Balkan islam: barrière of een brug radicalisering?

Balkan islam:
Barrière of MOST radicalisering?

Instituut voor Economie en Internationale Betrekkingen
"Friedrich Ebert"
Bulgaarse Diplomatic Society

Balkan islam:
Barrière of MOST radicalisering?

Prof. Dr. Iskra Baeva
Dr. BISSER Banchev
Dr. BOBBY Bobev
PETER Vodenska
Dr. Lyubomir Kyuchukov
Lyubcho Neshkov
Lyubcho Trohorov

Bewerkt door Dr. Lyubomir Kyuchukova

Sofia, 2018

ISBN 978-954-2979-37-1

 


INHOUD

Voorwoord - Dr Helene Kortlender, Lubomir Kjuchukov, Filip Bokov
Balkan islam en radicalisering: barrière brug - Lubomir Kjuchukov
Albanië: en een mogelijke brug, en een barrière met betrekking tot het islamitisch radicalisme - Dr. Bobby Bobev
Islam in Bosnië en Herzegovina - Ljubco Trohorov
Islam in Bulgarije: de meeste Bulgaarse moslims belijden traditionele Islam - Prof.. Dr. Iskra Baeva
Kosovo: botsing tussen de traditionele tolerantie en radicalisering - Dr. Bobby Bobev
In Macedonië is er geen interne islamitische bedreiging, externe krachten brengen de radicale islam - Ljubco Neshkov
Moslimgemeenschappen in Servië tussen integratie en radicalisering - Dr. Biser Banchev
Islam in Turkije - Peter Vodenska

inleiding

Aanzienlijke moslimgemeenschappen bestaan ​​in landen vele Balkan. Als een algemeen kenmerk van de regio zijn de gematigde karakter van de Balkan islam en tolerant relaties tussen religies. In de afgelopen jaren echter, oorlogen en politieke confrontatie leidde tot nieuwe scheidslijnen in de lokale gemeenschappen op etnische en religieuze gronden. De acties van de "Islamitische Staat" en terroristische daden in Europa zetten verder onder druk lokale islamitische gemeenschappen. Beschikbare gegevens bevestigen, dat aanzienlijk aantal islamitische militanten in het Midden-Oosten afkomstig uit Zuidoost-Europa.
Het doel van deze studie is om een ​​politieke evaluatie van de rol van de lokale islamitische gemeenschappen in de Balkan in deze processen, om trends onder hen in de afzonderlijke landen te analyseren, risico's van radicalisering en externe inmenging. De afbakening van een regio-brede dimensie van het probleem zou helpen om de interreligieuze dialoog en de regionale samenwerking in de preventie tegen mogelijke radicalisering van islamitische gemeenschappen in de regio.
De studie heeft betrekking op zeven Balkanlanden: Albanië, Bosnië en Herzegovina, Bulgarije, Kosovo, Republic of Macedonia, Servië en Turkije streeft naar een uniforme aanpak te volgen, als gevolg van het belang van deze kwesties voor elk land:
• Een gemeenschappelijk kenmerk beeld van religieuze overtuigingen in het land en de rol en de plaats van de islam;
• islamitische gemeenschappen - juridische status, betrekkingen met overheidsinstellingen, aanwezigheid van verschillende islamitische stromingen, religieuze organisaties, islamitische scholen;
• Politieke partijen op godsdienstige of etnische gronden en hun relaties met de islam (indien van toepassing), hun invloed in het land;
• Processen en trends onder islamitische gemeenschap in het land - risico's van radicalisering, mogelijke invloed van de ideologie van de "Islamitische Staat";
• Een buitenlandse invloed op de lokale islamitische gemeenschappen (indien van toepassing) - bron, doelen, methoden, financiering;
• werving van jihadistische strijders uit het betrokken land, met inbegrip van repatrianten uit het Midden-Oosten - dynamiek, problemen, events;
• Het beoordelen van risico, gekoppeld aan radicale islamitische groeperingen;
• Maatregelen tegen islamitische radicalisering na 2000 g. (indien van toepassing);
• Lokale islamitische gemeenschappen - een barrière of een brug naar radicalisering.
Rapporten worden voorbereid door deskundigen uit Bulgarije met diepgaande professionele kennis van de betrokken landen - Ambassadors, onderzoekers, drukken. De tekst is een auteur analyseert de complexe en tegenstrijdige processen en trends in de regio en niet noodzakelijk overeen met de posities van de "Friedrich Ebert", Instituut voor Economie en Internationale Betrekkingen en Bulgaarse diplomatieke Society.

