2% á 10%. Mikill meirihluti búlgarska múslima eru Sunnis (546 004 d.), en Shiites (27 407 d.) eru varla 5%. The lækkandi meðal múslima vegna efnahagslegra búferlaflutninga þeirra, aðallega í Evrópusambandinu og Tyrkland. Múslímar setjast hraðar og tókst en öðrum Búlgara, vegna þess að þeir eiga samfélög erlendis og viðeigandi faglega upplýsingar (í byggingariðnaði). festa, með 36.5%, draga Shíta, en Sunnis aðeins með 11%.
Bulgarian Turks og búlgarska múslimar búa aðallega í nokkrum svæðum, en Gypsies / Roma múslimar eru jafnt dreift um allt land. Tyrkir eru einbeitt í Kardzhali (69.6%), Razgrad (53.7%), smella saman, Burgas, Plovdiv, Blagoevgrad, Targovishte, Smolyan, Silistra, Dobrich, Ruse. Það eru yfir tveimur þriðju af múslímum. Þeir yfirgnæfandi í 43 af heildinni 262 Sveitarfélög í Búlgaríu. Sérstaklega í sjö sveitarfélögum af Kardzhali svæðum, sex af sjö sveitarfélögum af Razgrad (án Razgrad), helmingur sveitarfélögin Shumen. Stærsti hluti Municipality Chernoochene (svæðinu. Kardzhali) - 96.8%, Sveitarfélagið Wreath (svæðinu. smella saman) - með 95.9%, Satovcha Sveitarfélag - 91.3%, Ruen 90.9% og með Kaolinovo 90%. Bulgarian múslimar búa jafnan í Rhodope fjöllum í suðurhluta Búlgaríu, að mestu leyti í hverfum af Smolyan, Kardzhali, Haskovo, Pazardzhik.
Fulltrúar múslima Shiites búa aðallega í Northeastern Búlgaríu: sveitarfélög Kaynardja (51.5%), katla (16.2%), Dulovo (11.6%) og Kubrat (11.3%).
The andlega forystu múslima er flutt af skrifstofu Chief Mufti er, sem er ekki sama um trú og tengja við framkvæmdastjórn, dómskerfi, ríkisstofnanir og opinberar stofnanir. Skrifstofa Chief Mufti er sér um undirbúning Imams, frjáls starfsgrein trúarinnar, andlega menntun barna og íslamska kærleika. Það hefur Administration, sem aðstoðar Chief Mufti og Supreme múslima Council. Í 18 borgir í landinu hefur svæðisbundin muftis: Ajtos, Veliko Tarnovo, Gotse Delchev, Dobrich, Krumovgrad, Kardzhali, Pazardzhik, Pleven, Plovdiv, Razgrad, Ruse, Silistra, Sliven, Smolyan, Sofia, Targovishte, Haskovo og Shumen. það 1450 Mosque fjárvörsluaðilar. Í upphafi umskipti Office Chief Mufti var gefin út árið. "múslimar", umbreytt í dag í mánaðarlega tímarit, sem hefur umsókn um börn "grin" (tungl).
Chief Mufti Mustafa Haji Alif (eftir Bulgarian múslimum), rannsakað Íslam í Jórdaníu og Tyrklandi hernema hátt stöðu 1997 g. í dag. Helsti Mufti er kosinn National múslima Ráðstefna. í 2010 g. Val á Mustapha Hadji er mótmælt af fyrrverandi Chief Mufti Nedim Gendzhev, eftir Hæstiréttur Cassation lýst óviðurkenndur þrjár sérstakur múslima ráðstefnur. Deilan var leyst með ákvörðun Sofia Appeal Court, sem viðurkennir ákvarðanir sérstakur múslima Ráðstefna (12 Febrúar 2011 Hr), og Mustapha Hadji er endurkjörið og næsta ráðstefna í janúar 2016 g. Deilur sýna vandamál í Íslam, arf frá þeim tíma sem "vakning ferli". Á annarri hliðinni eru í samstarfi við þá stjórnvöldum sem Nedim Gendzhev, ásakandi núverandi forystu, það styður róttækur. Á hinum megin eru þátttakendur í andstöðu gegn "vakning ferli", inn nýja forystu múslima.
Í Búlgaríu skólans er valgrein "Trúarbrögð-Islam", sem kenndi, Ef nógu nemendur innritast. Til að auðvelda innritun Höfðingi Office Mufti skipuleggur áróður herferðir meðal múslima á Ramadan undir slagorðinu "Stuðningur íslamska menntun. Vertu skilningsrík!"
Eitt af mikilvægustu starfsemi skrifstofu Chief Mufti er að undirbúa andlega myndefni af moskum og bæn hús, sem í Búlgaríu eru um 1500. Þetta gerist í þremur almennum framhaldsskólum trúarlegum skólum í Ruse, Momchilgrad og Shumen, nemendur frá 9 í 12 flokkur. Það er einnig High íslamska Institute í Sofíu, búin til eftir umbreytingu 9 Mars 1998 g. Institute of framhaldsskólar með ákvörðun № P-15 ráðherranefndinni. Þessi síða stofnunarinnar skilgreinir það sem "við háskólann í múslima trú (Chief Mufti) í Búlgaríu með réttarstöðu lögpersónu ", þjálfun fjögur ár. Það gefur gráðu "Bachelor" og þjálfun íslamska guðfræðingur, og Alumni getur þjónað sem Imams, vaizi og muftis eða vinna sem kennarar. Vandamálið íslamska Institute er skortur á húsinu og faggildingu frá Education lögum æðri, sem hindrar framkvæmd útskriftarnema hennar.
Áframhaldandi skortur á Imams neyddist skrifstofu Chief Mufti að skipuleggja níu mánaða námskeið í Sarnitsa, sem val á strákana fyrir þá er framkvæmd af svæðisbundnum muftis. Imams getur átt og endurmenntun námskeið, gerðar í þorpum Lyulyakovo, jurt, delchevo.
Múslima samfélög í Búlgaríu játa frjálst trúarskoðanir sínar, en framkvæmd þeirra stundum veldur skipulagi vandamál og opinber mótspyrna.

Stjórnmálaflokkar á trúarlegum eða þjóðernislegum ástæðum

The sköpun af stjórnmálaflokka á trúarlegum eða þjóðernislegum ástæðum er ekki leyft með stjórnarskrá Lýðveldisins Búlgaríu. Art hennar. 11, en. 4 ríki: "Þeir geta ekki myndað stjórnmálaflokka um þjóðerni, kynþátta eða trúarlegum ástæðum, og aðilar, sem leita ofbeldi usurpation ríkisvalds ". Stjórnarskráin var samþykkt í sumar 1991 Hr, þegar Grand National Assembly uppfyllir Movement Turkish-múslima flokksins fyrir réttindi og frelsi (DPS), sem skýrir samhengi bann. Það miðar að því að binda enda á tilvist DPS, fyrst í sögu Búlgaríu samningsaðila búlgarska Turks og múslima. Pólitísk starf hingað til hefur verið hagsmunir þjóðernishópa til framkvæmda í gegnum núverandi stjórnmálaflokka. Og sköpun og stofnun MRF má skýra með stöðu 1990 Hr, þegar það endursmíðar stjórnmálakerfi, og kemur til rúms á nauðsyn þess að sigrast sársaukafullar afleiðingar "vakning ferli". Höfundum DPS réttlæta sköpun aðila vantraust múslima til annarra aðila, eftir Bulgarian ríkið svo róttækar brotið réttindi sín. Því þeir vilja hafa aðila þeirra, að verja tiltekin réttindi sín.
Snemma í MRF tókst að sigrast tveggja tíma tilraunir til að skora tilvist aðila áður en stjórnarskrá dómstólsins (Stjórnarskrá ræða № 1 frá 1991 Hr, náðu hámarki með Ákvörðun № 4 frá 1992 Hr). Á næstu árum undir forystu Ahmed Dogan, er hægt að fjarlægja forseti 1990 í 2013 Hr, DPS hefur fest sig í sessi sem eina pólitíska fulltrúa múslíma í Búlgaríu og verður varanlegt þáttur í pólitísku lífi, þrátt fyrir alvarlegar neikvæð viðhorf meðal víðtæka almenningi.
Í skjölum DPS er "Frjálslyndi Democratic Party", sem markmiðið er "að stuðla að einingu allra búlgarskra ríkisborgara, en virða réttindi og frelsi minnihlutahópa í Búlgaríu - í samræmi við stjórnarskrá og lög landsins, International Bill of Human Rights, Evrópusamningi um verndun mannréttinda og mannfrelsis, Rammasamningur um verndun þjóðarbrota, Stofnskrá um grundvallarréttindi og annarra alþjóðasamninga ". Óháð uppgefnu obshtoliberalen eðli DPS, pólitísk starfi hans sýnir, það er pólitísk fulltrúi búlgarska Turks og múslima í Búlgaríu. þetta sýning: The aðild, Kjósendur DPS, sem eru nær eingöngu úr blönduðum svæðum, starfsemi DSS í þinginu, Sveitarfélög og þátttaka þeirra í ríkisstjórn Simeon Sakskoburggotski (2001-2005), Sergey Stanishev (2005-2009) og Plamen Oresharski (2013-2014 g).
Ahmed Dogan tekst að draga í DPS litlum hópi Rétttrúnaðar Búlgara, koma í forystu og Alþingi. Þannig lögmæti aðila sem un-íslamska og ekki þjóðarbrota aðila, Þrátt fyrir tilvist Búlgara er eingöngu formleg og hefur ekki áhrif á staðbundin mannvirki. Kosningakerfi viðstöddum DPS virðist í hættu, eftir Bulgarian Turks byrja að yfirgefa Búlgaríu í ​​leit að æti. Þá beinir Dogan hreyfingu í átt Gypsies / Roma (ekki aðeins múslimar, og allt), sem hjálpar til við að viðhalda hlutverk aðila. DPS þriðja sæti í stjórnmálum og 2009 g. leikur valti, sem fer samantekt stjórnvalda. Þessi staða er glatað ríkisstjórnum GERD, undir forystu Boyko Borisov (2009-2013 Hr, 2014-2017 Hr, frá 2017 g. svo langt), en DPS áfram að gegna mikilvægu hlutverki í stjórnmálum eins aðila með the stöðugur Alþingis nærveru, fyrir örugga kosningakerfi stuðning frá Búlgaríu Turks og múslima.
Sá aðili tengist stofnunum múslima trú, eins og sést af stöðugum nærveru fulltrúa trúarlegum frí, Minningar fundi og aðra viðburði DPS, auk fulltrúa aðila mikilvægra múslima umræðunum. Sem dæmi má nefna National múslima Ráðstefna í janúar 2016 Hr, viðurkennt Mustapha Hadji sem höfðingi Mufti - þá kynna fjölda fulltrúa í stjórn MRF - Mustafa Karadaya, Rushen skyrta og Unal Lutfi.
Frá 90s reyna að rjúfa einokun DPS á múslíma, En allir svo langt hafa mistekist. In 1997-1998 g. Güner Tahir búið National DPS, en það dofnar fljótt. í janúar 2011 g. fyrrverandi varaformaður MRF Kasim Dal yfirgaf aðila og 1 Desember 2012 g. skapar fólksins Party "frelsi og reisn" (VVD) ásamt fyrrum æsku leiðtogi MRF, Korman Ismailov, en ekki inn Alþingi. Svo langt farsælasta tilraun til að skipta á DPS gerir eftirmaður Ahmed Dogan forystu Lutfi Mestan (formaður 2013 g. í 2015 Hr). Í lok 2015 g. eftir mikla gagnrýni frá heiðursfélagi formaður Ahmed Dogan var hann fjarlægður úr stjórn og 10 apríl 2016 g. stofnað eigin aðila þeirra fremur (demókratar ábyrgð, frelsi og umburðarlyndi). Mestan stuðningur Tyrklandi og síðan tyrkneska sendiherrann í Sofia Suleiman Gokcen, valda neikvæðum viðbrögðum í Búlgaríu og jafnvel gert misheppnuð tilraun til að stöðva skráningu nokkuð. Aðila skapar mannvirki og taka þátt í þingkosningum 2017 Hr, en fékk rúmlega 100 þúsundir rödd og 2.86% Hann tókst að slá Alþingi.

Áhættan af öfga meðal íslamska samfélag

Hættan á radicalization múslima í Evrópu og á Balkanskaga fram eftir svokölluðu. Stríð gegn alþjóðlegum hryðjuverkum með 2001 g. Ferlið er alþjóðlegt, en svæðisbundin. Kemst róttæka Íslams á Balkanskaga aðstoða og afleiðingar stríð fyrir upplausnar Júgóslavíu, sem hafa trúarlega blæ. Þeir skapa hagstæð umhverfi fyrir íslamsvæðingu múslima-fjölmennasta svæði á Balkanskaga. Stærsta áhyggjuefni er útbreidd virkni í Saudi Wahhabi Sértrúarsöfnuður.
Búlgaría nágranni Júgóslavía, átökum eru gerðar og landamæri okkar, en ekki til að Höfrungahlaup, svo félagslegt umhverfi í landinu haldist óbreytt af trúarlegum átökum. Hlutverk leikur og kallaði. Bulgarian þjóðerni fyrirmynd, sem, ég held, ekki verðleika Ahmed Dogan og MRF, að sögn, og sögulega vel þekkt þjóðarbrotum og trúarbrögðum samskipti. En landið getur ekki vera í burtu frá öfga Íslams.
Félagslegar afleiðingar umskipti til markaðsbúskapar, gefin upp í samdrætti í iðnaði, mikið atvinnuleysi, varanleg eða tímabundin vinnuafl brottfluttir af töluvert mörgum búlgarska ríkisborgara, umtalsverður hluti af sem eru múslima, opið sess fyrir skarpskyggni af óhefðbundnum Búlgaríu löndum um íslam. Í versta ástandið þar um miðjan 90s múslimar í Búlgaríu byrjaði að fá fjárhagsaðstoð frá múslimskum stofnunum erlendis, sem eru byggð á 150 nýju moskur. meira worryingly, í fjarveru ströngu ríkisins stjórn á íslömskum menntastofnana slík framlög eru búnar og kallaði. fræðslumiðstöðvar, sem Wahhabism smýgur inn. í 2003 g. Yfirvöld lokað nokkrum Islamic Center tortryggni, að þeir starfa íslamska hópa, styrkt af hryðjuverkastarfsemina með meintar tengla á róttækum íslömskum stofnunum (Muslim Brotherhood í Egyptalandi).
Eins og sjá má, Helstu hættu fyrir inngöngu í Búlgaríu róttæka Íslams eru menntastofnanir. Sérfræðingar eins Dimitar Avramov, ásamt opinberum múslima skóla í landinu voru búnar sjö aðrar, sem eru ekki skráð og hefur verið í gegnum nokkur 3000 ungir múslimar.
Sannanir fyrir kynningu á róttæka Íslams er að brjóta í gegnum 2010 g. skipulag "Al Waqf Al Islami", virkað í sveitarfélögunum Blagoevgrad, Rudozem, Smolyan, Plovdiv, Velingrad og Pazardzhik og fékk eitt og hálft ár 400 000 Evran frá Saudi Arabíu. Sem afleiðing af aðgerðum öryggissveita leiða til fyrstu rannsókn í Búlgaríu 13 Imams, rannsakað Íslam í Saudi Arabíu. Þeir eru sakaðir um að breiða út "and-lýðræðisleg hugmyndafræði - andstöðu við lýðræði, aðskilnað ríkisvaldsins, frjálshyggja, ástand og réttarríkið, grundvallarréttindi manna, sem jafnrétti og trúfrelsi, með því að boða hugmyndafræði Salafi stefna Íslams og álagningu sharia ríki ". Ferlið hefst í 2012 g. og endar áður 2014 Hr, en aðeins með árangri refsingar fyrir Ahmed Musa Ahmed, Ég hef mosku, "Abu Bekir" í Roma hverfinu Pazardzhik. Þeir voru út tvær stöðvaðar setningar, og hinn 10 Stefndu voru sektað.
Ferlið í Pazardzhik enn einangrað tilfelli, sýna, að það er engin yfirvofandi hætta á gegnflæði róttæka Íslams meðal meirihluta búlgarska múslima. The bilun af tilraunum til að sýna radicalization sína, að þeir vinna gegn hefðbundnum múslimar, og þeir finnast í jarðvegi novopriobshtenite við íslam í Roma samfélögum og meðal búlgörsku múslima.