Dr Helene Kortlender, Directeur voor Bulgarije, "Friedrich Ebert"
Dr. Lyubomir Kyuchukov, Directeur van het Instituut voor Economie en Internationale Betrekkingen
Filip Bokov, Voorzitter van de Bulgaarse diplomatieke Society

 

Balkan islam en radicalisering:
BELEMMERINGEN Bridge
Dr. Lyubomir Kyuchukov

Religieuze overtuigingen in de regio, rol en de plaats van de islam

Over het algemeen in de regio, zijn er aanzienlijke verschillen van religieuze overtuigingen, maar met één dominante religie in de meeste landen. winnende partij, waarvan de bevolking is vooral Christian, als oosterse orthodoxie significant vaker. Het katholicisme is aanwezig in de eerste plaats in het westelijke deel van het schiereiland. De islam is de dominante religie in Turkije en Bosnië en Herzegovina, een groeiende invloed onder de Albanese bevolking (in Albanië zelf, Kosovo, en onder de Albanese minderheid in Macedonië, Servië en andere post-Joegoslavische staten).
Islam wordt geïntroduceerd onder de Balkanlanden in een relatief laat stadium en wordt geleverd op het schiereiland met de verovering door het Ottomaanse Rijk na XIV- XV eeuw. Dit creëert een specifieke historische religieuze staat inzet voor de islam en de Turkse staat, wat bestaat voor zover de publieke perceptie. Om deze reden, vandaag de traditionele Balkan islam behoudt zijn relatie met Turkije.
Onder het Ottomaanse Rijk was de islam de staat, de dominante religie, inclusief het bepalen van de status van de proefpersonen - "orthodox" en "Paradise". Zijn distributie werd als vrijwillig uitgevoerd, onder economische en politieke factoren (overwegend etnisch Albanese gebied), en gewelddadig, door islamisering van de lokale bevolking. Vervolgens wordt dit proces stimuleert interne deling en differentiatie in verschillende etnische groepen op religieuze, het scheppen van voorwaarden voor de vorming van nieuwe etnisch-religieuze groepen - Bosniërs, Pomaken etc.
Tegelijkertijd, Hoewel verschillende, nepalnopraven status binnen het Ottomaanse Rijk, Christendom behield zijn sterke aanwezigheid en invloed onder de heidenen Balkan door al deze eeuwen. Dit leidt tot bepaalde tradities gedeeld en naast elkaar bestaan ​​van twee religies, weerspiegeld in een voldoende hoge mate van religieuze tolerantie in de samenleving Balkan na de ineenstorting van het rijk in XIX-XX eeuw.
Balkan moslims zijn voornamelijk soennieten (Turkije - 80%), als de rest zijn sjiieten (meestal alevieten) en vertegenwoordigers van de verschillende sekten.

Islamitische gemeenschappen - juridische status, betrekkingen met overheidsinstellingen, religieuze organisaties, islamitische scholen

In alle landen van de Balkan, religie is gescheiden van de staat door constitutionele. Executive door de wet geen recht heeft zich te mengen in de organisatie en werking van de bestaande religieuze structuren, zoals in vele landen, per definitie, het is neutraal ten opzichte van hen (in sommige gevallen - Turkije, Griekenland, Bulgarije en anderen., beschikbaar toonaangevende of traditionele nationale religie).
Een specifiek voorbeeld voor ondubbelzinnige publieke verbintenis in religieuze zaken is de activiteit van het Directoraat voor Religieuze Zaken (Dianet) Turkije als de overheid instrument om de organisatie te beïnvloeden (en overtuigingen) van de moslims - niet alleen in lopend proces van islamisering van het land, maar in de hele Balkan.
Islamitische gemeenschappen in vrijwel alle landen van de regio zijn te onderscheiden (meestal - en etnische en territoriale) en goed georganiseerd, hebben hun eigen religieuze structuren, Verkiezing religieuze gidsen, en de nodige infrastructuur en bepaalde financiële capaciteit om haar activiteiten uit te voeren. Op enkele uitzonderingen (Bulgarije, Servië) ze hebben voldoende interne geconsolideerde.
In de afgelopen twee decennia hebben gezien massale bouw van nieuwe moskeeën in verschillende landen in de regio - zowel in de moslimbevolking, waar de rol van de islam in de politiek groeit (Turkije, Bosnië en Herzegovina), en Albanese gebied (Albanië, Kosovo, Noord- en West-Macedonië, Presevo, en Sandzak in Servië). Er is een andere trend - het ontbreken van voldoende islamitische onderwijsinstellingen en vacuüm in de opleiding van lokale imams en predikers scheppen de voorwaarden voor de toegang van buitenlandse organisaties van Balkan islam en ideeën.

Processen en trends onder islamitische gemeenschappen in de Balkan

Het gebied wordt aangetroffen voldoende duidelijk afgebakende werkwijze van het gebied van religie uitbreiding, met inbegrip van de islam. De basisdynamiek hier in Turkije en in de voormalige communistische landen: Albanië, Bulgarije en vooral in de landen van de post-Joegoslavische ruimte. Aan de ene kant is dit een gevolg is van het effect van de afschaffing van de beperkingen op de religie, die op zijn beurt leidt tot een sterke toename van het aantal van hun religieuze overtuiging burgers officieel verklaren. In veel gevallen is het echter nogal declaratieve positie, het definiëren van de eerste plaats de sociale verbondenheid en identiteit, in plaats van echte religiositeit - vooral onder de orthodoxe bevolking in deze landen. Verschillende dingen in gevallen, als het gaat om de scheiding van bepaalde etnische of religieuze gemeenschap, waar de religie (vrijwel overal blijkt Islam) Het werd een grote differentiëren en te identificeren factoren.
Met name uitgesproken is in Bosnië-Herzegovina, wanneer het state-creëren, wat de vorming van een onafhankelijke staat is het resultaat van een poging om de Bosnische identiteit te bevorderen, gebaseerd op historische praktijk religieuze verdeeldheid. Er is een duidelijk genoeg specificiteit in confrontatie: waarbij tussen Serviërs en Kroaten scheidingslijn is een etnische, Het tussen Bosniërs en de andere op de voorgrond religie. De transformatie van de islam in een belangrijke politieke factor in het land schept de voorwaarden voor de interne fundamentalisme in het land zelf, evenals de komst van externe factoren, in deze zeer belangrijke eigenschap specificiteit - behalve radicale religieuze, ze met zich meebrengen en paramilitaire aanwezigheid via vrijwilliger jihadisten.
als onderdeel van de versterking van de macht van Erdogan - In Turkije in de afgelopen twee decennia een proces van het land in de richting van de islamisering te slepen hebben gezien, het verminderen van de invloed van het leger als de hoeder van het secularisme en de uitholling van de erfenis van Atatürk, rehabilitatie van de islamitische tradities en symbolen in het openbaar, Distantiëring en confrontatie met het Westen. De staat gecontroleerde islamisering uitgevoerd en een zekere beveiliging functie om de toegang van buitenlandse religieuze invloeden in het land en niet in mindere mate beperken de import van islamitisch radicalisme in het Midden-Oosten, maar aan de andere kant, ze aanzienlijk uitgebreid de fundering en de betekenis van de islam in de samenleving.
Over het algemeen is het duidelijk, dat de lokale islam aan kracht wint en uitbreiding van haar invloed in een aantal landen in de Balkan. In omvang, Islam geleidelijk dekken breder en bredere lagen van de bevolking, het verkleinen van het gebied van atheïstische of religieuze onverschillig deel van de bevolking in de landen, waar het domineert (Turkije, Bosnië en Herzegovina, Albanië, Kosovo) en die strakker allochtonen, belijdende dat religie, in andere landen (Bulgaarse Turken, Albanezen in Macedonië en Servië, etc.). Typisch de komst van de islam naar nieuwe gebieden - vooral onder de Roma-bevolking, op grond van hun sociale uitsluiting in de meeste landen zijn meer gevoelig voor een mogelijke radicalisering.