Erlend áhrif á gildandi íslömskum samfélögum

Þar sem meirihluti búlgarska múslima eru tyrkneska uppruna, Þeir finnst tengdur við aðliggjandi Tyrklandi. Að tala um það og margir sígauna til Suður nágranna okkar, og orð leiðtoga DPS frá lokum 1991 Hr: "Leiðin Búlgaríu til Evrópu fer í gegnum Bosphorus". Sögulegu tengingu búlgarska múslima Tyrklandi er að verða vandamál fyrir búlgarska ríkisins á undanförnum árum, Þegar veraldlega Kemalist Tyrkland hefur dregið í efa nýr leiðtogi landsins Recep Tayyip Erdogan.
Áhrif Tyrklands um Bulgarian múslima miðar að því að viðhalda sund áhrif á búlgörsku stjórnmálum. Sérstaklega sýnileg er þetta eftir að ráðast á stefnu ný-Ottomanism, áminning um sameiginlega fortíð skaganum í Tyrkjaveldi. Turkish ríkið byggir fyrst á DPS: Það viðheldur tengiliði við forystu DPS og aðstoða við atkvæðagreiðslu þúsunda sem búa í Tyrklandi búlgarska ríkisborgara, sem ávallt styðja DPS. Smám saman, þó DPS emancipated frá Tyrklandi og fest sig í sessi Búlgaríu aðila, Því Suður nágranni okkar snýr sköpun annarra stjórnmálaflokka. Þannig fæddist VVD af Kasim Dal, sem í 2013 g. sótti fylkja sigur Erdoğan, og síðan alveg Lyutvi Mestan, að eftir að fjarlægja af DPS leita verndar hjá tyrkneska sendiráðsins í Sofiu. Bæði pólitísk verkefni njóta ekki miklum árangri, þó Turkish stuðning fyrir þá áfram.
Annað rás áhrif í Tyrklandi er í gegnum íslam. Í erfiðri fjárhagsstöðu stofnunarinnar Chief Mufti er, skortur á Imams og ríkisins stjórn Turkey hófu að veita fjárhagslegan og starfsfólk stuðning við tyrkneska Directorate trúmála (Dianet). Með milligöngu Office snemma 90s, sem æðstu Mufti þannig fjármagnað þremur efri múslima skólum, byggingu og viðhald bygginga sinna, og prófessorar frá Tyrklandi, sem staðgengill stjórnarmenn skal senda menntamálaráðuneytinu Tyrklands. Turkish viðveru þar og íslamska Institute. Samkvæmt Ahmed Ahmedov, Ritari á skrifstofu Chief Mufti er, 40% eða 3 milljónir. Lev. árleg fjármögnun menntastofnana kemur frá Tyrklandi. í 2016 g. birt lista 95 Tyrkneska Íslamskt aðgerðasinnar, vinna í Mufti og stórum moskur í Búlgaríu. Vegna truflana á lífi Búlgaríu múslima í janúar 2009 g. Búlgaría var rekinn úr æðstu umsjónarmann Diyanet Adem Yerinde, sem er einnig varaformaður rektor íslamska Institute í Sofíu og er ábyrgur fyrir ráðningu og fjármögnun múslima skólum.
Turkish áhrif á andlegu lífi búlgarska múslima áttaði vegna óvissu í lögum um trúfélögum 2003 g. Þetta veldur opinbera umræðu, sérstaklega eftir þjóðernissinna undir nafninu "United Patriots" í þriðju ríkisstjórn Boyko Borisov í 2017 g. Þá gerði tillögur um breytingar á lögum, að takmarka möguleika á ytri áhrifum og aðgangshindranir á erlendum íslamskra leiðirnar til Búlgaríu.

Ráðningu jihad bardagamenn

Ólíkt öðrum löndum á Balkanskaganum, Gögn Bulgarian-jihadis bardagamenn í átökum í Mið-Austurlöndum verður. Þetta þýðir ekki, að það er engin slík hætta. Of 18 júlí 2012 g. Það var gerð sprengjuárás á rútu vopnaður Ísraela ferðamenn á flugvellinum "Burgas", þar sem mótið 7 fólk og 35 slasaður. Hann er eini hryðjuverkaárás á búlgarska landsvæði, Hvers geranda er ókunnugur, Hann kom í Búlgaríu í ​​þessum tilgangi.
Þótt Búlgaríu öryggisþjónustu hafa engar upplýsingar um Búlgarar jíhadista, í 2014 g. í tengslum við ferli í Pazardzhik koma slíkan grun. Þeir valda viðbrögð helstu Mufti, sem um miðjan september CI. fordæmir "íslamskt ríki" og kallar á búlgörsku múslima "ekki að succumb að móðgunar þessara manna og til að aðgreina sig frá aðgerðum þeirra".
Svo langt, aðeins hætta í Búlgaríu militants, Jíhadista kemur frá flutningi þeirra.

Mat á hættu á íslamska hryðjuverkastarfsemi

Að minnsta kosti í bili - í ágúst 2018 Hr, hættan á búlgörsku landsvæði til að framkvæma hryðjuverk með róttækum íslömskum hópum er í lágmarki. Búlgaría skortir afgerandi massa af fólki, hægt að búa til logistic möguleika á svipuðum aðgerðum.

Aðgerðir gegn íslömskum öfga eftir 2000 g.

Hvað er að gerast á undanförnum árum í nágrannalöndunum, og röð af íslömskum hryðjuverkum í Evrópu hefur neytt Bulgarian stjórnvöld til að takast á við vandamál. í 2017 g. byrjaði að undirbúa breytingar á lögum um trúarbrögð, og í prolettta of 2018 g. Helstu stjórnmálaflokkar skilað til National Assembly drög að tillögum (sameiginlegt verkefni af því að úrskurður Gerb, Andstöðu BSP og MRF, í stað þess að taka þátt í stjórnun "United Patriots"). Markmið þeirra er að setja lagalegar hindranir við innkomu róttæka Íslams. Breytingarnar kveða á um veitingu ástand styrki fyrir helstu trúarbragða, að fresta fjármögnun erlendis frá; ekki stjórnmálaflokkar í stjórnir trúfélaga; banna erlendum ríkisborgurum að taka þátt Heilagur þjónustu í Búlgaríu trúarlegum stofnunum; Varnaráætlanir og efni trúarlegra framfæri. Skrifstofa Chief Mufti, þó ósammála takmarkanir á fjármögnun og laða erlenda ráðuneyti í,, að reyna að kynna Múslímar sem "ógn við þjóðaröryggi", og allar tilraunir til að gefa skilgreiningu á "róttæka Íslams" (þetta efni er bókstafurinn Hæstaréttar múslima ráðið til ríkisstofnana, fylgja undirskrift 46 þúsundir múslima).

niðurstöður

Almenn niðurstaða, að ég vil klára, það er, sem fjölmargir múslimar samfélag í Búlgaríu er ekki hægt að líta á sem beina ógn við þjóðaröryggi vegna öfga sumra múslima á Balkanskaganum, í Evrópu, Norður-Afríku og Mið-Austurlöndum. Megnið af búlgarska múslima starfa sem hindrun á vegi öfga Íslams í Búlgaríu.
Ástæðan fyrir þessari niðurstöðu mína er, að flestir Bulgarian múslimar játa hefðbundna Íslam, sem hægt er að kalla í meðallagi. Sambúð milli Rétttrúnaðar og múslima í Búlgaríu löndum hefur langa hefð, þar var allt - eyðileggingu, Stjórnarandstaðan, átök, en gott neighborliness og samstarf. Þróun samstarfs skal halda áfram viðleitni beggja.
Það eru áhyggjuefni þróun meðal búlgörsku múslima, sem ætti ekki að loka augunum. Það er að tala um kemst hugmyndir róttæka Íslams fyrst og fremst meðal Roma, einkum þeim, nýlega játast Íslam. Seinni hópurinn, næmir fyrir radicalization, Það er eitt af búlgarska múslima. Í báðum tilvikum kemur til ungs fólks (meðal Turks fæðingartíðni er lægri, en Roma og búlgörsku múslima), einangrað frá samfélaginu, með alvarlegum efnahagslegum og félagslegum vandamálum.
Það ætti ekki að vera gleymt, að hætturnar af radicalization búlgarska múslima geta komið frá neikvæðum breytingum á alþjóðlegum samskiptum og í ytra umhverfi Búlgaríu.

 

Kosovo: Skellur á milli TRADITIONAL þoli og radicalism
Dr. Bobby Bobev

Einn af aðal Boulevard í Pristina, beint á móti háskólasvæðinu Háskóla, rís glæsilegu bygginguna í nýlega byggð Kaþólska dómkirkjan "Móðir Teresa". Ef þú heimsækir borgina Peja (ofn) og höfuð til byggingar á staðnum serbneska Orthodox Patriarchate, Þú getur ekki annað en tilkynning rétt áður en þú nærð þeim endurbætt kaþólsku kirkju. Frá hæðinni til kastalans í Prizren þú getur auðveldlega telja meira en 50 moskur, og nærri að í miðju bæjarins er serbneskur kirkjan "Saint George" með miðalda kirkjunnar "St Nicholas" gegn henni. Svipað mynd má sjá nánast alls staðar í Kosovo, og það virtist sanna óaðfinnanleg sambúð milli ólíkra trúarbragða - meira, að yfirgnæfandi meirihluti þjóðarinnar er Albanir, jafnan þekktur fyrir umburðarlyndi þeirra í þessu sviði opinberu lífi. Til að þetta er bætt við og friðsamlegum samskiptum milli trúarbragða og Royal, og í sósíalískum Júgóslavíu, í ljósi töluverða múslíma í landinu.
Þetta arf umburðarlyndi, hins vegar, er sett til alvarlegs próf okkar tíma, og þá sérstaklega á síðustu tveimur áratugum. Mjög blóðug sundrung Júgóslavíu, einkum stríðið í Bosníu vaknaði gamla deilur og hápunktur bæði þjóðerni og trúarbrögðum andstöðu. Afleiðingar voru hörmulegar með gefið til vill yfir 200 000 fórnarlömb og erfist áhætta slíkri niðurstöðu. Og það voru Kosovo átök. Það er hættan á nýju bloodbath á Balkanskaga beðið alþjóðasamfélagið til traustari verð og viðleitni til að koma í veg fyrir það. NATO fram "Operation Allied Force" gegn stjórn serbneska leiðtogi Slobodans Milosevic og afleiðingar eru vel þekkt - Kumanovo samkomulagi, upplausn 1244 UN Security Council og stofnun reynd verndarsvæði nýlegrar Serba aðila Alþjóðadýraheilbrigðisstofnunarinnar er, Einhliða yfirlýsing um sjálfstæði 17 Febrúar 2008 g. og fæðingu nýrrar ríkisstjórnar ríkisins aðila á Balkanskaga.
Auðvitað vaknar spurningin hvað var í rauninni skellur á 1998-1999 g. og hvernig trú hafði virðingu fyrir honum, í augljósu staðreynd, albanska meirihluta múslima, og Serbneska minnihluta - Orthodox. Við skulum gefa á gólf til tveggja manna, sem eru ekki aðeins bein vitni af atburðum, en einnig andleg leiðsögumenn íbúanna þar. í maí 2013 Hr, undir verndarvæng Kosovo forseta Atifete Yahiyaga, í bænum Peja hélt ráðstefnu "viðræður milli trúarbragða", sem hefur orðið hefðbundin og er skipulögð með stuðningi Ministerstvoto Utanríkisráðuneytið í Pristina. Meðal helstu ræðumanna á fyrsta tilfelli af þessu tagi eru Naim Trnava, Forstöðumaður múslima samfélagsins í Kosovo, og erkibiskup Theodosius, andlegur leiðtogi Raska-Prizren Eparchy á serbneska rétttrúnaðarkirkjan. mat þeirra að mestu saman og eru mjög leiðbeinandi. Trnava stig, að viðræður um öll mál, þar á meðal trúarleg, Það er eina leiðin. Jafnvel í hámarki atburðum 1998-1999 Hr, í stríðstímum aðstæður, trúfélög hafa leitað samband við hvor aðra í nafni friðar. Og Theodosius virðist jafnvel skýrari. það sýnir, að áreksturinn var ekki trúaður, og þjóðerni - skellur á tveimur andstæðar innlendar áætlanir. Kosovo er samsafn af þjóðarbrotum og trúarbrögðum tilliti og því hefur umræðan ekkert val, leiðandi heim verður að vera Heilræði, að trú ætti að binda, og ekki að skipta.
Alveg augljóslega tveir áætlun frá opinber og mjög mikil samsvörun og rökrétt spurning vaknar hvers vegna minna en tveimur áratugum eftir að herinn aðgerð mismunandi sérþekkingu skilgreinir Kosovo sem stað alvarlegum trúarlegum andstöðu og hitakassa á jihadi stríð í Mið-Austurlöndum. Vafalaust miklu máli er sú staðreynd, þ.e. að trú er skýrasta skiltákn á milli Albaníu meirihluta í Kosovo og óæskileg Serbneska ríkisstjórnin. En við verðum að leita íhlutun annað, nauðsynlegur utanaðkomandi afl, sem snýr Confessional fjölbreytni í þjóðarbrota óþol. Þar sem aðeins slík áhrif þegar umburðarlyndir samfélag á tiltölulega stuttum tíma getur orðið uppspretta hryðjuverkastarfsemi og sund útflutning jíhadista - dómur virtu New York Times.

Núverandi Confessional mynd, Hlutverk og staður íslam í það

Athugun á þessari spurningu þarf að líta á þróun í fortíðinni, jafnvel án þess að fara inn í víðtæka flashback. Kosovo landsvæði á miðöldum Entry stöðugt innan og Byzantium, og Búlgaríu, og Serbíu - allt í fjarveru samþætt Albaníu ríki í þessum tímum. Síðar þessi lönd voru hluti af Tyrkjaveldi, þar Albanir hafa privilegirovan stöðu og Elite þeirra Elite á gríðarstórt land. Hvað varðar þjóðerni málverk aldir íbúa er blandað, Íslensk þáttur varð smám saman ríkjandi, sérstaklega eftir mikla Búferlaflutningar af Serbum í 1767 g. Jú, engar nákvæmar upplýsingar um þessar aldir og þessi staðreynd velt oft með það fyrir augum að stuðla að landsáætlanir. í 1913 g. Kosovo varð hluti af Serbíu, síðar Júgóslavía, og fyrsta manntal í nútímanum, í 1921 Hr, að því gefnu gögnin sín til markmið og handleika, sýnir meira en 60% Íslensk þáttur. Í eftirfarandi áratugum yfirgnæfandi viðstöddum Albönum stöðugt vaxandi - bæði vegna mikilla náttúrulegan vöxt meðal þeirra, og vegna hægur, En stöðugt ferli á vélrænni lækkun þeirra í list aðallega Serba og minna Montenegrins.
Á stutt yfirlit yfir játningahefðum Málverkið sýnir, albanska íbúa Kosovo á miðöldum tilheyrði kaþólsku trú, en á milli XVI-XVIII öld Mass Islamize valfrjáls, aðallega í fjármála-og efnahagslegum forsendum. Myndin breytist ekki þegar konunglegur, og í sósíalískum Júgóslavíu. Það má draga þá ályktun, albanska íbúa tilheyrir nánast eingöngu Sunni múslima játningu, Serbneska fullu Rétttrúnaðar, en meðal fyrirliggjandi Montenegrins þar og kaþólikka.
Síðustu tveir áratugir tuttugustu aldar í því að breyta þjóðerni, og í sömu röð og trúarleg mynd af samfélagi í Kosovo. Milosevic stjórn nánast útrýma sjálfstæða stöðu héraðsins og tekur smám saman réttindi og frelsi Albana, fastur í svokölluðu. Titov stjórnarskrá 1974 g. Þetta er ekki án þrýstings og andstöðu við stjórnvöld, með alvarlegum Albana Supremacy frumefni yfir Serbíu og Svartfjallalands leiðir til hægfara fólksflótta fortíðinni. Ástandið í Kosovo er að verða flóknara með hruni Júgóslavíu í 90s. Í the endir það alveg beint á borðið er málið stöðu hans og tilheyra Sambandslýðveldinu Júgóslavíu, eins og það var þá kallað leifar sniði í fyrrum sambandsríki.
Á þessari stundu, aðeins skilyrðum getur afmarka þjóðarbrota og Confessional mynd í Kosovo, eins heimamaður Serbar þeirra sniðgengið manntal 2011 g. en greinilega, að landsvæði það bil 10 800 ferkílómetra Albanir yfirgnæfandi meirihluti um 1 800 000 fólk eða yfir 92%. Þeir sem búa í norðurhluta landshlutum og í sumum suður enclaves Serbar eru líklega númeraforða milli 50 000 og 100 000 fólk, eða um 5%. það eru, auðvitað, og nokkrum öðrum, minni minnihlutahópar. Slík þjóðarbrota mynd samsvarar við umfang tiltækum trú. Svo Albanir eru nánast 100% Múslímar, og þeir ættu að vera bætt við sem tyrkneska minnihlutahópa, roma, goransko o.fl.. Serbar eru allir kristnir Rétttrúnaðar, meðan Kaþólska er táknuð með fáeinum Svartfjallalands og Króatíu íbúa, auk einstaka tilfellum meðal Albana. Það gæti verið haldið því fram, hlutfallið Muslim Orthodox Catholic færist í upp áætlaðir gildum 91%-5%-3%. Yfirgnæfandi Kosturinn við íslam sem meiriháttar játningu er meira en augljóst.

Islamic samfélag - Réttarstaða, virkni, tengsl við ríkisstofnanir, viðveru á flæði

Stjórnarskrá Kosovo var gerð í 2008 g. undir ströngu alþjóðlegu eftirliti, með hjálp lögfræðingar og endanlegt samþykki Feneyjum framkvæmdastjórnarinnar. Meginmarkmið hennar er myndun fjölþjóðerna, multi-trúarleg og fjölmenningarlegt samfélag - yfirgnæfandi tölulega yfirburði múslima trú leiði ekki til forréttinda stöðu í stjórnarskránni og almennum lögum og játningahefðum hópar eru formlega jafnir. Categorically tryggt trúfrelsi. Skilgreiningin á ástand er veraldlega.
stjórnarskrá Kosovo er nútíma grunn lögmál, sem greinilega lýsir skiptingu landsins og fyrirliggjandi játningar. Mið Stjórnvöld í hvaða formi ekki trufla tilvist trúarlegum mannvirki, skipulag þeirra og virkni, ríkið er hlutlaus skilgreining að þeim.
Helstu og opinberlega samþykkt skipulagsbreytingar einingu múslima landsins er svokölluð. Islamic Community Kosovo. Það hefur álverið, sem er eins og sá Chief Mufti, og svæðisbundin deildir, Samsvarandi nánast alveg stjórnsýslusvið. Forseti íslamska bandalagsins er Chief Mufti ár og þessi aðgerð er gerð af Naim Trnava. Æðsta stofnun samfélagsins er kosning til 5 ára tímabili Fundur, undir forystu formanns og framkvæmdastjóra formenn. Samkoma meðlimir geta að afturkalla óánægju með störf sín.
The forysta af íslamska samfélag í Kosovo ábyrgð á að fá andlega menntun í landinu. Undir stjórn þess eru medresas, Frægasta og mikilvægasta sem eru þeir í Pristina og Prizren. Of 15.08.1992 Hr, ákvörðun þingsins íslamska bandalagsins, skapar kennaradeild íslömskum fræðum, sem mennta og rannsóknarstofnun. Í aðstæðum þá er virkni hennar hálf-löglegt og hamlað, en síðar, sérstaklega eftir sjálfstæði hann vex og fær faggildingu sem háskóla um 06.07.2012 g. Í stjórn íslamska samfélag á að fá efri og hærri andlega menntun er mikilvæg, sérstaklega í ljósi þess að utanaðkomandi þrýstingi á múslimum í Kosovo, veruleika á síðustu tveimur áratugum.
Þetta undirstöðu uppbyggingu einingu af íslamska játningu í landinu heldur góðu sambandi við aðal ríkisstofnana og sveitarfélaga. Tengingar eru virkar, viðskiptavild og einingu er algeng, sérstaklega í krefjandi aðstæður á undanförnum árum, þegar hætta á radicalization og óstöðugleika varð hins vegar ljóst og varð raunveruleg hætta fyrir ríkið og samfélagið.
Opinberlega meðal Kósóvó múslima eru engir straumar og íslamska samfélag með uppbyggingu hennar er aðeins löglegur fulltrúi þeirra. Ljóst er þó,, að það voru "undercurrents", byggt á utanaðkomandi áhrifum, koma frá arabaheiminum.
Stjórnmálalega Íslam hlutlægt enginn jarðvegur í landinu. Var gerð tilraun til að búa til aðila á þeim grundvelli, en hann var hreinskilnislega tókst ekki og leiddi til viðveru í raunveruleika landsins og samfélagi. Fyrir aðila á þjóðernislegum forsendum að það er erfitt að tala, sem pólitísk aðilar eru upphaflega eingöngu þjóðernislegum - Íslensk, Serbneskur og önnur minnihluti. Kannski það ætti að vera getið, þó að viðstöddum opinskátt þjóðernissinnaða myndun - Vetvendosie (sjálfsákvörðunarréttur), að það er sterkari viðveru í Kosovo veruleika og vann sterka stöðu á yfirstandandi kosningar.

Ferlum og þróun meðal íslamska samfélag. Erlendir áhrif á hana.

Ef við tölum um eitthvað einkennandi confessional stöðu Kosovo eftir raunverulegri aðskilnað frá Serbíu í 1999 Hr, þá er þetta eflaust auka erlenda trúarleg áhrif og stjórnlausar móðgandi hugmyndir, ósamrýmanleg hefðbundnum Múslíma. Þetta er alvarleg hætta, vegna þess að íbúar eru ekki aðeins um meira en 90% muslim, en það er einnig staðsettur eins trúarleg í mun meira mæli en Albönum í Albaníu, til dæmis. Rannsókn á "Gallup" eftir 2015 g. Sochi, Kosovo er meðal mest trúarleg löndum í heiminum: 83% skilgreind sem trúaðra, 7% sem vantrúuðu, 1% guðleysingjar, hvíld 9% getur ekki svarað. Á svipuðum niðurstöðum, sem líklegt er að brenglast, Tveir þættir áhrif: djúp-rætur trúarlega skipta línu með Serbum, en í boði nú Áhrif fleiri róttæka viðhorf. annað dæmi: í 2016 g. 32% íbúanna í Kosovo er skilgreind fyrst sem eins og múslimainnflytjendum, þá sem Albanian. vera sannfærður, að sama rannsóknir 15 árum fyrr myndi gefa mismunandi niðurstöður. Þetta sýnir ekki aðeins, Erlendir róttækar áhrif sem fyrir áhrifum á einn eða annan hátt opinberlega, En það íslamska bandalagsins í Kosovo, og stofnanir ríkisins, og alþjóðlegum þættir hafa vanmetið hættu á bókstafstrú og hryðjuverkastarfsemi og ekki tekið tímanlega gagnráðstöfun.
The onslaught af ýmsum trúarlegum mannvirki og undirstöður, aðallega frá Saudi Arabíu, hófst strax eftir stríðið 1999 Hr, í alvöru mannúðarmálum kreppu. Af þessum sökum, fyrst að byrja með mannúðaraðstoð í formi matar og lyf, og síðar fer fjárstuðningi - ástand menn að mæta reglulega þjónustu á moskur, og konur til að færa dulbúin og klædd í samræmi við. Virkni bókstaflega tugum slíkra mannvirkja er að verða sífellt stór og erfitt að fullu ná, Þau óviðkomandi moskur bygging og skóla til náms Kóraninn, veita styrki til æðri andlega menntun erlendis. Áhrif Wahhabism í Kosovo - með því að boða reglu sharia og the hugmynd af "heilaga Jihad", Það náði hámarki eftir upphaf vopnuðum átökum í Sýrlandi. Verður bara nokkur dæmi um fasta og langa unremitting sókn. Nú í Kosovo starfa yfir 800 moskur, um það bil 240 Þeir voru byggð eftir stríðið með 1999 g. Samkvæmt fyrirliggjandi gögnum, yfir 100 þessir Islamic musteri reist ólöglegt - þ.e.. valdi opinbers uppbyggingu íslamska samfélag. Allur þessi starfsemi krefst alvarlegar fjármögnun og augljóslega í boði. Aðeins í núverandi yfirráðasvæði Kosovo "Al Waqf Al Islami" á tímabilinu 2000-2012 g. Þeir liðin í kring 10 milljón evrur. Aðrar eignir uppbygging er "Saudi sameiginlegu nefndinni til Kosovo og Tsjetsjníu" - eins og líklega ófullnægjandi upplýsingar sem hann hefur byggt nokkur moskur, og 98 skóla fyrir rannsókn á Kóraninum, Flestir vaknað nemendur hafa veitt styrki til að afla meiri trúarlega fræðslu í Arabaheiminum, aðallega í Saudi Arabíu. samtals yfir 200 Kosovo borgarar fá slíka menntun í eftirstríðsáranna, helstu hluti af þeim aftur til lands þeirra.
Allt þetta skapar mjög áhættusöm skilyrði fyrir prédikun Wahhabism og róttæka íslam á öllum. Afleiðingar eru farin að finna í sjálfu sér íslömsk samfélag, þar sem þrýstingur á örlátur arabísku fé byrja að leyfa fulltrúum þessa flokks klerka. Þetta hefur áhrif óhjákvæmilega undirstöður hefðbundinna íslam - á eftir 2004 g. þegar lokið námi erlendis klerka, opinberlega prédika í Bessie (Poduevo) og Djilali (Gjilan), og síðar í höfuðborginni Pristina. Og eitthvað annað áhætta röðum múslima klerka - það eru nú þegar alveg ljóst árekstra milli eldri og hefðbundnum setja presta og ungu róttæku kynslóðar. Það eru mörg dæmi um hótanir og jafnvel líkamlegt ofbeldi. Skellur á trúarlegum framan verður meira en augljóst og í þessum skilningi má færa rök, að eftir 2010 g. meðal múslima í Kosovo, og meðal klerka, Það er enn tiltölulega lítill, En þegar laga væng stuðningsmenn róttæka Íslams. Samkvæmt sumum sérfræðinga áætlunum, sem þeir eru að 50 000 fólk - í 3% albanska íbúa, en með nógu margar til að búa til alvarleg. Atburðirnir þeim tíma staðfesti slíkt álit.

Kosovo þátt í að berjast í Mið-Austurlöndum

þegar eftir 2001 g. hóf baráttu gegn hryðjuverkum og hugmyndafræðilega réttlætingu fyrir það íslamska bókstafstrú og róttækni, Kosovo hefur verið SÞ verndarríki, er ekki aðskilið pólitík og helst í burtu frá þessum aðgerðum. Hins vegar, þegar á öðrum áratug XXI öld Middle East er reeling frá atburðum óreiðu komið skuggamynd af "íslamska ríki", Landið lýsti yfir sjálfstæði sínu og hefur lýst forgangsröðun utanríkisstefnu. Og það er þegar það verður ljóst, Kosovo er ekki aðeins ógn af áróðri hins róttæka Íslams, en intertwines sig með sjálfboðaliðum ráðningu til stríðsins í Sýrlandi og Írak.
Samkvæmt opinberum stofnunum stjórnvalda Fyrstu sjálfboðaliðar frá Kosovo til Mið-Austurlöndum hafa farið í gegnum 2012 Hr, en útiloka ekki þann möguleika áður sem hafa verið svipuð tilvik, þótt einn. Upphaflega hafa þeir orðið málaliðar Al-Nusrat, en þá er meirihluti gekk í röðum "íslamska ríki". Mesti fjöldi Kósóvó sjálfboðaliða sem taka þátt í baráttunni í Miðausturlöndum á tímabilinu 2012-2014 Hr, þá líklega eru einstök tilvik, og formlega talið, að af 2016 g. innstreymi Kosovo borgara til að "Islamic State" er alveg hætt.
Gögn um fjölda Kosovo málaliða í her róttæka Íslams eru ekki frá sama stað og eru oft misvísandi. Svona, í samræmi við ráðuneyti innanríkis í Pristina, í ágúst 2014 g. Middle East berjast um 70 borgarar Kosovo, en á State Department skýrslu fyrir tveimur mánuðum síðan sem tala um á milli 150 og 200 Kosovars. Til bið og koma frá mismunandi gögn heimildum ætti að nálgast mjög vel - án þess að tilgreina, í upplýsingum stundum talað um aktulen fjölda málaliða, í öðrum tilvikum - heildarfjölda síðan átökin. Í þessum skilningi, meira máli er endanlega gögn, tengja algengar einingar.
Ég held það, það er hægt að treysta einni skýrslu, unnin af Deild gegn hryðjuverkum lögreglu í Kosovo, með tæknilegri aðstoð frá Development Programme Sameinuðu þjóðanna og samstarfsaðila þjónustu. Það í maí 2017 g. sem gefur til kynna fjölda 316 borgarar Kosovo, þátt í stríðinu í Sýrlandi og Írak. Meðal þeirra voru 2 sjálfsmorðssprengjumenn, 44 konur og 28 börn. Aftur, samkvæmt upplýsingum frá í Kósovo Police, í nóvember 2917 g. skýrslur endursenda í landinu 133 borgarar Kosovo, og 74 Þeir hafa látist í átökunum.
Margir fréttir stofnanir og sérfræðingur rannsóknir samþykkt tala 316 að áreiðanlegum og tilvísun. Ef svo, þetta land er fyrsta í Evrópu eftir fjölda jíhadista í Miðausturlöndum mann - 16 málaliðar 100 000 fólk, sem er 8 sinnum meira en Frakkland og jafnvel 60% yfir Líbíu.
Ef við þurfum að tilkynna ástæður fyrir þessu alvarlega fyrir land mælikvarða flæði jíhadista, það ætti að nefna tvo megin. Í fyrsta lagi er almennt félags-efnahagsleg skilyrði samfélagsins - lágt GDP og hagvöxtur, sem ásamt mjög hátt stig atvinnuleysi, sérstaklega meðal yngri aldurshópa. Með öðrum orðum - þá Kosovo jíhadista birtast málaliða, leita hærri laun. Ætti ekki að vanmeta og annað leiðandi orsök - áróðurinn um róttæka Íslams í Kosovo ná jörðu og tókst að vinna yfir fjölda ungmenna. Og margir sjálfboðaliðar frá Kosovo eru í aldurshópnum 21-25 ár.
Og eitthvað mjög mikilvægt í tengslum við hve mikla áhættu að leggja róttækar hugmyndir og framkvæma hryðjuverkastarfsemi. Í lok 2015 g. sérfræðingur rannsókn í Englandi sett Kosovo í seinni hópnum á hættu að sprengjuárásir States - ásamt Þýskaland, Ítalía, holland, Grikkland, Bosnía og Hersegóvína, o.fl.. Endurkoma margra jíhadista mun auka the láréttur flötur af hætta og þetta mun krefjast frekari viðleitni stofnana ríkisins, og Islamic Community. Sú staðreynd, svo langt í Kosovo, engin alvarleg óhöpp, ætti ekki hughreystandi.
aðgerðir, beint gegn öfga í öllum sínum myndum
Virk virkni gegn síast róttækra íslamskra hugmyndum og afleiðingar þeirra í raun byrja 2012 g. - það er tekið fram opinberlega af yfirvöldum Kosovo. Skýr skal áherslu, að þessi tala um lengri tafir og skortur á forvarnir áður. Í þágu hlutlægni ætti að segja, að hugmyndir í þessa átt hafði áður en það. Svo forsætisráðherra í 2004 g. Bajram Rexhepi tjá a, þá var það að undirbúa lög um bann starfa í landinu sects, en það var yfirgefin uppástungu "frá Evrópu", að slík athöfn verður að túlka sem takmarka trúfrelsi. Þetta er enn eitt merki um nærsýni og vanmati áhættu með fyrirvara um róttæka Íslams heimsvísu, og sér í lagi á Balkanskaga, og í Kosovo.
Ríkið og stofnanir þess að þróa starfsemi sína í nokkrum áttir, það verður að leggja áherslu, að einingu, að vísu mjög seint, það er undeniable. Svo í löggjafarvald kúlu ríkisstjórnin býður, og í 2015 g. Alþingi samþykkti lög, Bann við Kosovo borgara þátttöku í vopnuðum átökum erlendis. Voru gerðar breytingar á hegningarlögum, leyfa ákæru fyrir aðgerðir, svo sem sjálfboðaliða ráðningu, Fjármögnun áróður um róttæka Íslams, skapa rugling og læti í samfélaginu osfrv. Virkan vinna löggæslu og dómsmálayfirvöld. Það er talið, að af 2013 g. að snemma 2017 g. Þeir voru handteknir og rannsakað yfir 200 fólk á gjöld af þátttöku í Mið Austurlöndum, fyrir hryðjuverk, þar á meðal sjálfboðaliða ráðningu, fjármögnun slíkra starfsemi, ógn við allsherjarreglu. meðal þeirra sem handteknir, rannsökuð og dæmdur þar og prestar. Tugir móti setningar á hugtökum fangelsi. Sérstaka þjónustu vinna náið með stofnunum samstarfsaðila af Vesturlöndum, Kalkúnn og Albanía - samkvæmt heimildum stjórnvalda þannig í veg fyrir yfir 50 reynt brottför til Miðausturlanda. Mjög mikilvægt atriði er sú staðreynd, að að minnsta kosti 19 Múslima undirstöður og stofnanir eru bannað að starfa í Kosovo. Allt þetta fulltrúi þætti við framkvæmd tveggja innlendra stragegii: gegn hryðjuverkum og berjast gegn hryðjuverkastarfsemi og róttækni.
Miklu máli er hegðun íslamska bandalagsins, opinberlega núverandi uppbygging Kósóvó múslima. Í tíma til að 2013-2014 g. forysta framið nokkur villur, leyfa róttækar Imams að fella inn í röðum sínum og í raun formalizes starfsemi sína. Hegðun breytist verulega frá 2014 g. á - virkan prédika gengur út af hefðbundnum íslam, brýnir tón gagnvart róttækni almennt og sérstaklega gegn íslamska ríki, gerði tíð höfðar til stríðandi í Miðausturlöndum, Kosovo borgarar að skila. Að mörgu leyti íslamska samfélag vinnur við hlið opinberra mannvirkja og jafnvel með þeim. Til dæmis, samkvæmt samningi við dómsmálaráðuneytið er að undirbúa hóp fyrirlesara, að starfa í fangelsum, prédikaði þangað frumgerðir viðmiðum hefðbundnum íslam. Það gæti verið haldið því fram, að allt þetta starfsemi vit og er gagnlegt, en staðreyndin er, че е закъсняла във времето и е подценила надвисналата над вярата и страната заплаха.
Редно е да се изтъкне, че неправителственият сектор и медиите също забавят с години своята реакция, en síðan bregðast nægilega sameinað og beindist gegn ógninni af öfga.
Á heildina litið getum við gert, sem opinber viðhorf í þágu hefðbundnum íslam og gegn öfga eru augljós. Þetta breytir ekki þeirri staðreynd, Kosovo virðist vera meiri háttar miða á Balkanskaga fyrir ytri þrýsting í neikvæða átt og áhættusamt svæði til að breiða út bókstafstrú, öfgar og róttækni.