Politieke partijen op religieuze (of etnische) basis, geassocieerd met de islam

In de meeste landen in de regio (Turkije, Bulgarije, Bosnië en Herzegovina, Kosovo, Servië, Macedonië) Er etnische partijen, Sommigen van hen zijn vooral de belangen van de Islamitische Gemeenschappen.
Onder de landen met een overwegend islamitische bevolking de islam in een of andere manier het wordt opgenomen in de ideologische basis van de regerende partijen in Turkije en Bosnië en Herzegovina. In Turkije Islam, samen met nationalisme, Ze worden gebruikt als belangrijke factoren consolideren van de macht. Ze zijn ook deze basis, op de regerende Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling op te bouwen het concept van de politieke islam. In Bosnië en Herzegovina vrijwel alle politieke partijen op etnische, maar alleen Bosnische partijen en is een sterke religieuze element, als de leidende partij van de Democratische Actie is ideologische gedachtegoed van de conservatieve islamitische democratie en Bosnische nationalisme, terug te vinden in de standpunten van de "islamitische verklaring" van Alija Izetbegovic, het formuleren van de onverenigbaarheid van de islam met niet-islamitische systemen en de onmogelijkheid van vrede en co-existentie tussen hem en niet-islamitische maatschappelijke en politieke instellingen. Om deze reden en ideologische basis van de politieke islam in Bosnië en Herzegovina, Voortbouwend op deze ideeën, versterkt door bloedige etnische en religieuze clash, Het is veel radicaler dan in Turkije. In Albanië en Kosovo, is de islam niet weerspiegeld in de platforms van politieke partijen, en pogingen om een ​​islamitische partij in Albanië te creëren werden doorsneden door de overheid.
in landen, waar de islamitische gemeenschappen in de minderheid (ze elkaar overlappen sterk met de betreffende etnische minderheden), bestaande etnische partijen ook islamitische ideeën pleiten in hun politieke platforms. De islam heeft enige invloed alleen op de politieke vertegenwoordiging van de Bosnische (maar niet in het Albanees) Islamitische minderheid in Servië.
Over het algemeen is het duidelijk, met uitzondering van Bosnië-Herzegovina en Turkije, islam en politiek gescheiden in Balkanlanden.

Buitenlandse invloed op de lokale islamitische gemeenschappen

Gezien de historische wortels van de islam in de Balkan logische belangrijkste externe religieuze invloed in de Balkanlanden is afkomstig van binnenlandse naar zeer brongebied. Het is verbonden met Turkije en de tradities en ambitie voor te doen als een beschermer van moslims in de Balkan en vocht in twee parallelle, vaak overlappende lijnen - etnische en religieuze, zoals nu het leiden van een lijn van "panturkisme", en die van islamisme speelt een ondersteunende rol. Deze aanpak is aan de rang van overheidsbeleid, Vind de grondige kennis van de ideeën van neo-Ottomanisme, waarbij reeds een meer uitgebreide rol en het pan-islamisme gezien. Dit beleid heeft de administratieve en financiële instrumenten in het gezicht van de Diyanet, heeft vele belangrijke financiële (over 2 miljard dollar 2016 Dhr.) en het personeel resource, Development Agency (TIKA) etc.. aandacht van Turkije richt zich vooral op etnische Turkse bevolking in Bulgarije, evenals moslimgemeenschappen in Albanië, Kosovo, Republic of Macedonia, Servië, Griekenland. Speciale aandacht wordt besteed aan Bosnië-Herzegovina, Turkije wordt gezien als een broederlijke land, een soort voorpost voor de restauratie van de historische invloed in de Balkan. In termen van de inhoud, is de Turkse staat proberen om de leiding van de islamitische gemeenschappen te beïnvloeden in hun respectieve landen, inclusief het verzenden en Turkse moslim priesters en bijstand (financieel, organisatorisch, door middel van studieboeken en docenten) opleiding van lokale imams. Bovendien, Turkije probeert om politieke processen in bepaalde landen te beïnvloeden in de regio (ten eerste Bulgarije), en in andere Europese landen door het opzetten en ondersteunen van de partijen van de Turkse etnische. Benadrukt moet worden, echter, dat de prioriteit in het Turks beleid voor de regio bleef het onderhoud overheid ambities en belangen van Turkije om er een regionale leider te maken en een global player, het gebruik van religieuze gemeenschappen vallen tot nu toe in het arsenaal van instrumenten om deze doelstellingen te verwezenlijken. In die zin is er geen gronden zijn in dit stadium om te praten over de directe gevolgen van deze Turkse beleid ten aanzien van een mogelijke radicalisering van islamitische gemeenschappen in de regio. Tegelijkertijd is de tussenkomst van Turkije in de interne aangelegenheden van landen schept voorwaarden voor verdere verdeeldheid in de samenleving Balkan, stimulerende opkomst als een contrapunt van voldoende sterke nationalistische tendensen in vele landen en het genereren van interne confronterende processen, waardoor het risico van het isoleren van de islamitische gemeenschappen daar verhoogt.
Samen met de traditionele Turkse invloed op de moslimgemeenschappen op het schiereiland, ondernomen op het gebied van plaatselijke gematigde Islam, in de afgelopen decennia het versterken van de aanwezigheid van ongewone en buiten de regio religieuze factoren. Hun oorsprong is meestal uit Saoedi-Arabië, Egypte, Koeweit, Verenigde Arabische Emiraten, Qatar, etc.. Eigenlijk wat er gebeurt in de lijn van tientallen niet-gouvernementele organisaties - zoals humanitaire hulp (in de vorm van voedsel en medicijnen) en financiële steun, aanvankelijk gebonden door milde omstandigheden: mannen wonen regelmatig diensten bij moskeeën, en vrouwen gesluierde bewegen en gekleed dienovereenkomstig, en vervolgens welke de bouw van moskeeën en scholen op Koran bestuderen, het verstrekken van studiebeurzen voor hogere spirituele onderwijs in het buitenland, enz.. Deze omvatten Saudi International Islamic Relief Organization en de Saoedische Hoge Commissie (uitgezet om verspreiding voorstelt Islam Macedonië), Islamitische stichting "Al Haramain", etc.. In tegenstelling tot de tradities van de Balkan islam, historisch verbonden met Turkije, tientallen jongeren ontvangen religieus onderwijs in de Arabische wereld in de geest van een meer conservatieve canon. Opgemerkt dient te worden, dat sommige landen externe invloed van de radicale islam komt binnen via interne kanalen voor de regio - in Bosnië en Herzegovina (Servië), in Kosovo en Albanië (Servië en P. Macedonië).
Verschillende omstandigheden bijdragen aan hun penetratie in de regio. Ten eerste is dit een direct gevolg van oorlogen en etnische oppositie in het voormalige Joegoslavië - vooral Bosnië en Herzegovina en Kosovo, waarin religie een element van nationale differentiatie en de vorming van nieuwe staat de identiteit en wanneer is uitgegroeid tot de grootste risico van toegenomen buitenlandse religieuze invloed en ongereguleerde offensieve ideeën, onverenigbaar met de traditionele islamitische. In Bosnië Herzegovina deze werkwijze gepaard als bepaald radicalisering binnen de Bosnische bevolking, en met de komst van radicale religieuze elementen en militaire (dzhihadistki) structuur, veronderstelde, dat zij hun aanwezigheid behouden na het einde van de vijandelijkheden. andere factoren, het bevorderen van de toetreding van buitenlandse religieuze invloed in de regio: vrijgegeven door atheïstische controle van de regering en ideologische taboes spirituele ruimte (in Albanië, landen van voormalig Joegoslavië, Bulgarije, Turkije); losmaken van landen die zich voorbereiden islamitische geestelijken (Bulgarije), leidde tot hun massa training in de eerder genoemde Arabische landen door middel van beurzen van lokale organisaties, maar vreemd aan Balkan Islam tradities; sociale uitsluiting van bepaalde etnische groepen (Roma); politieke confrontatie en het gebruik van de islam als een politiek instrument (Turkije) of etnisch-nationale identificatie (Bosnië en Herzegovina, Macedonië en anderen.).
Over het algemeen is het duidelijk, de invloed van externe factoren in de regio is gevoeliger in Lid, waarbij het genereren sterker confronterend processen (Etnische en politieke) en waar sprake is van een ernstige interne dynamiek van de vorming en ontwikkeling van moslimgemeenschappen.