niðurstöður

Þessi samantekt gerir það mögulegt að draga nokkrar ályktanir.
Ако тръгнем от основната тема – дали страната и обществото са мост за насаждане на радикализъм или бариера пред него, ще трябва да очертаем два етапа. Първият е от 1989 í 2012 Hr, þegar róttækar hugmyndir vild sláðu Kosovo, og smám saman að ná jörð fyrir þróun og jafnvel komast inn í kerfi íslamska bandalagsins. Jú, merking þess hafa pólitísk óróa, og skortur á alvöru rekstur máttur mannvirki til 1999 g. einkennilega nóg, sem þá gjöf UN, og fulltrúar alþjóðlegu þáttur, og núverandi stofnanir Kosovo, í vissum skilningi óvirka og þannig auðvelda ferlið við öfga.
Hlutirnir breytast eftir 2012 Hr, að þegar mjög raunveruleg ógn. Þá ríkisstofnanir um Kosovo lýsti yfir sjálfstæði, og mannvirki á íslamska samfélag, og fjölda félagslegra þátta, Þau eru virk og smám veiða upp, stuðnings þegar ljóst alþjóðlega áhættuþátt.
Наложително е отсега нататък да се продължи и задълбочи същата линия на поведение. Държавата, със своите правоохранителни и правосъдни органи, трябва да доведе докрай двете свои стратегии и да наблегне на превенцията – и чрез образователната система, og með því að nauðsynlegum stuðningi við hefðbundin íslam og skipurit hennar. Sérstaklega mikilvægt verður að bæta við félags-og efnahagslegum aðstæðum og skapa góða möguleika ungs fólks, eru yfirgnæfandi meirihluta í landinu. Пак държавните институции е необходимо да координират сътрудничеството в тази сфера с международния фактор.
Ислямската общност трябва да бъде истински крепител на традиционното мюсюлманско вероизповедание, да получи пълен контрол върху духовното образование и храмовите сгради. Необходимо е да се прекъснат всякакви контакти със съмнителни религиозни организации и фондации, особено от арабския свят, колкото и щедри да са те. Einkum mikilvægt verður virk og hafa samband við almenning, þar á meðal að þróa fullkomið áróður - í besta skilningi þess orðs.
Með svo langtíma hegðun má búast í framtíðinni Kosovo hætta að vera valinn sviði öfga svæðisbundið og smám saman úr brúnni að verða hindrun við neikvæðum ytri áhrifum.

 

Í Makedóníu verður INSIDE íslamska ógn, Utanaðkomandi öfl gera allir róttæka Íslams
Ljubco Neshkov

Войните в Сирия и Ирак разкриха съществуването на добре изградена ислямска терористична мрежа на Балканите. Стотици граждани от Босна и Херцеговина, Kosovo, Сърбия и Република Македония се сражаваха/сражават на страната на „Ислямска държава“ и в различните паравоенни формирования в Сирия и Ирак. Никой не знае точният брой на участниците в боeвете в контролираните от „Ислямска държава“ от балканските държави, но със сигурност е известно, че броят на загиналите е вече няколко стотин. Само от Република Македония, opinberlega, техният брой е 33-ма загинали.

Религиозните вярвания и мястото на исляма в Република Македония

Ислямът на Балканите е донесен от османците, които управляват региона в продължение на пет века. Подчинените или „защитени поданици“ от немюсюлмански произход били задължени да плащат данъци на османската власт. Много от тях, за да избегнат данъците, приемали исляма и били асимилирани от османската система.
В Република Македония, която има население от 2.1 milljón manns, има две основни религиозни групи: православни християни и мюсюлмани. Повечето православни вярващи са македонци, а мнозинството мюсюлмани са албанци. um 65% от населението са православни македонци, 32% са мюсюлмани, 1% са римокатолици и 2% изповядват други религиозни убеждения - различни протестантски деноминации. Има и малка еврейска общност, която живее в столицата Скопие.
Ислямската религиозна общност се споменава в Конституцията на страната, заедно с Македонската православна църква - Охридска архиепископия, Католическата църква, Евангелистката методистка църква и еврейската общност като отделни от държавата и равни пред закона. До 1997 g. действа Законът за религиозните общности. Към него бяха внесени поправки със закона от 2007 g. за „правния статут на църквата, религиозните общности и религиозните групи".
Ислямската религиозна общност е единствената институция, призната от македонското правителство, което представлява мюсюлманите в страната по закон. След създаването на незавасима Република Македония през 1991 g, Ислямската религиозна общност бе призаната от държавата през 1994 g.

Íslamskir samfélög - Réttarstaða, samskipti við stofnanir ríkisins, Tilvist mismunandi íslamskra straumum, trúfélög, ислямски училища и тенденции сред ислямската общност в страната

В Македония вярата и религиите, заедно с техните последователи, са типично представлявани от специфични държавни агенции. Svo, ислямът винаги е бил представляван от държавен орган още от времето на установяване на османската власт в региона до разпадането на тоталитарната югославска комунистическа диктатура на Йосип Броз Тито през 90-те години на миналия век.
Ислямската религиозна общност се занимава основно с образование и възпитаване на ислямски ценности, изграждане и поддържане на джамии, ислямски центрове, текета (мюсюлмански ритуален комплекс от сгради) и мектеби (начални училища за ислямски науки), създаване и функциониране на образователни институции, на социално-културни институции, създаване и поддръжка на библиотеки, архиви, музеи, изграждане и поддържане на гробища, както и създаване и функциониране на благотворителни институции - създаване на вакъфи (дарения с благотворителни цели) и защита на техните права. В официалните документи на Ислямската религиозна общност се казва, че тя "насърчава мира и обявява война срещу злото и тероризма" и си сътрудничи с "всички институции, сдружения и различни организации, които популяризират ислямските ценности".
Организация на мюсюлманите по време на Османската империя. Земите по време на османското робство на Балканите са разделени на административно-териториална единици - най-голямата от които е еялетът. Еялаетите са разделени на санджаци. Управител на санджака е санджак бея, който има военно-административната власт, а управител на казата е кадията, който има правната власт. И двамата се назначавали от централната власт, т.н. Порта. þrátt, че санджак бея стоял в йерархията по-високо от кадията, последният е най-важната фигура в района и се ползва с най-голямо влияние. Кадията имал пълна власт, както религиозна, така и светска в своя район.
След разпада на Османската империя. Frá 1918 g. í 1992 Hr, функциите и дейностите на ислямските религиозни общности на Балканите са разделени на два периода:
Кралството на сърби, хървати и словенци, което през 1929 g. е преименувано на Кралство Югославия. В периода между 1918 g. og 1941 g. в Кралска Югославия влизат днешните територии на Македония, Svartfjallaland, Slóvenía, Хърватия, Bosnía og Hersegóvína, Сърбия и Косово.
Вторият период включва годините между 1945 og 1992 g - по време на югославската комунистическа тоталитарна система създадена от диктатора Йосип Броз Тито.
По време на Кралска Югославия връзката между държавата и различните религиозни общности се основава на принципа на признаване и приемане на изповядваната религия. í 1930 g. в Кралство Югославия е приет нов закон, който дава и официалното название на Ислямската религиозна общност. След приемането на новия закон мюсюлманските религиозни чиновници са под юрисдикцията на държавата, а седалището на Рейс-ул-Улема се премества от Сараево в Белград. В същото време членовете на двата Съвета на Улемите (Меджлиси) отиват на две места - в Сараево и Скопие. Мюфтиите се намаляват на девет и се назначават с кралски указ. На практика Министерството на правосъдието на Кралство Югославия назначава свои хора на ръководни позиции в рамките на Ислямската религиозна общност.
По време на комунистическата диктатура между 1945 g. og 1992 g. Ислямската религиозна общност в Социалистическа федеративна република Югославия е създадена през 1947 g. по време на Големия събор на вакъфите в Сараево. Тя се състои от четири съвета: 1) Ислямската общност на Босна и Херцеговина, Хърватия и Словения със седалище в Сараево; 2) Ислямската общност на Сърбия в Прищина; 3) Ислямската общност на Македония в Скопие; 4) Ислямската общност на Черна гора в нейната столица-тогава Титовград (днес Подгорица).
Редица делегати от всеки съвет са избрани във Висшия съвет на Ислямската религиозна общност на Социалистическа федеративна република Югославия в Сараево, която от своя страна избра Рейс-ул-Улема. Любопитно е, че всички титуляри на Рейс-ул-Улема са от Босна, с изключение на избрания през 1989 g. македонец Якуб Селимоски.
Република Македония е единствената бивша югославска република, в която ислямският екстремизъм няма местни корени и собствени радикални лидери. Ако в Босна и Херцеговина, Косово и Сърбия (Санджак, Прешевската долина) има множество примери за съществуването на местни мюсюлмански екстремистки организации още в началото на ХХ век и особено по време на Втората световна война, то в Македония, дори и сред албанското население, радикалните елементи идват предимно от съседните Косово и Албания. Нито транснационални, нито коренни ислямски терористични организации съществуват в Република Македония. Заедно с това обаче не трябва де се пренебрегват причината и последиците между ислямските екстремистки идеологии и ислямския тероризъм.
Албанците са основното мюсюлманско малцинство в Република Македония. Според последното преброяване от 2002 година етническите албанци са около 23% от общото население. Leggja skal áherslu á, че през последните две десетилетия се забелязва трайно напускане на страната, не само от страна на македонското, но и на албанското население. Все повече македонски граждани (от всички етноси) трайно напускат родните си места, продават недвижимите имоти и нямат намерение да се завърнат обратно. Това е особено валидно за селските райони.
За разлика от албанците от Албания и Косово, където сред тях има християни – православни и католици, етническите албанци в Македония са почти всички мюсюлмани. Албанците в Македония са Геги, които включват по-голямата от двете подгрупи (другата е съставена от Тоски). Гегите са по-консервативни в сравнение с албанците от Албания и Косово. Албанците в Македония живеят предимно в северозападните части на републиката, граничещи с Албания, Косово и Сърбия.
Турците в Република Македония са третата по големина етническа група в страната. Според последното преброяване от 2002 години турците са около 4% от цялото население, и около 12% Múslímar, живеещи в Македония. За турците в Македония връзката между исляма и националната идентичност е исторически обусловена от развитието на политическите и религиозните дейности в Турция. Повечето македонски турци членуват в Демократическата партия на турците, която защитава ценностите на светската държава. През последните години активно работи т.нар. „Гюленско движение“. В средата на 90-те години турският вестник "Заман" започва да се издава, а по-късно започна да излиза и на албански език. Освен това гюленистите подкрепят частните училища "Яхиа Кемал" в Скопие, Гостивар и Струга. Тези училища са достъпни и за деца на мюсюлмански елити от други националности. Голямата част от турците населяват западната част на Македония.
"Торбешите" са македонското мюсюлманско малцинство, което живее предимно в западната част на страната. Техният точен брой е трудно да се определи, защото в миналото мнозина са се идентифицирали като турци, а някои са асимилирани от албанците. По този начин "торбешите" винаги са се опитвали да избягват проблемите с техните съседи. През последните десетилетия голям брой македонски мюсюлмани - "торбеши" емигрират в Западна Европа и Северна Америка. "Торбешите" живеят консервативно. Те и днес са против консумацията на алкохол, нощния живот и снимките. През последните години обаче има увеличение на “брадатите уахабити” в техните села, които получават финансова подкрепа основно от Саудитска Арабия, Кувейт и Обединените арабски емирства.
Според преброяването през 2002 g. ромите са около 2,6% от общото население на Република Македония. Повечето от тях са мюсюлмани, а малък брой са християни. Отношенията между тези две религиозни групи често са враждебни и недоверчиви. Повечето от ромите в Македония говорят на родния си език, в западната част от страната те общуват на албански и турски език. В източната част на страната ромите се самоопределят като турци.

Erlend áhrif á gildandi íslömskum samfélögum, джихадистки бойци и мерки срещу ислямската радикализация след 2000 g.