Risico's van radicalisering, invloed van de ideologie van de "Islamitische Staat", rekrutering van jihadistische strijders

Het eerste bewijs van de toenemende inbound buiten propaganda van fundamentalistische ideeën en de radicale islam (Wahhabisme en salafisme) in de regio kan worden toegeschreven aan de vroege jaren '90 van de twintigste eeuw. In de territoriale termen deze trend is gericht op post-Joegoslavische ruimte, en op een zinvolle winst uit deze focus op de doelstelling processen van het uitbreiden van de invloed van religie, respectievelijk islam, onder de moslimbevolking er.
Opgemerkt dient te worden, dat alleen in Bosnië en Herzegovina binnenlandse voorwaarden voor het invoeren van een radicale islamitische ideeën worden al gemaakt als 60-70 jaar. In alle andere landen is het een functie van de processen na de ineenstorting van de bipolaire wereld. De invloed van radicale islamitische ideeën (waaronder wahhabisme - prediking suprematie van de sharia en het concept van "heilige jihad") in de Westelijke Balkan bereikte zijn hoogtepunt na het begin van het gewapende conflict in Syrië. Het is veel meer beperkt tot traditionele, opgericht en geïntegreerd in de respectieve samenlevingen islamitische gemeenschappen, die veel stabieler en resistent te zijn.
De belangrijkste kanalen van de penetratie van de radicaal-islamitische ideeën in de regio zijn gerelateerd aan de opleiding van lokale islamitische geestelijken in het buitenland (C. corker, Egypte, Koeweit), en het verzenden van ministers van Buitenlandse Zaken van de Balkan. Territoriale deze activiteit is vooral gericht op de westelijke Balkan, maar in een meer beperkt bereik beïnvloedt Bulgarije. De beschikbare informatie suggereert, in eerste instantie gezocht vermelding in kleinere nederzettingen, met geïsoleerde en arme bevolking, door imams op lokaal moskeeën, waaromheen geleidelijk vormen islamitische cores. Target zijn vooral veteranen van militaire conflicten in hun land of werkloze jongeren. Voor meer significante groepen aanhangers van de radicale islam kan alleen spreken in Bosnië en Herzegovina en Kosovo, maar in die landen, blijven ze gering in aantal en geïsoleerde.
data variëren, maar het kan worden aangenomen, dat deelname aan militaire operaties in Syrië en Irak uit de Balkan hebben aangeworven ongeveer duizend strijders - in etnisch-religieuze lijn. schattingen suggereren, de helft van hen zijn afkomstig uit Bosnië en Herzegovina, de rest - uit Kosovo en Albanië, alsmede een bepaalde hoeveelheid en Macedonië (de Albanese bevolking) en Servië (Bosniërs van Sandzak, maar niet Albanezen uit Presevo). Volgens de informatie in het publieke domein is toegestaan, die kampen voor werving en opleiding van islamistische strijders kunnen bestaan ​​in Bosnië en Herzegovina en Kosovo, de officiële Albanese autoriteiten verzetten zich niet tegen een dergelijke geweest en Albanese grondgebied. Het tijdschema deze werkwijze is het meest uitgesproken in de periode 2012-2015 Dhr., en dan is er geen bewijs van een significante beweging van vrijwilligers uit de Balkan, het Midden-Oosten. Oorspronkelijk stromen zij in de Al-Nusrat, zoals in een later stadium, de meeste voer de rangen van de "Islamitische Staat". De beschikbare informatie suggereert, dit zijn mensen leeftijd 35 jaar, vaak familie verbonden (als gevolg van de sterke clan schakels in een aantal van deze samenlevingen). Er is reden om te concluderen, dat er een specifieke motivatie van islamistische strijders uit de Balkan. Voor geïndoctrineerd Jihadisten aan de burgers van Bosnië en Herzegovina kunnen praten, terwijl die van de Albanese gebied is het vooral voor huurlingen, De reden voor hen is de financiële en economische.
Balkan als geheel voorzien van relatief belangrijke voorwaardelijke jihadistische strijders uit partij, gerelateerde conflicten en vijandelijkheden in de afgelopen twee decennia. Tegelijkertijd is er geen reden om te geloven, in dit stadium radicaal-islamitische ideeën op grote schaal zijn doorgedrongen bij de lokale islamitische gemeenschappen.