Според данните на македонските специални служби и особено на агенцията, която се бори срещу терористичните прояви и участия в паравоенни формирования до момента е известно, че общо 150 македонски граждани са участвали във войните в Сирия и Ирак. Те са се сражавали на страната на паравоенни формирования, в териториите, контролирани от т.нар. „Ислямска държава“. Вече са се завърнали и в момента (август 2018 Hr) се намират в Република Македония 80 от тях.
За участието на македонски граждани на страната на муджахедините за пръв път публично се заговори през 2010 g. Тогава местен вестник, през ноември 2010 g. съобщи, че около 50 доброволци, които се подготвяли да участват във войната в Афганистан, са били наблюдавани от агенциите за сигурност в Македония.
Според данните на македонските спецслужби до средата на 2018 година на бойните полета в териториите контролирани от „Ислямска държава“ са загинали 33 македонски граждани. В документите не се уточнява тяхната етническа принадлежност, но от съобщенията за тяхната самоличност и имена, безспорно става въпрос за етнически албанци. От разпитите на завърналите се от бойните полета или пък арестувани ислямски екстремисти, всички бойци от Република Македония са пристигали до Сирия и Ирак през територията на Турция. В повечето случаи те са пътували по суша, но има и такива, които са използвали и самолети.
От разпитите на терористите става ясно, че преди да заминат по бойните полета лицата са посещавали религиозни предавания на радикални имами. Част от тях “са се радикализирали” чрез социалните мрежи, други чрез лични контакти, от които са получавали и логистична подкрепа за тяхното пътуване и включване в редиците на паравоенните формирования.
В Република Македония вече са осъдени за тероризъм 17 от завърналите се македонски граждани, които са се сражавали в групировките на „Ислямска държава“. От показанията им става ясно, че в организацията и обучението им са участвали и чуждестранни лица - част от тях са били от региона: Bosnía og Hersegóvína, Косово или Албания, но имало и граждани от арабски държави.
В Република Македония неотдавна бе създаден и Национален комитет за справяне с екстремизма и борбата срещу тероризма. В момента се изработват и стратегии за ресоциализацията на тези лица.
Използването на благотворителни организации за финансиране и създаване на терористични групи. Ислямските благотворителни организации рязко увеличиха своята дейност на Балканите по време на войните в Босна и Херцеговина и Косово. Те бяха приети сравнително добре от местното население благодарение на техните "официално благотворителни каузи". Много бързо обаче стана ясно, че тези благотворителни организации финансират и разпространяват уахабитската теология и тероризъм. Същите тези благотворителни организации използват Балканите като логистична база и територия за набиране на членове. Поради тази си дейност те попаднаха под наблюдението на специалните служби, които разкриха, че те имат връзки с ислямския екстремизъм и прането на пари. Огромни парични потоци са засечени от Саудитска Арабия в Македония за изграждането на безчетен брой джамии. В тези джамии се набират доброволци за джихад и разпространяване на уахабитска идеология, омраза към Запада, европейските ценности и ненавист към християнството.
Властите в Република Македония започват да разследват ислямските благотворителни организации още през 1990 g. при самото начало на разпадането на Югославия. Спецслужбите в Скопие разкриват, че много ислямски благотворителни организации от албанската столица Тирана търсят разрешение за отваряне на магазини в Македония през 1996 g. Благотворителните организации Международна ислямска организация за взаимопомощ и Саудитска висша комисия обаче не бяха допуснати от служители по сигурността и разузнаването. Тези благотворителни организации не получиха регистрация. След този отказ те започнаха от Тирана да финансират лидерите на Ислямската религиозна общност в Тетово и медресето в село Кондово. Уахабитската организация Международна ислямска организация за взаимопомощ от Саудитска Арабия, която бе създадена през 1978 g. като отделение за помощ на Мюсюлманската световна лига, още през 1979 g. започва да открива свои офиси в чужбина и по-специално на Балканите. Á tímabilinu 1992-1995 g. Международна ислямска организация за взаимопомощ и други ислямски неправителствени организации осигуряват 350 milljónir. долара за оръжие и наемници. В началото на 1995 g. властите в Република Македония закриха офиса и забраниха дейността на Международна ислямска организация за взаимопомощ в Скопие. Всички членовете на Международна ислямска организация бяха изгонени от страната. í 2003 g. стана ясно, че Международна ислямска организация за взаимопомощ активно подкрепя дейностите в световен мащаб на "Ал Кайда" , но това не попречи тя да открие офиса си в град Тетово, в западната част на Република Македония. Ислямската фондация “Ал Харамейн”, за която финансовото министерство на САЩ през 2008 година разкри, че заедно с международните й клонове, подкрепя терористичната мрежа на Осама бин Ладен "Ал Кайда" и различни екстремистки организации, в Република Македония набира средства чрез трафик на наркотици и проституция. Друга благотворителна организация - "Бамиресиа", която се ръководеше от имама Бекир Халими, етнически албанец, действа в Скопие от 1997 g. По-късно "Бамиресиа" откри офиси във всички големи градове на страната, населени с мюсюлмани. Многократно "Бамиресия" е разследвана за връзки с терористичните организации и пране на пари. В едно от интервютата си Халими официално заявява, че неговата организация има право да получава средства от Саудитска Арабия. Основният източник на финансиране на "Бамиресиа" е неправителствена организация от Саудитска Арабия и Обществото за възраждане на ислямското наследство със седалище в Кувейт.
Местните експерти предупреждават, að "броят на новите неправителствени организации, които се занимават с религиозни дейности, прикрити зад хуманитарна помощ, се е увеличил през последните няколко години".
Активната ислямска младеж, която бе създадена след войната в Босна и Херцеговина от местни мюсюлмани, които са се били заедно с чуждестранните ислямистки бойци от муджахидинските части и която популяризира фундаменталистки ислямски учения, има свои филиали в Скопие, Тетово, Гостивар, Струга и Куманово. Службите за сигурност са засекли, че членовете на Активна ислямска младеж в Македония координират прехвърлянето на значителна сума пари за Косово и че поддържат близки връзки с членовете на Съюза на ислямския джихад. Други ислямски радикални движения, групи и неправителствени организации включват "Студентски Клуб ", чийто президент е Куртиши Фатмир от село Арачиново и "Ел-Mujahedeen", основан през 2006 g. от Самилж Демирович в село Батинци.
От разкритията на един участник в "ислямски мероприятия" на територията на град Дебър и околностите през 2017 година става ясно, að "maður, родом от града и живеещи в САЩ финансират религиозни училища, които проповядват радикален ислям". Същите лица финансират различни сдружения, които подпомагат обучението на деца, библиотека с религиозна литература, книжарници, магазини за продажба на парфюми и хранителни продукти, специално предназначени за мюсюлмани. Източникът съобщава "цялата мрежа за снабдяване на тези обекти в страната". Всички те са част от групата "Селефи", която участвала в акции за подпомагане по време на бежанската (2001 g) и кумановската (2015 ári) Kreppan. Членовете на тази група са разделени на две групи - по-радикални и по-умерени. Сред тях има членове на Бившата Армия за национално освобождение и различни ислямски групировки сражавали се в Босна и Херцеговина и Косово. Те действат в Гостивар, Тетово, Дебър, Охрид, Куманово и Струга, но имат регистрации само в Скопие. Финансирането идва от различни държави от чужбина - Bandaríkin, Kalkúnn, Saudi Arabia, Австрия или Италия, разкрива източникът. Те използват джамиите за пропаганда и набиране на лица за "заминаване в Сирия в името на Аллах, да се умира за Аллах и за отиване в рая и при ангелите", съобщава източникът. На сбирките има лица и от чужбина, включително и от Саудитска Арабия. Източникът разкрива особеностите при обличането на екстремистите и поведението им в джамиите - различни движения с ръцете и докосване по особен начин с краката и ръцете по време на молитвата. Той подробно описва начинът на обличането, дължината на панталоните и формата на брадата на членовете на групировките.
Ислямските екстремисти в Македония използват интернет за разпространение на джихада и радикалната ислямистка идеология. Още преди 15 години в много джамии в страната бяха открити DVD-та на чеченски джихадисти, на които е заснето как муджахидини убиват американци. í 2010 g. бе разпространен и музикален видеоклип посветен на ръководителя на терористичната организация "Ал Кайда" Осама бин Ладен на албански език. В Република Македония има голям брой на привърженици и на гюленисткото движение. Известно е, че в гюленистките училища в Струга и Гостивар има уроци извън учебната програма за радикалния ислям, където се възхвалява фундаментализма.
Проблемите с радикалния ислям в Република Македония датират от средата на 90-те години на миналия век, когато Саудитска Арабия и други държави използват вътрешните противоречия в Ислямската религиозна общност. Радикалните елементи се възползват от тази ситуация, както и от слабостта на младата независима Македонска държава. í 2002 Hr, група от местни и арабски уахабити с оръжие превзеха "Арабати теке" - най-известния религиозен обект в град Тетово, в западната част на републиката. След като превзеха къщата много бързо те я превърнаха в джамия. Центърът за ислямски плурализъм в Република Македония определи действията им като "агресия на уахабийските ислямисти и сериозна терористична заплаха за целия регион и насилствен акт на културен и религиозен вандализъм". Центърът изпрати писмо до американското посолство в Скопие, както и до президента на Република Македония. "Ние решително протестираме срещу уахабитското нахлуване в "Арабати Теке" в град Тетово и призоваваме дипломатическите власти на САЩ и властите в Скопие, които следят за терористични заплахи на Балканите, да окажат натиск върху македонското правителство за незабавното изгонване на уахабитите от "Арабати теке", по силата на закона, ако е необходимо и защита на Текето от по-нататъшно посегателство“, пишеше в писмото на Центъра за ислямски плурализъм в Република Македония.
По време на конфликта през 2001 година в Македония службите за сигурност регистрират няколко групи от муджахидини в различни региони на страната. Според Министерството на вътрешните работи в периода 2001-2002 g. около петстотин муджахидини, самостоятелно или в рамките на терористична група Албанска национална армия, са участвали в различни сражения. В района на Куманово, членове на муджахидинска единица с около сто бойци действа на териториите на селата Слупчане, Матейче, Ваксинце, Отля и Липково. В района на столицата Скопие муджахидини участват във въоръжените конфликти в селата Танушевци, Брест, Малино маало и Арачиново. През август 2001 g. група муджахидини имаше и в община Гази Баба в Скопие, където пет члена на терористичната група бяха убити, заедно с техния лидер "Тели", който не беше македонски гражданин. Други петима бяха арестувани от македонските полицейски части. В района на Тетово, групи от муджахидини бяха разположени в селата Божовце, Вейце, Гайре и Порой.
От докладите на специалните служби, занимаващи се с борбата срещу терористичните прояви на територията на Република Македония става ясно, че през февруари 2001 g. две крила на муджахидинската организация са формирани в страната. Военното крило е под командването на Мухамед Хадафан Гамили, а политическото крило е водено от шейх Ахмед Али Седан.
Ислямски екстремисти продължават да действат на територията на Република Македония и след официалното приключване на кризата на 13 август 2001 ári, когато бе подписано Охридското мирно споразумение. Така през 2004 година френски експерти по тероризма разкриха, að "до сто фундаменталисти, свързани с терористични организации действат на територията на Република Македония".
í 2006 g. бяха организирани улични протести и демонстрации в Тетово и Скопие поради публикуването на карикатури на пророка Мохамед. Това бе първата публична проява на уахабитите и уахабитското движение. Протестите в Скопие започнаха след петъчната молитва пред джамията "Ая-паша". В протеста участваха около 1000 fólk. Тълпата по улиците на столицата скандираше "Аллах е велик". Много от участниците носеха черни забрадки, както черни и зелени знамена с арабски надписи. По същото време в град Тетово се събраха около 800 души пред Шарената джамия. Повечето от тези протестиращи бяха младежи и студенти. Двете основни албански политически партии - Демократическата партия на албанците и Демократичен съюз за интеграция се дистанцираха от протестите, но си отправиха взаимни обвинения за участие в протестите. Представители на Ислямската религиозна общност също осъдиха публикуването на карикатурите, но призоваха мюсюлманите да не се подават на провокации.
í 2007 година специалните полицейски части разкриха в района на Бродец, в северозападната част на страната, въоръжената група от местни албанци. Според полицейския доклад, групировката се готвела за продължителна въоръжена борба. При полицейската акция бяха задържани огромно количество боеприпаси и оръжия - минохвъргачки, картечници, пушки и снайпери, но силите на реда откриха и брошури, документи и други пропагандни материали на муджахидините. По-малко от година по-късно през месец януари 2008 g. един полицай бе убит, а други двама бяха ранени по време на въоръжена атака от кола, движеща се до полицейската. Атаката бе извършена от трима души, които са били членове на Армията за национално освобождение през 2001 g. Подобен инцидент се случи през ноември 2008 Hr, когато друг полицай беше убит и двама бяха ранени.

Ислямът в Македония - мост или бариера за радикализация

Както в повечето балкански държави, така и на територията на днешна Република Македония ислямът е донесен от османците, които управляват региона в продължение на пет века. Македония е единствената държава, която въпреки огромните заплахи по време на сръбската агресия в Хърватия, Босна и Херцеговина и Косово успя да неутрализира всякакви по-сериозни прояви на религиозен и етнически екстремизъм в страната. Младата държава не допусна на нейна територия да действат различни ислямистки организации, които пуснаха дълбоки корени в Босна и Херцеговина, Kosovo og Albaníu. Ако трябва да сравним Македония с друга балканска държава по отношение на мирното съжителство и високата степен на религиозна толерантност, то с пълно основание може да твърдим, че тя най-много се доближава до България. Това са двете държави, които граничеха с воюваща страна (Serbía) през 90-те години на миналия век, но не допуснаха никакви екстремистки прояви, включително и религиозни. Малката балканска държава успя да преодолее и да контролира бруталната агресия на Слободан Милошевич, който само за няколко седмици депортира над 300 000 косовски албанци през пролетта на
1999 g. Освен обикновени граждани, включително деца и възрастни, сред депортираните имаше множество бивши членове на Армията за освобождение на Косово, както и бойци на най-различни въоръжени групировки. Сред тях имаше косовски албански активисти на радикални ислямски организации, свързани със Саудитска Арабия, Турция или пък идващи от Босна и Херцеговина. Залятата със стотици хиляди депортирани албанци Македония трябваше да се справи и с опасността от инфилтриране на тези радикални елементи на територията на републиката, където живее мюсюлманско население.
Липсата на "тежка омраза" между македонското и албанското население (християнското и мюсюлманското) най-добре си пролича по време на тригодишната жестока политическа криза, в която изпадна Република Македония в периода 2015-1017 ári. Тогава управляващата партия на премиера Никола Груевски, за да запази властта, използва агресивна националистическа и антиалбанска пропаганда. Груевски, който в продължение на десет години управлява благодарение на партията, създадена от бившия ръководител на Армията за национално освобождение Али Ахмети Демократически съюз за интеграция (ДСИ), организира масови протести срещу т.нар. "Тиранска платформа" в продължение на няколко месеца по централните улици на столицата. Участниците и преди всичко лидерите на протеста използваха груби и вулгарни определения срещу албанското малцинство. Риториката много напомняше на тази на сръбския диктатор Слободан Милошевич от края на неговата политическа кариера.
Политическата криза от 2015-2017 ári, която приключи с погрома над македонския парламент на 27-ми април 2017 година доказа две неща.
В Република Македония "албанската заплаха" се използва от управляващите до тогава за запазването на връзката с властите в Белград с крайна цел - Македония да не бъде напълно независима и суверенна държава. В същото време стана ясно, че в Република Македония местните албанци, включително и политическите лидери нямат необходимата подкрепа и сили за предизвикване на етнически сблъсъци, ако не получат подкрепа от съседните Косово и Албания. Тук е мястото да отбележим и факта, че по време на голямата мигрантска вълна през 2015-2016 година през територията на Република Македония - основно от Гърция, минаха над 650 000 мигранти. Сред тях имаше и бойци на Ислямска държава. Страната успя доста успешно да се справи и с това предизвикателство. Най-големият риск за стабилността на Република Македония, включително и появата на радикални ислямистки организации идва отвън. Властите в Скопие са изправени пред една единствена опасност - да не допускат навлизането на нейна територии на джихадистки елементи от съседните Албания, Косово и малко по-далечната Босна и Херцеговина. В това отношение Република Македония трябва да получава и международна подкрепа за борба срещу тероризма. Последните офиицални данни сочат, че на територията на днешна Албания са намерели убежище поне 4800 бивши джихадисти. Всички те са потенциална опасност, не само за Република Македония, но и за останалите държави от региона.

 


МЮСЮЛМАНСКИТЕ ОБЩНОСТИ В СЪРБИЯ МЕЖДУ ИНТЕГРАЦИЯТА И РАДИКАЛИЗАЦИЯТА
Д-р Бисер Банчев

Роля и място на исляма в Сърбия

Република Сърбия е предимно християнска страна, но наследява и част от религиозното разнообразие на бившата югославска федерация. Според преброяването от 2011 g. почти 85% от населението изповядва източното православие, 5% принадлежи към католицизма, а мюсюлманите са малко над 3% (222 828 fólk). Както официалните статистически документи, така и водещият изследовател на мюсюлманските общности на територията на бивша Югославия Ахмет Алибашич отбелязват системния бойкот на преброяванията, проявен в населените с албанци общини в Южна Сърбия, което дава основание да се твърди, че фактическият брой на мюсюлманите в Сърбия следва да се увеличи с около 60 хиляди, а реалният им процент да се оцени на приблизително 4% от общото население.
Важна особеност при изповядващите исляма граждани на Сърбия е тяхната етническа и териториално-религиозна концентрация. Историческата област Санджак с главен град Нови Пазар обичайно се определя като мултиетническа, но в нея живеят почти две трети от всички мюсюлмани в страната. Традиционно те се чувстват обвързани със своите единоверци в Босна и Херцеговина и до разпадането на религиозното единство на мюсюлманите в бившето югославско пространство през 90-те години на ХХ век се подчиняват на върховният глава (реис-ул-улема) на югославските мюсюлмани, резидиращ в Сараево. Жителите на Санджак не са чужди на процесите на трансформиране на идентичности, които протичат в Босна. Промяната на националното наименование от Мюсюлмани с главна буква към бошнаци след 1993 g. е възприето и в Санджак (бошнак/бошняк се разглежда като национална категория, за разлика от босненец, което изразява географска и държавна принадлежност). Последното преброяване през 2011 g. в Сърбия отчита 145 278 бошнаци, og 98% от тях са регистрирани в Санджак. Още 22 301 жители на шестте санджакски общини в Сърбия се определят като мюсюлмани по вероизповедание. Мюсюлмани са и албанците от общините Прешево, Медведжа и Буяновац. Извън посочените региони вероизповеданието е представено във всички големи градове на Сърбия, където към бошнаците и албанците се прибавя и част от ромската общност и други по-малки групи.

Правен статус на ислямската общност, samskipti við stofnanir ríkisins, Tilvist mismunandi íslamskra straumum, trúfélög, íslamskir skólar

През 90-те години на ХХ век за тяхното духовно спасение се грижи „Ислямската общност в Сърбия“, която разглежда себе си като част/поделение от по-голямото мюсюлманско семейство в бивша Югославия и се подчинява в религиозно отношение на великия мюфтия (реис-ул-улема) на Босна и Херцеговина. На местно ниво духовен лидер е мюфтията на Нови пазар Муамер Зукорлич, който от 1993 g. контролира вакъфски имоти, издателства, медии и образователни институции, а също се стреми да бъде главен посредник за даренията, пристигащи от Турция и страните от Близкия и Средния Изток. Първото демократично правителство в Белград след падането на Милошевич толерира мюфтията и през 2002 g. му разрешава да открие т.нар. Международен университет в Нови пазар, който e регистриран като религиозна фондация (вакъф) и провежда обучение по ислямска теология без да е получил необходимата акредитация. Зукорлич монополизира и издаването на „халал” -сертификати, които са необходими при износа на храни за мюсюлманските страни.
Засилващите се международни контакти на мюфтията и обвързаността му с влиятелни фактори в Босна и Херцеговина се посрещат с подозрение от властите. í 2007 година е създадена алтернативна религиозна структура – „Ислямска общност на Сърбия“. Тя се ръководи от стария кадър от времето на Тито – белградския мюфтия Хамдия Юсуфспахич и неговото семейство. Формално ръководството на новата структура е предадено на мюфтията на санджакската община Тутин Адем Зилкич, а постът на негов заместник се заема от Мохамед Юсуфспахич, син на Хамдия. Съответно – местните имами, в зависимост от своите убеждения, а често пъти – и от роднинска обвързаност, разпределят своята лоялност между групите на Зукорлич и Юсуфспахич. Адем Зилкич е провъзгласен за реис-ул-улема, което подчертава пълната независимост на сръбските мюсюлмани. Хамдия Юсуфспахич получава титлата почетен велик мюфтия.
Наличието на две ислямски общности не позволява на вярващите да се възползват от законите за реституция. Съответно социалните функции на религиозната благотворителност са затруднени. Мюфтията Зукорлич решава проблема чрез силово завладяване на бившите вакъфски имоти и управлението им без документи за собственост.
Муамер Зукорлич остава 22 години начело на „Ислямската общност в Сърбия“ до януари 2014 g. , когато се оттегля от поста и на негово място е избран близкият му сътрудник и ректор на Международния университет в Нови пазар – проф. Мевлуд Дудич. Зукорлич остава санджакски мюфтия. На инаугурацията на Дудич пристига лично реис-ул-улема Хюсеин Кавазович от Сараево.
í 2016 година е подменено и ръководството на „Ислямската общност на Сърбия“. Тя е оглавена от Сеад Насуфович от Бйело поле в Санджак, дотогавашен председател на духовния съд на общността.
И двете конкурентни организации имат свои поддръжници сред албанците от долината на Прешево, където действат повече от 60 moskur, но по-голямата част от тях се управляват от трета институция - локалната структура на Ислямската общност на Косово.
„Ислямската общност в Сърбия“ е по-активна в образователната сфера. Тя контролира няколко основни мюсюлмански училища в различни градове, а в Нови пазар – една гимназия и факултет за ислямски науки. В последния се обучават и преподаватели за сръбските държавните училища по предмета „Вероизповедания – ислямска религия“. Има и студенти от други държави, предимно от Босна и Херцеговина. Факултетът е част от Международния университет в Нови пазар.

Политически партии, свързани с ислямската общност

В политическия живот на сръбските мюсюлмани доминират две партии. Те групират около себе си множество по-малки партии, по-голяма част от които съществуват само на документ. Най-силната политическа фигура е зъболекарят Сюлейман Углянин, sem í 1991 g. организира непризнат от властите референдум за автономия на Санджак. В този период той създава Партията на демократическото действие. Тя възниква като клон на голямата босненска партия със същото име, но още през 90-те години връзките между двете партии са прекъснати под натиска на Белград. Властите създават допълнителни затруднения на местните политически лидери като разпределят шестте общини на историческия регион Санджак в две различни административни области. Биографията на Углянин включва кратко политическо изгнание в Турция, след което той се завръща в Сърбия, където многократно е избиран за народен представител, а от 2004 í 2008 g. е кмет на Нови пазар. Углянин понякога е наричан „Санджакският Милошевич”, а областта е определяна от чуждестранни дипломати като негово „феодално владение”. След изборите от 2008 g. Углянин е включен в правителството, където отговаря за слаборазвитите райони.
Политическата роля на Углянин се оспорва единствено от бившия му заместник по партия Расим Ляич, който създава самостоятелна формация още през 90-те години. Той провежда по-мека политика по отношение на властите в официален Белград и по тази причина е абониран за министерски пост във всички правителства в периода сред демократичните промени от 2000 Hr. Ляич е лекар и е роден в Нови пазар. Това му позволява да балансира влиянието на Углянин, който няма силна родова опора в града и общината. Двамата лидери ревностно си оспорват контрола над областта като в някои случаи се стига и до физически сблъсъци между техните привърженици.
Съперничествата се изострят особено силно при изборите за Национален съвет на бошнашкото малцинство. Правомощията на Националния съвет са в образованието, menning, езика и медиите. Особеното при бошнаците е, че те са почти изцяло съсредоточени в общините на Санджак, което превръща на практика техния Национален съвет в регионален парламент. На изборите през 2010 g. Зукорлич се противопоставя на традиционните партии и регистрира листа от свои привърженици. Стига се до продължителна патова ситуация. Правителството не е съгласно да толерира опитите на мюфтията да обедини религията и политиката. Министерството на човешките права и малцинствата продължава служебно мандата на стария Национален съвет, ръководен от депутата от партията на Углянин Есад Джуджевич. В отговор Зукорлич инициира създаването на нова партия – Бошнашка демократична общност, председателствана от неговия шурей Емир Елфич. Партията е регистрирана като малцинствена. Така мюфтията извървява пълния път до включването на религията в политиката. През 90-те години той е близък на Углянин, следващото десетилетие се ползва с поддръжката на Ляич, докато накрая отхвърля всички и става самостоятелен политически фактор.
Истинското съотношение на силите се проверява през 2012 Hr, когато се провеждат редовни избори на всички възможни нива – президентски, парламентарни и местни. Зукорлич показно се разграничава от пряко участие в политиката, като заявява че само подкрепя Бошнашката демократична общност, но в крайна сметка не устоява на изкушението и се кандидатира за президент. Той се класира предпоследен от общо 12 кандидата на първия тур от президентските избори. Следва да се отчете обстоятелството, че мюфтията успява да привлече на своя страна гласовете на албанците от долината на Прешево, които обичайно бойкотират определянето на държавния глава на Сърбия.
Парламентарната надпревара запазва баланса между регионалните партии. Ляич е избран от листата на дотогава управляващата Демократическата партия, а Углянин печели самостоятелно два мандата. Коалицията на малки малцинствени партии, организирана от Зукорлич, печели един мандат, който естествено се заема от шурея на мюфтията.
Голямата политическа промяна след изборите не се отразява на Углянин и Ляич, които са включени и в новото правителство. Така практическите послания на правителството по приемственост в политиката на етнически мир надделяват над задължителните в съвременната политика, и особено на Балканите, популистки изявления. Едно от правомощията, които получава Углянин в правителството е съпредседател от сръбска страна на Смесената междуправителствена комисия с Турция за двустранно икономическо сътрудничество, а също и на тези с Ирак, Алжир, Мароко и т.н.
í mars 2013 g. Зукорлич успява да се скара с шурея си Емир Елфич. Мюфтията е принуден да създаде нова партия под името Бошначка демократическа общност на Санджак. В кампания за извънредните парламентарни избори през 2014 g. партията на мюфтията се включва в коалиция, ръководена от Либерално-демократическата партия на Чедомир Йованович. Либерал-демократите предприемат тази стъпка след като пропадат преговорите им за коалиция с Углянин. Общата листа не успява да прескочи изборния праг и остава извън парламента. Углянин печели дежурните два мандата, а Ляич този път е част от победилата предизборна коалиция на Прогресивната партия, ръководена от Александър Вучич.
През есента на 2014 g. изтича и мандатът на националните съвети на малцинствата. Този път листата на Углянин побеждава и той е избран за председател на съвета на бошнаците.
Честите парламентарни избори оказват известна роля за разместване на политическите пластове сред сръбските мюсюлмани. В национален план намалява ролята на Углянин, а след извънредните избори от 2016 g. Зукорлич е избран за народен представител. На президентските избори през 2017 g. и Зукорлич и Ляич подкрепят победната кандидатура на дотогавашния премиер Александър Вучич.
През целия период след 2000-та година политическите формации на албанското малцинство успяват да изпратят по един или по двама депутати в различните състави на сръбския парламента и да удържат контрола над местната власт в долината на Прешево.

Erlend áhrif á gildandi íslömskum samfélögum

Сръбските мюсюлмани нерядко търсят подкрепата на своите единоверци зад граница. Най-често погледите им се насочват към Турция и към Босна и Херцеговина. Междуособният конфликт сред мюсюлманите в Санджак създава затруднения на турското правителство, което в този период показва нарастваща амбиция да играе водеща и обединителна роля за балканските мюсюлмани. Турският външен министър Ахмет Давутоглу отправя официален призив за обединение на двете ислямските общности при посещението си в Сърбия на 25 Október 2011 g. Визитата е предшествана от совалки на турския посланик и изпращане на висши ислямски духовници от Турция в Сърбия и в Босна и Херцеговина в опит да подготвят споразумение. Посредничеството претърпява неуспех. Основна роля в провала изиграва мюфтията Юсуфспахич, зад който продължава да стои сръбското правителство. За властите в Белград е неприемлив предвиденият механизъм върховният мюфтия от Сараево да утвърждава главата на сръбските мюсюлмани. Проблем има и със Зукорлич, който не е съгласен да се оттегли от сцената и да приеме предлаганото му доброволно изгнание в Турция.
Турската дирекция по религиозните въпроси (Dianet) организира нови опити за обединение на двете сръбски ислямски общности, който предвижда Зукорлич и Зилкич да отстъпят от водещите си позиции, като продължат да работят като духовници в новата структура на по-ниско ниво. Намесата на Дианета се възприема като заплаха от Зукорлич, който през август 2013 g. обвинява Турция, че финансира неговите противници. Подобни реакции ограничават турската активност сред сръбските мюсюлмани.
„Ислямската общност в Сърбия” търси подкрепа в Босна и Херцеговина и първоначално я намира при члена на колективното председателство Бекир Изетбегович, но последният я оттегля под влияние на Углянин. Съюзници в Босна и Херцеговина се търсят и чрез включване в горещите теми на обществените дебати, като тази за геноцида в босненския град Сребреница през 1995 g. Мюфтията Зукорлич получава адресна регистрация в града, а впоследствие дори гласува на общинските избори в Босна и Херцеговина.
Зукорлич продължава да разчита на реис-ул-улема в Сараево. Зукорлич и великият мюфтия на Босна и Херцеговина Мустафа Церич участват в Мека на срещата на Организацията за ислямско сътрудничество (бившата Ислямска конференция) през месец юни 2012 g. В официалната декларация е включен и абзац, призоваващ Сърбия да прекрати изолацията на бошнаците от Санджак и от Босна и Херцеговина, да не руши единството на ислямската общност, да не застрашава вакъфските имоти и да започне да подпомага възпитателно-образователните ислямски институции. Церич и Зукорлич са включени в състава на върховния съвет на организацията.
Мустафа Церич в края на мандата си поизнася религиозна присъда „фетва” срещу конкурентния сръбски мюфтия Адем Зилкич. Позицията е продължена от новия върховен мюфтия на ислямската общност в Босна и Херцеговина Хюсеин Кавазович, който посещава Нови пазар и участва в различни мероприятия, организирани от Зукорлич.

Процеси и тенденции сред ислямската общност в страната – рискове от радикализация и влияние на идеологията на „Ислямска държава“

Склонността за използване на силови аргументи при решаване на политически спорове сред сръбските мюсюлмани не дава възможност да бъде разгледана в чист вид темата за рискове от радикализация сред ислямската общност. Например мюфтията Зукорлич обявява 4 септември за ден на мъчениците за свободата на Санджак. На тази дата през 1944 g. са разстреляни водачите на местните мюсюлмански сили за самоотбрана през Втората световна война, които са обвинени за сътрудничество с германските окупатори. Впоследствие инициативата е иззета от Углянин. Той ръководи отбелязването на 70-та годишнина от разстрела на санджакските политически и военни лидери от комунистическите партизани. В голямото възпоменателно шествие младите хора носят униформи на мюсюлманските сили за самоотбрана от войната. Случаят предизвиква сериозна загриженост в цялата страна. През следващите години младежите участват в манифестацията без униформи.
След като Углянин не е включен в новото правителство след изборите през 2014 g. той за първи път от много години напомня искането за автономия на Санджак. Буквално месеци по-рано Углянин е критикувал Зукорлич за подобно искане с аргумента, че икономиката е по-важна от автономията.
Чувствителна е и темата за изучаването на майчин език. Разделянето на югославската федерация е последвано и от разделянето на единния дотогава сърбохърватски език. Бошнашката нация и нейните малцинства в бившите югорепублики отстояват правото си на свой език. През февруари 2013 g. в Санджак е поставено официално начало на преподаване на бошнашки език и открити уроци по босненска история и култура. В различни моменти преди и след това съперничещи се мюсюлмански лидери обвиняват правителството, че препятства процеса.
В хода на кампанията за избори на национални съвети през 2014 g. към властта се отправят нови претенции, че правата на мюсюлманите не се спазват. Председателят на служебния Бошнашки национален съвет Есад Джудежевич, който е водещ активист от партията на Углянин, организира кампания за премахване на сръбските окончания „ич” и „вич” от имената на бошнаците и сам променя фамилията си на Джуджо.

Ráðningu jihad bardagamenn

Много по-сериозни притеснения предизвиква постоянно нарастващата информация за мюсюлмани от региона на бившето югославско пространство, които загиват като доброволци-джихадисти в Сирия. Наблюдатели и официални лица изразяват безпокойство от разпространението на уахабизма в региона през цялото първо десетилетие на ХХІ век, og í 2011 g. екстремист с произход от Санджак обстрелва американското посолство в Сараево. Други санджаклии, разследвани като негови съучастници са открити през следващите години в Сирия. В началото на 2014 g. се разпространяват имената на първите загинали от Сйеница и Нови пазар. До края на годината към списъка се прибавя още един жител на Нови пазар. През пролетта на следващата година вътрешното министерство в Белград огласява данни за повече от 30 сръбски граждани, които воюват в Сирия и Ирак. í 2015 g. председателят на парламентарната комисия за контрол на службите за сигурност Момир Стоянович, който е и бивш директор на военното разузнаване съобщава, че в Сирия са отишли да воюват 37 fólk, а седем от тях са загинали.
В Босна и Херцеговина е арестувана и предадена на сръбските власти 19-годишна жена, завърнала се от бойните полета в Близкия изток. Тя е родена в град Смедерево на река Дунав, но бащината ѝ фамилия е албанска, а съпругът ѝ е гражданин на Босна и Херцеговина. Границите в Западните Балкани са опасно пропускливи за агитаторите на радикалния ислям. í 2015 g. сръбските служби за сигурност установяват, че ислямски теолог от косовския град Призрен, който символично носи прякора „Шейха”, с помощта на бошнак – сръбски гражданин, използва джамията в град Нови пазар, за да агитира богомолците да се присъединят към "джихада" в Сирия. Джамията не е център за вербуване на доброволци, но там може да се направи връзка с хора, воюващи на страната на „Ислямска държава“.
í 2017 g. сръбският министър на вътрешните работи Небойша Стефанович съобщава, að 49 души от Сърбия са заминали да се бият на страната на „Ислямска държава“, като някои са загинали, други все още са там. Преди това Момир Стоянович говори за 70 сръбски граждани в „Ислямска държава“. Обяснение за различните числа дава мюфтията Зукорлич през март 2018 Hr, когато алармира, че в кюрдски лагер близо да границите на Сирия, Ирак и Турция са задържани 11 сръбски граждани – жени и деца и призовава те да бъдат освободени и върнати у дома. Няма съмнение, че част от сръбските джихадисти са били придружавани от своите семейства.

Hætta á hryðjuverkum, tengist róttækum íslömskum hópum

Според изследователя на ислямския радикализъм на Балканите Кристофър Делизо на ранните етапи от своето утвърждаване като лидер Зукорлич е получавал финансова и морална подкрепа от уахабитски среди, както директно от Саудитска Арабия, ОАЕ и Иран, така и чрез посредничеството на структури в Босна и Херцеговина. Контролирани от Зукорлич младежки мюсюлмански активисти в Санджак се радикализират. Те провокират през 2006-2007 g. няколко инцидента, при които нападат и заплашват умерени местни имами, модерно облечени жени и участници в музикални концерти. í 2007 g. в близост до Нови пазар е разкрит таен склад с оръжие, взривни материали, униформи и пропагандна литература. Екипировката е получена по линия на съществуващите уахабитски връзки. Точно от тези среди излизат участниците в атентата срещу американското посолство в Сараево през 2011 g. и сръбските джихадисти в Близкия изток.
През следващите няколко години най-радикалните елементи се намират извън сръбска територия, но с промяната на хода на военните действия в Близкия изток вниманието отново се насочва към родината им. Of 10 júlí 2015 g. в Ютюб е публикуват заплашителен видеозапис на „Ислямска държава“, в който на фона на религиозна песен е отправена заплаха, че Сърбия ще бъде първата мишена на джихадистите, които след това планират да „върнат шариата” и в останалите страни от Западните Балкани. Посланието е публикувано ден преди сръбският премиер Александър Вучич да посети Сребреница за отбелязване на 20-годишнината от избиването на босненски мюсюлмани през войната за югославското наследство. В хода на посещението Вучич е подложен на организирано нападение с камъни. Ситуацията се усложнява допълнително с многократното нарастване на бежански потоци от Близкия Изток към Западна Европа. Оказва се, че някои от участниците в парижките атентати от ноември 2015 g. са преминали през сръбска територия. Експерти предупреждават, че тероризмът може да прерасне във въоръжени сблъсъци на Балканите.
í mars 2016 g. трима завърнали се привърженици на „Ислямска държава“ са задържани в Косово за планиране на атентати в Сърбия. През лятото на същата година в социалните мрежи е публикуван запис, на който въоръжени мъже палят сръбското знаме, облечени в униформи на босненската мюсюлманска армия от времето на войната през 90-те години на ХХ век.
í 2016 g. мюфтията Зукорлич получава специално внимание от „Ислямска държава” във формата на видеообръщение, призоваващо към неговото убийство, определяйки го като предател, опозорил поста си на духовник и станал депутат в християнска държава.
По същото време е направено специално социологическо проучване, sýna, че почти една пета от младите мюсюлмани между 16 og 27 години в Санджак оправдават насилието в името на вярата. Почти една четвърт отказват да отговорят на въпроса дали знаят какво е „Ислямска държава“. um 10% са отговорили положително на въпроса оправдано ли е да отидеш в друга страна, за да воюваш, ако по този начин се защитава вярата. Според социолозите младите мюсюлмани в Санджак са социално изолирани и "атомизирани". Те не вярват на имамите, на политическите партии, на неправителствените организации, на съседите, а само на членовете на семействата и партньорите си. Това е самота, която съчетана с заплаха на колективно ниво лесно генерира отваряне към радикалните политически становища.
Такива хора са податливи на радикалната пропаганда, разпространявана през социалните мрежи. Поредното заплашително послание от „Ислямска държава“ е отправено през лятото на 2017 g. на специализираното онлайн списание "Румиях" (Румелия). В него се отправят заплахи от терористичните нападения срещу сърбите заради "убийствата на мюсюлмани в Босна и Косово".

Мерки срещу опасността от радикализация

Сръбската държава отделя сериозно внимание и предприема поредица от мерки срещу ислямската радикализация в законодателната сфера, съдебното преследване и дейността на специализираните служби. Наред с това се провежда и планомерна политика по интеграцията на мюсюлманската общност и нейните лидери.
Показателен пример е, че именно министър Расим Ляич бие тревога, а депутати от неговата партия предлагат законова промяна, насочена срещу участниците в чуждестранни военни конфликти. В началото на есенната си сесия през 2014 g. новият парламент приема закон, предвиждащ затвор за сръбски граждани, които участват, подпомагат или набират участници във въоръжени конфликти зад граница. Прилагайки точно тези текстове през април 2018 g. Специалният съд в Белград осъжда на общо 67 години затвор 7 обвиняеми за тероризъм и сътрудничество с "Ислямска държава". Трима от тях са съдени задочно. Оценката е, че групата е изпратила най-малко 24 души на бойното поле в Сирия.
Случаят е пример и за успешно международно сътрудничество. Един от обвиняемите е депортиран от Турция в Сърбия. Поради връзките на сръбските мюсюлмани с техни сънародници в Босна и Херцеговина (когато става дума за бошнаци) и с Албания, Косово и Западна Македония (когато става дума за албанци) специализираните органи на Сърбия целенасочено събират информация за процесите в съответните страни и за възможните източници на заплахи.
Не по-малко важна е политиката на приобщаване на мюсюлманската общност към държавата. При формирането на местните органи на властта големите национални партии винаги се стремят да сключат необходимите коалиции с местните политически лидери и водещите представители на мюсюлманското вероизповедание в съответната община. Те от своя страна успешно се инкорпорират в местните и националните структури на властта. Централната власт също търси баланс и се стреми има повече от един съюзник в Санджак. Расим Ляич преминава безконфликтно от правителство в правителство, където се допълва от Сюлейман Углянин. þá 2014 g. само Ляич остава министър, но отдалечаването на Углянин от столицата увеличава възможностите да сътрудничество на мюфтията Зукорлич с управляващите до степен, че след изборите от 2016 g. той да получи председателството на парламентарна Комисия по образование, наука, технологично развитие и информационно общество. Не са забравени и други изявени представители на мюсюлманската общност. Правителството на Вучич изпраща Мохамед Юсуфспахич като посланик в Саудитска Арабия, а Емир Елфич – като посланик в Ливан.
Усилията си струват. Когато на 11 júlí 2015 g. сръбският премиер Вучич е атакуван с камъни, при предварително организирано нападение, когато отива на поклонение пред жертвите на Сребреница, което само по себе си е сериозно предизвикателство за сигурността ва региона, мюфтията Зукорлич дава изявление пред информационните агенции, че подкрепя политиката на помирение, водена от Вучич и пожелава на премиера да остане твърд по избрания път. След него ръководството на Бошнашкия национален съвет дава изявление в същия дух. Призивите за спокойствие идват в най-необходимия момент.
Подобно съвпадаща позиция се наблюдава и по отношение на религиозния екстремизъм. Той се осъжда както от Ляич, който е вносител на законопроекта осъждащ участието в чуждестранни военни структури, така и от Бошнашкия национален съвет, ръководен от Углянин.

niðurstöður

Проследяването на процесите в мюсюлманската общност на Сърбия налага впечатлението за една наглед парадоксална ситуация. На външен план се открояват периодични остри крайни изявления на лидерите за нарушени права на мюсюлманите, които често се приемат твърде сериозно от техните привърженици. При сравнение с водещите фигури на големите национални партии се установява, че всъщност това е израз на един „мъжкарски” стил в реториката на политиците, които по този начин легитимират своето лидерско присъствие. Подобно поведение е част от сръбската политическа традиция, но то не винаги си дава сметка за емоционалните чувства на избирателите, които са допълнително изострени от безработицата, икономическата изостаналост и нарастващия брой млади хора, търсещи своята житейска реализация. Роднинският патронаж и политическият клиентелизъм са неминуема част от местната политика в един изостанал регион като Санджак. Води се ежедневна борба за контрола и разпределението на местните ресурси, които са много важен източник на влияния, на препитание, а дори и в някои случаи - на оцеляване. Местните лидери често са склонни да легитимират социалната си роля с опасността от „външни врагове” и собствената заявена готовност за силов отговор. Това не винаги се разбира от техните привърженици, които понякога стигат и до физически сблъсъци. Партийните босове трудно контролират привържениците си сред нарастващата безработица в региона и са склонни да прибягват до рискованото смесване на религия с политика и на социални с етнически проблеми. Не всички членове на общността успяват да намерят своето място в този сложен баланс. Безмилостно експлоатираните им чувства са на ръба на емоционалното напрежение, което търси своя отдушник. Някои го намират в изкушението на ислямската радикализация.
Подобни предпоставки мога да изправят пред изпитания отношенията между православни християни и мюсюлмани в Сърбия, а и в цялото бивше югославско пространство. Допълнително следва да се отчита и албанския проблем, който несъмнено е национален, но при определен обстоятелства и подходящи условия за радикализация може да придобие религиозни измерения.
Сравнена със своите съседи Сърбия изпраща по-малко джихадисти в Близкия изток. Това може да се дължи както на относително по-малкия дял на бошняци и албанци спрямо останалото население на страната, така и на югославското наследство, което толерира светския ислям. В този смисъл сръбските мюсюлмани могат да се превърнат в една ефективна бариера срещу радикализацията. От друга страна подценяването на проблема може да доведе до развитие на опасни тенденции, за които подсказват някои от събитията през последните години.

 

ИСЛЯМЪТ В ТУРЦИЯ
Петър Воденски

Религиозни вярвания - Hlutverk og staður Íslams

Преобладаващата в Турция религия е ислям, um 99.8% от населението се определят като мюсюлмани. Според общоприети проучвания, um 80% от населението на съвременна Турция са сунити, og 20% - шиити-алевити. Ислямът е наложен по днешните земи на Турция към втората половина на ХI век, когато селджукските турци извършват експанзия в Източен Анадол. Frá 1517 g. султанът става единствен халиф (от арабски „приемник“, „наместник“ на пророка Мохамед, върховен глава на ислямската община, осъществяващ духовно и светско ръководство в ислямския свят).
След Първата световна война, група патриотично-националистически настроени офицери и интелектуалци, начело с Мустафа Кемал, отказват да приемат Севърския мирен договор и започват въоръжени действия, прераснали в национално-освободителна война. í 1923 g. се създава Република Турция (Лозански мирен договор). Републиката се изгражда от Мустафа Кемал, наречен Ататюрк (баща на турците) върху идеология, почиваща на шест принципа: народност, републиканизъм, национализъм, светска държава, етатизъм (държавен контрол в икономиката), всичко това изискващо реформизъм.
Реформите на Ататюрк обхващат буквално всяка област на турското общество, включително ролята на религията. Of 1 nóvember 1922 g. е ликвидиран султанатът, а на 3 Mars 1924 g. – халифатът (отменена е и длъжността на Шейх-ул-Ислям, като всички религиозни въпроси са поверени на Дирекция по религиозните въпроси (Dianet) - (trúmála). През следващите години са дадени равни с мъжете права на жените (1926-34 Hr), забранява се носене на фесове и хиджаб (25 nóvember 1925 Hr), приема се Граждански кодекс (през март 1925 g. се ликвидират шериатските съдилища и се въвежда гражданско съдопроизводство), á 30 nóvember 1925 g. се закриват религиозните секти и ордени. Тези реформи – особено в религиозната сфера - са срещали остър отпор от страна на духовенството и са предизвиквали организирането на метежи, които Ататюрк потушава радикално.
Ататюрк и неговите сподвижници разглеждат организираната религия като анахронизъм, противопоставящ се на „цивилизацията“, която, според тях, е рационална, светска култура. Когато през 20-те години на миналия век (и след това) се е пристъпило към реформи с оглед светско общество, реформистите се стремят да премахнат религията от сферата на публичната политика и да я ограничават до личния морал, поведение и вяра. Целта на тези промени е била ислямът да бъде поставен под контрола на държавата.

Политически партии и връзките им с исляма

При всички положения, по времето на Ататюрк ислямът постоянно е играел неизличима роля в частния живот на гражданите. Тази роля се засилва след отслабването на политическия контрол през 1946 g. Новопоявилата се Демократическа партия (ДП) с лидер Аднан Мендерес включва в програмата си някои политики, насочени към изпълнение въжделенията на религиозните кръгове, което й печели техните гласове на изборите.
След идването на ДП на власт, постепенно започва да се удовлетворява необходимостта от възстановяване на религиозното обучение в държавните училища. През 50-те години на миналия век религиозното обучение става задължително в училищата – освен когато родителите изрично не желаят това. í 1949 g. се създава Факултет по духовно образование в Анкарския университет, за обучение на учители по ислям и на имами. í 1951 g. правителството на ДП създава специално средно училище (Имам Хатип) за обучение на имами и проповедници. í 1982 g. религиозното обучение става задължително за учениците в началното и средното училище.
През 1960-те години партията-наследник на ДП е Партията на справедливостта (ПС), начело със Сюлейман Демирел, която постепенно се отдръпва от аграрните райони, а освободеното от нея място се заема от нововъзникващи партийки с религиозна насоченост. Дълбоките промени в обществото извикват на преден план съответните политици, които да притежават умения да експлоатират религиозните настроения на избирателите. Такъв политик е Неджметтин Ербакан. Той, на основата на идеологията „Национален възглед“ (National Skoðun) създава една след друга няколко про-религиозни партии (на първия конгрес през 1970 g. на създадената от Ербакан Партия на националното спасение - прегърнала ислямистката политическа философия - за първи път на партиен форум прозвучава възгласът „Аллах-у-акбар“).
Говорейки за подобни политици, следва да подчертаем и ролята на сегашния президент Реджеп Тайип Ердоган. Членувал е в Партията на благоденствието на Ербакан, избран е за кмет на Истанбул през 1994 Hr; след излизането на партията от властта (под натиска на военните) и нейната забрана е осъден на 4 месеца затвор. í 2001 g. учредява Партията на справедливостта и развитието (AKP), която побеждава на парламентарните избори през ноември 2002 g. Обремененото със затвор съдебно минало на Ердоган първоначално не му позволява да стане министър-председател, но впоследствие законът е променен. í 2014 g. е избран за президент, а след спечелването на референдума (2017 Hr) за промяна на Конституцията и превръщането на републиката от парламентарна в президентска, í 2018 g. е избран за президент, като оглавява изпълнителната власт. Заедно с това Ердоган запазва положението си на лидер в партията.
Една от причините през 70-те и 80-те години на миналия век ислямът да намери политическо възраждане е, че лидерите вдясно от центъра разглеждат религията като лост за борба срещу левите и левичарски идеи, добили популярност в обществото. Появява се много силна и влиятелна група интелектуалци, организирани в т.нар. „Интелектуално огнище“ (menntamenn janúar), която проповядва, че истинската турска култура е синтез между турските традиции преди приемането на исляма и правилата на самия ислям.

Отношение на държавните институции към ислямските общности – правен статут, наличие на ислямски течения и религиозни организации

Толерантното отношение на държавата към исляма води до развитието на частни религиозни инициативи, включително строеж на нови джамии и религиозни учебни заведения в градовете, установяване на ислямски центрове за проучвания и провеждане на конференции, посветени на исляма, развитие на ислямски вестници и списания, откриване на здравни ислямски центрове и сиропиталища, както и финансови институции и кооперативи. í 1994 g. започва да излъчва първият ислямски телевизионен канал (Канал 7), първо в Истанбул, а след това и в Анкара.
Турция е първата мюсюлманска страна, която през 1925 g. официално забранява носенето от жените на хиджаб. За първи път през 1984 g. тогавашният министър-председател Тургут Йозал, следвайки политика на „синтез с исляма“, отменя тази забрана, но под натиска на светски настроената част от обществото, той възстановява забраната през 1987 g. í 2008 g. правителството на Ердоган прави нов опит да махне споменатата забрана в университетите, но Конституционният съд я оставя в сила. í 2010 g. забраната е отменена, og í 2013 g. се разрешава носенето на хиджаб в държавните учреждения. í 2014 g. е отменена забраната за носене на хиджаб в горните класове на държавните училища. í 2015 g. Висшият военен съд на Турция анулира забраната за носене на забрадки от страна на роднините на военнослужещите, при посещения в казармите.
Развитие получават и ислямските секти, движения и организации, като Накшибенди, Бекташи, Нурджу и др. Те също имат свои медии. það er, че немалка част от турския политически, икономически и културен елит членува в тях (всеизвестен бе фактът, че бившият министър-председател, а по-късно и президент Тургут Йозал членуваше в Накшибенди, а за Ердоган също се смята, че е „много близък“ до Накшибенди). Например, самите членове на Сюлейманджи (повече от 100 000 fólk) не се смятат за ислямски орден, а за „следовници“ – те са влиятелна организация, сред редовете им има министри, þingmenn, основатели на политически партии (след създаването на ПСР последователите на Сюлейманджи се разделиха политически между Отечествената партия и ПСР). Сюлейманджи извършват хуманитарна, просветителска и друга дейност в Германия, Белгия, holland, Австрия, Франция, Швеция и Швейцария – общо 1 700 асоциации. Изборна подкрепа (преди изборите през юни 2018 Hr) за Ердоган и ПСР изразиха и 14 организации на салафитите (твърди се, че турски салафити са участвали във въоръжените действия в Сирия на страната на радикалните групировки).
Религиозната благотворителна фондация Маариф (говори се, че тя е под контрола на президента Ердоган), не без помощта на Дианет и ТИКА (Агенция за развитие), както и други турски хуманитарни организации, служещи за прикритие на разузнаването МИТ (National Intelligence Agency), понастоящем се имплантира на мястото на ФЕТО (гюленисти), при това не само в самата Турция, а и в страните от Балканите и сред турските общности в страните от Западна Европа, в които ФЕТО бе проникнала чрез учебни заведения, библиотеки и фондации.
Влиянието на създадената от Ататюрк Дирекция по религиозните въпроси (Dianet) се разраства през последните години. Бюджетът на тази дирекция (подчинена директно вече на президента) достига милиарди долара. í 2002 g. бюджетът ѝ е бил 325 milljónir. dollara, og í 2016 g. е повече от 2 милиарда долара, което е с 40% повече от бюджета на вътрешното министерство и е колкото на Министерството на външните работи, на енергетиката и на културата и туризма, взети заедно.
Дирекцията се грижи за поддържане и строителство на джамии (почти 100 хиляди в Турция), за заплатите на имамите и т.н. Тя отделя средства и за мюсюлманските общности в чужбина – на Балканите, в западноевропейски страни с турски общности и др., където се стреми да изпраща свои имами и проповедници и да развива сред тях дейност, включително разузнавателна - след опита за преврат от 2016 g. Дианет нареди на своите служители в чужбина да следят и да докладват за дейност на гюленисти, като в Анкара са изпратени стотици разузнавателни доклади от десетина страни. Дианет има 150 хиляди служители, което де-факто представлява цяла армия на ислямизма. Дианет има лиценз за създаване на собствени медии – телевизия, радио, вестник и списания.
þá 2011 g. Дианет започва да издава фетви, при поискване и техният брой непрекъснато се увеличава. Í lok 2015 Hr, til dæmis, фетвите разясняват, че според исляма, „не трябва да се гледат кучета вкъщи, не трябва да се празнува християнската Нова година, не трябва да се играе на лотария, нито да се правят татуировки“. Í. “Йени шафак“ (официоз – пропагандира политиката на ПСР) периодично публикува тези фетви. Все пак, макар Дианетът да е правителствено учреждение, издаваните от него фетви нямат (поне засега) задължителния характер на закон в Турция.
По време на президентските и парламентарни избори през юни 2018 Hr, като своеобразна намеса в предизборната борба в Турция, опозицията дефинира подкрепата за ПСР от страна на мюсюлманските духовници, по-специално тяхната активна кампания за кандидатурата на Ердоган, като за целта се използваха религиозните вечери (ифтар) и мюсюлманските храмове (по време на молитвите се отправяха призиви за подкрепа на ПСР, а във всяка джамия или пред нейния вход бе поставен ликът на Ердоган).
Прави впечатление фактът, че Дианет полага грижи само за сунитите, докато алевитите са лишени от тях. Това поражда определено неравенство, тъй като данъци (от които се формира бюджетът) плащат наравно всички турски граждани, без оглед на изповядваната религия (алевитите посещават свои молитвени храмове – Джемеви, а проповедниците им се наричат „деде“).
Следва да се има предвид, че основен стълб на светското начало в Република Турция бяха военните, те се смятаха за най-ревностни крепители на заветите на Ататюрк. След Втората световна война турските военни направиха четири преврата, един опит за преврат и имаха едно обвинение в опит за преврат (което по-късно отпадна) – всичко това с цел да предотвратят – по техни оценки – отдръпването на определени политици от принципите на Ататюркизма, ислямизирането на обществото и заплахите пред националната сигурност. Определено трябва да се подчертае, че постепенното отслабване на ролята на военните в политиката на Турция и тяхното изтласкване в периферията води – освен до другите резултати – и до подкопаване на основите на светското начало, завещано от Ататюрк. Това изтласкване става не без помощта на Европа.

Ислямът и външната политика на Турция

През различните периоди на своето развитие, Република Турция е използвала за целите на външната си политика турския/тюркския национализъм и мюсюлманската религия сред страните, в които е властвала Османската империя. В зависимост от обстоятелствата и историческия период, това се е базирало на идеологията на „пантюркизма“, впоследствие и на „панислямизма“, „тюркско-ислямския синтез“, „стратегическата дълбочина“, но целта винаги е била една – засилване позициите на Турция сред тези страни.
В момента Турция е регионален фактор с амбиция да се превърне в глобален. С оглед добиване на предимство за своята политика, при нейното осъществяване, Турция – освен другото – хибридно използва всички достъпни средства: pólitísk, военни, „мека сила“ в лицето на установяване на влияние върху тюркски и мюсюлмански групи в съседните страни. Това се осъществява чрез различни инструменти: разузнаване (МИТ), Дирекцията по религиозни въпроси (Dianet), Агенцията за сътрудничество и развитие (TIKA), Института „Юнус Емре“, Агенцията за външни турци, Frjáls félagasamtök, политическо-партиен инженеринг в страните, в които условията разрешават това и др. Действа се на принципа „колкото е възможно – толкова“.
Първите посещения на Ердоган след избирането му за президент на изборите през 2018 g. бяха в Азербайджан и в т.нар. “Северно-кипърска турска република“. И на двете места, Ердоган използва израза „…ние сме един народ, разделен в две държави“.
Отношенията с държавите от Западните Балкани имат традиционно приоритетно значение за турската външна политика, като Турция нерядко ги разглежда през призмата на османското историческо наследство, а това на моменти има противоречив резултат и води до задълбочаване на съществуващата историческа обремененост и предразсъдъци. Западните Балкани са за Турция част от територията, на която тя трябва да упражнява влияние чрез тюркско-мюсюлманския елемент, започвайки от Албания, през Босна и Херцеговина, Санджак, Косово и Македония, през Тракия (България и Гърция). Но въжделенията на Турция не спират дотук. Следва Черно море (Крим - каузата на кримските татари и гагаузите в Бесарабия, като особено в Молдова за по-малко от 30 години тамошните гагаузи - православно население, говорещо на тюркски език, бяха подложени на настойчива „мека“ обработка, че са турци) и по-нататък на Изток – Кавказ (с тюркско-мюсюлманския елемент сред населението там), Средна Азия и до района Уйгур в Китай.
Основните параметри на турската външна политика спрямо Република Македония са да гради имидж на „покровител“ и най-верен съюзник на Скопие, подчертавайки винаги ролята на мюсюлманите в Р Македония. Турция официално определя босненските мюсюлмани като „братски народ“, а Сараево, наред със Скопие, е една от най-често споменаваните балкански столици в речите на президента Ердоган в контекста на налаганата визия за наличието на група държави, върху които се проектира турската мощ под формата на влияние, покровителство и солидарност. ПСР от години подкрепя босненския лидер Бакир Изетбегович, като подхранва сред мюсюлманите култ към неговия баща – Алия Изетбегович. Според сериала „Алия“ на турската държавна телевизия (сниман в Сараево и Мостар), на смъртния си одър Алия бил „завещал Босна на Ердоган и го помолил да се грижи за страната“. Турското държавно ръководство приоритизира отношенията с Косово, което се аргументира и с факта, че там живеят турски граждани с албански произход. Албания е възприемана като „приятелска и братска“ (в противовес на останалите страни от региона, спрямо Сърбия турската страна развива отношения и укрепва влиянието си главно на базата на икономическото сътрудничество, използвайки ТИКА).
Интересен е и въпросът за т.нар. ФЕТО (движението „Гюленисти“ – някои ги окачествяват и като мюсюлманска секта), обвинено като организатор на неуспешния опит за преврат от 2016 g. Наред с подложените след това на преследване стотици хиляди привърженици на проповедника, турската страна пристъпи към преследване на такива лица и в чужбина, чрез различен инструментариум. Например в Косово, Азербайджан и Украйна, МИТ проведе операции за насилствено „извеждане“ в Турция на т.нар. „гюленисти“ (впрочем, косовски политици изразиха публично несъгласие с операцията, проведена без тяхното знание). Опит за подобна операция на МИТ имаше и в Монголия.
Наличието на тюркски и мюсюлмански общности в страни от Западна Европа се използва от Анкара в предизборната борба – такива случаи имаше както преди референдума за промени в конституцията (apríl 2017 Hr), така и преди изборите за президент и за Меджлис през 2018 g. Очевидно това бе окачествено като проблем за някои от страните като ФРГ, Холандия и Австрия, които не разрешиха подобна предизборна пропаганда на тяхна територия (това предизвика изостряне на отношенията им с Турция).
Дейността на изпратените от Дианет в други страни проповедници също предизвиква проблеми в някои страни на пребиваване. Свидетелство за това е случаят с Австрия, където – в периода на провеждане на изборите за президент и Меджлис в Турция за турските граждани в чужбина - правителството взе решение да затвори седем джамии (шест свързани с арабската общност и една – с турската) и екстрадира шест имами (всичките свързани с турската общност). Решението е следствие от констатирани нарушения на Закона за исляма и Закона за юридическите лица с нестопанска цел, свързани с лицензионния режим, формите на финансиране, както и проповядването на краен ислям. Подобно нещо се случи и преди изборите в България за Народно събрание през април 2017 g. – служебното правителство предприе т.нар. “принудителна административна мярка“ спрямо шестима турски граждани (двама от тях – изпратени от Дианет имами с дипломатически паспорти), които бяха принудени да напуснат страната. þó, подобна мярка бе предприета от българското правителство и през 2016 g. спрямо дипломат (аташе) в генералното консулство на Турция в Бургас (той също бе изпратен от Дианет).
В момента в европейските страни съществуват 11 политически партии, основани от „мюсюлмани или предимно мюсюлмански членове“. Във Франция имало три такива партии, в Испания – две, в България – три, в Австрия, Холандия и Гърция – по една. Според публикации в турски медии, тези партии се финансират от официална Анкара, чрез различни инструменти. Любопитен е фактът, че – с изключение на България – в останалите страни това били маргинални организации с „незначително влияние“ върху политиката на съответната страна. По време на служебното правителство на България преди предсрочните парламентарни избори през пролетта на 1917 Hr, турският посланик в София бе поканен на среща в Министерството на външните работи и му бе обърнато внимание върху недопустимостта от намеса във вътрешните работи на страната под формата на партийно-политически инженеринг.
Турската политика с ислямските страни също е интересен момент от външната й политика. За разлика от времената на Ататюрк, сега Турция всячески изтъква общата мюсюлманска база за отношения с тези държави. Анкара се самоизтъква като най-ярък защитник на палестинската кауза – което от своя страна доведе до проблеми с Израел.
Анкара поддържаше дискретни отношения с военно-политически групировки против Башар Асад в Сирия, търгуваше енергоносители с „Ислямска държава“ (когато журналист направи репортаж, че камионите, превозващи това гориво, са с регистрационни номера на турското разузнаване, този журналист – заедно с главния редактор на вестника - бе хвърлен в затвора „за разгласяване на поверителна информация“). С военните си операции в Африн и Манбидж, както и в Ирак, Турция показа, че е незаобиколим фактор в този регион.
Въпреки противопоставянето по линията сунити-шиити, съществуват много фини връзки между Турция и Иран по линия на сектите, главно Накшибенди и Сюлейманджи. Има „обосновани предположения“, че тези връзки се наблюдават и поддържат от МИТ. Разузнаването използва ислямските банки в Иран, в които има авоари на високопоставени съвременни турски ръководители.

Процеси и тенденции в ислямската общност - рискове от радикализация, Áhrif hugmyndafræði "íslamska ríki", ráðningu Íslamistanna Fighters

Що се касае до наличие в Турция на джихадисти (включително турски граждани) - бойци на ИДИЛ, това не е изключено, но по-важното е, че Турция се стреми да наблюдава и неутрализира такива бойци и се опитва да бъде призната за „най-неотклонния борец срещу джихадизма, бариера пред искащите да отидат в Европа джихадисти, пазител на европейските страни от тероризма“. Официално Ердоган отрича каквато и да било съпричастност към ИДИЛ.
В същото време опозиционно настроени спрямо Ердоган лица, намерили убежище в Западна Европа, твърдят за връзки на Ердоган с членове на Ал-Кайда, особено по време на „Арабската пролет“ и след това, когато той е опитвал да участва в инсталирането на прокси-режими от Тунис и Либия до Египет и Сирия. Според тези лица, Ердоган се е намесил в работата на съдебната власт във вилаета Ван, осуетявайки осъждането на местен жител (Осман Нури Гюлачар, имам на заплата от Дианета) за връзки с Ал-Кайда, а впоследствие, в качеството си на министър-председател, е отказал да отговори на зададен от опозицията парламентарен въпрос по този повод. Nay, същият Гюлачар е бил водач на листите на ПСР за изборите през юни 2018 g.
Въпросът „Светска или ислямска изглежда днес Турция“ се задава нерядко, при това не само във философски план. По Конституция страната се подчинява на светски закони, а не на Шериат. Но ако сравним днешна Турция с това, което страната беше, til dæmis, преди 40-тина години или което беше преди 2002 g. (идването на власт на Ердоган), неминуемо ще забележим изключителни промени в религиозната сфера. За това време на територията на страната са построени десетки хиляди нови джамии (само за времето от 2002 í 2013 g. са построени 17 000 nýju moskur, а съществена част от останалите от османско време са реновирани). Съществуващата забрана за носене на хиджаб от работещите в публичния сектор – учители, юристи, парламентаристи и т.н., бе вдигната от ПСР. През ноември 2015 Hr, жена-съдия стана първата жена, която води съдебно дело, носейки хиджаб. А през август същата години г-жа Айсен Гюрсан стана първият министър в турското правителство, носеща хиджаб. Училищата Имам Хатип обучават студенти за заемане поста имам. í 2002 g. е имало 65 000 студенти в такива училища, í 2013 g. броят на студентите е вече 658 000, og í 2016 g. стават 1 milljónir. fólk. Въведени са задължителни религиозни курсове в училищата. При първоначалното организиране на курсовете по Коран децата, които изразят желание, трябваше да са навършили 12-годишна възраст. Това бе отменено от правителството на ПСР, og í 2013 g. бе експериментално въведен такъв курс и за децата в предучилищна възраст. ПСР въведе през 2013 g. закон за забрана на рекламата и продажбата на алкохолни напитки в радиус от 100 метра от джамии и училища. Телевизиите бяха задължени да „изрязват“ или да затъмняват/скриват сцени, показващи в техните предавания алкохолни напитки.
Социологически проучвания сочат, að 56.3% от турското население смята Турция не за светска, а за ислямска страна (í 2015 g. това число е било 45.5%, í 2016 g. - 37.5%, og í 2017 g. - 39.9%). Почти 50:50 са отговорите на въпроса дали страната е със „западна“ или „източна“ ориентация, а в преценката дали Турция има характеристиките на европейска или близкоизточна, надделяват вторите с 54.4%.
Същевременно в турското общество се чуват и гласове, че в последно време сред най-младата част от населението се наблюдава отдръпване от исляма и своеобразно обръщане към деизъм (вяра в господ, но без религия) и дори атеизъм. Това бе констатирано дори в доклад на Министерството на образованието, обсъждан през април 2018 g. в Коня (консервативен град в Анадола). Десни коментатори отдават този факт на „привнасяното от Запад хедонистко, материалистично и упадъчно“ влияние, докато други го отдават на ширещата се корупция, арогантност, тесногръдие и жестокост, които се наблюдават сред иначе лоялния на исляма елит. Като причина последните сочат и прекомерното позоваване на исляма от страна на дейци на ПСР (td. партиен функционер в район на Истанбул заявява на митинг, че „ако изгубим изборите тук, губим Йерусалим и Мека“, сякаш ислямът не може да съществува без ПСР да е на власт). Турски студенти, обучаващи се в университети в Западна Европа, нерядко смятат, че Ердоган не е истински мюсюлманин, вярващ безрезервно в исляма, а просто използва религията за постигане на своите политически цели.

niðurstöður

Както е видно, ислямът има много дълбоки корени в Турция. По време на Отоманската империя е действал Шериат, а султанът е бил Халиф (наместник на Мохамед на земята). Реформите на Ататюрк в тази област след 1922 g. изместват исляма от центъра на живота в обществото, но той продължава да бъде определящ в личния морал, поведение и вяра на хората. След смъртта на Ататюрк и особено в периода на поява на реална многопартийност (1946-50 Hr), ислямът постепенно започва да играе все по-засилваща се роля, при това не само в личната вяра, но и в държавното устройство, където „пълзящо“ заема все по-сериозно място. Това за Турция е очевидно константен процес, макар страната все още формално да е светска по държавно устройство.
Ердоган към момента е склонен в политиката да използва исляма за своите цели, но процесът на засилване на религиозния ислямски фактор във вътрешната и външната политика набира естествена сила, не е подвластен на волево възпиране и не би могло да се предвиди кога би „преминал“ границата, определена му от Ердоган.
Във външната си политика Турция при Ататюрк използва активно тюркския фактор в съседните и по-далечни страни (пантюркизъм), докато ислямският фактор е оставен на заден план, предвид принципа за светска държава в идеологията на реформаторството. След започналото възвръщане на исляма във вътрешната политика, към пантюркизма във външната политика се добавя панислямизмът (влияние чрез ислямския фактор в съседните и по-далечни страни), доразвиван в „турско-ислямски синтез“ и „стратегическа дълбочина“ – „нео-османизъм“. Турция създава връзки с различни ислямистки групировки, от Балканите, Близкия Изток, чак до Уйгурския район, дава убежище на компрометирани/провалени дейци на тези групировки. Инструменти на тази политика са разузнаването (МИТ), Development Agency (TIKA) и Дирекцията по вероизповеданието (Dianet). МИТ, til dæmis, провежда секретни/черни операции по отвличане на гюленисти от други страни, засега от Косово, Úkraína, Азербайджан и Монголия.
Не са безпочвени очакванията, че тази политика ще продължи и след фактическото превръщане на Турция от парламентарна в президентска република, с изключително силно съсредоточаване на влст в ръцете на президента Ердоган.


АВТОРИТЕ

Prófessor. Dr. Iskra Baeva преподава съвременна история в ИФ на СУ „Св. Kliment Ohridski ", специализирала е в Полша и САЩ, участвала е в международни и национални проекти за Студената война, преходите в Източна Европа в края на ХХ и началото на ХХІ в. Авторка е на много книги и изследвания по история на Студената война, Централна Европа, Съветския съюз/Русия, историята на България през ХХ и началото на ХХІ в., етническите малцинства в Централна и Източна Европа, история на евреите в този регион и др.
Д-р Бисер Банчев е завършил модерна балканска история и е защитил докторска дисертация в Софийския университет „Св. Kliment Ohridski ". Работи в Института за балканистика с център по тракология при Българската академия на науките, в секция „Съвременни Балкани”. Научните му интереси са свързани с модерната история на Сърбия и Черна гора; разпадането на Югославия; национализъм, геополитика и международни отношения в Западните Балкани. Член на редколегиите на сп. „Геополитика” (Sofia) и “Međunarodna politika” (Белград).
Д-р Боби Бобев е дългогодишен сътрудник в Института за балканистика с Център по тракология при БАН, води лекционни курсове за бакалаври и магистри в СУ „Св. Климент Охридски“ и НБУ. Автор е на десетки студии и статии, на учебна и справочна литература, на научно-популярни публикации. Á tímabilinu 1997-1998 g. е член на Обществения съвет по етнически и религиозни въпроси при Президента на републиката, а от 2017 g. – на подобна структура към същата институция по проблемите на българите в чужбина. Посланик на България в Албания (1998-2006 Hr) og í Kosovo (2010-2014 Hr).
Петър Воденски е бивш посланик на България в Република Турция (1991-92), Република Молдова (1995-2001) и Република Кипър (2005-2009), генерален консул в Истанбул (1990). Работил е в Министерството на външните работи в различни отдели и дирекции, бил е директор на „Европейски страни“ и „Външнополитически анализи и координация“ (политическо планиране), два пъти е бил началник на Политическия кабинет на министъра. В момента е консултант в Дипломатическия институт при министъра на външните работи. Владее английски, руски, френски и турски.
Dr. Lyubomir Kyuchukov е дипломат от кариерата. Доктор по политология. Член на Съвета по евроинтеграция в Министерския съвет и на Съвета по европейска и евроатлантическа интеграция при президента на България (2001-2005 Hr). Frá 2005 í 2009 g. е заместник-министър на външните работи, а от 2009 í 2012 g. - посланик на България в Лондон. В момента е директор на Института за икономика и международни отношения.
Ljubco Neshkov, журналист и собственик на Информационна агенция БГНЕС. Работил във вестник “Стандарт” и Българска национална телевизия. Бил е военен кореспондент в Босна и Херцеговина и Косово. Историк по образование.
Ljubco Trohorov е дипломат от кариерата. Началник отдел „Балкански страни“ в Министерство на външните работи (1991-1997 Hr). Има мандати в Белград и като посланик в Загреб (1994-1997 Hr) и Сараево (2002-2007 Hr). Понастоящем е член на Управителния съвет на Македонския научен институт, Sofia.

Creative Commons License
Þessi vinna með IIMO er leyfi samkvæmt a Creative Commons Attribution-ALMENNRI 4.0 International

Athugasemdir eru lokaðar.