Risico van terroristische daden, gekoppeld aan radicale islamitische groeperingen

Volgens de meeste schattingen, is het niveau van het risico van terroristische daden op hun eigen grondgebied voor de landen die het meest Balkan relatief laag in vergelijking met veel westerse landen. Behalve tot op zekere hoogte te doen landen met ernstige interne etnische spanningen. maar ze (eerst in Turkije) Terroristische daden zijn niet ingegeven door radicale islamitische ideeën, maar ze zijn het resultaat van etnisch-nationale conflicten. De belangrijkste risico's van de kant van de radicale islam worden geassocieerd met terugkerende soldaten om "islamitische staat" in sommige landen van de westelijke Balkan (Bosnië en Herzegovina, Kosovo, Albanië), de eventuele oprichting van netwerken en hun pogingen om de buurlanden te destabiliseren (Macedonië, Kosovo, Servië), evenals hun transit. Het is essentieel om het risico van radicale actie verminderen, zullen het antwoord op de vraag hoe de lokale overheden zal zich bezighouden met de reïntegratie van terugkerende strijders uit het Midden-Oosten, met inbegrip van openbaarmaking van de diffuse door de autoriteiten dergelijke, die een mogelijke dreiging van verdere terroristische activiteiten. Maar tot nu toe, geen bewijs van een kritische massa inzet van jihadistische infrastructuur in de regio.

Maatregelen tegen islamitische radicalisering

In de meeste landen in de regio in de afgelopen jaren, vooral na 2014-2015 g. Het is aangenomen wetgeving uitdrukkelijk tegen de risico's van de transnationale terrorisme. Er zijn verschillende factoren, hebben geleid tot deze: terroristische activiteiten in verschillende Europese landen, verspreiding van radicaal-islamitische ideeën in het Midden-Oosten, deelname van islamistische strijders uit de Balkan in de gevechten daar, en hun uiteindelijke terugkeer na territoriale nederlaag van de "islamitische staat" en last but not least - in reactie op de bezorgdheid van de publieke opinie tegen het binnendringen van islamistische strijders in vluchtelingenkampen en migratie kanalen.
In een aantal landen in de regio (Albanië, R. Macedonië, Kosovo, Albanië, Bulgarije) aangenomen wettelijke maatregelen, belastende preken van radicale ideeën. In zinvolle termen, deze wet heeft betrekking op twee gebieden - de bestrijding van terrorisme en het voorkomen van radicalisering en extremisme. De maatregelen omvatten een vervolging wegens handelingen, zoals het werven van vrijwilligers, financiering propaganda van de radicale islam (Kosovo), verbod op deelname aan gewapende conflicten in het buitenland, enz.. Op deze basis, in verschillende landen zijn er al gevallen van veroordelingen tegen personen, waarvan de activiteit in strijd is met deze wetten, en een verbod op de activiteiten van religieuze structuren, prediking radicale islam.
Serieuze aandacht in de meeste landen worden besteed aan preventie-activiteiten met het oog op de aanval op de oorzaken van dit fenomeen. Het is van essentieel belang hierbij is de interne consolidatie van de samenleving, Preventie door Educatie, verbetering van de sociaal-economische omstandigheden en met name - de sociale zekerheid en de vooruitzichten voor jongeren. Ongeacht de toekomst juist op sociaal gebied zullen de meest kwetsbare blijven, genereren vervreemding, agressie en radicalisme.
In landen met een sterke aanwezigheid van de politieke islam (Turkije, Bosnië en Herzegovina) autoriteiten ook ernstige maatregelen tegen de verspreiding van radicale ideeën - zowel om destabilisatie van het land te voorkomen, en de verschuiving van politieke houdingen buiten controle van de regering te voorkomen. Het bijzondere hier is gerelateerd aan het feit, die staat autoriteiten bereid zijn om de uitbreiding van de religieuze invloed tolereren als een middel om de consolidatie van de samenleving, dwz. wanneer ze het gevoel interne of externe dreiging, maar neem serieuze maatregelen om mogelijke invloeden van buitenaf tegen te gaan, want dan komt naar voren risico, Radicalisering wat neerkomt op over zichzelf - en als doorgeefluik van buitenlandse belangen, de interne tegenhanger.
In vrijwel alle landen van het schiereiland regeringen proberen om een ​​goede institutionele samenwerking met de islamitische gemeenschappen te behouden, Uitgaande van de veronderstelling, dat de strijd tegen de radicale islam alleen succesvol kan zijn in samenwerking met de bredere islamitische gemeenschap. Het baseert zich vooral op het feit, dat de publieke opinie in de overgrote meerderheid zijn gebonden aan de traditionele lokale gematigde islam, maar ook zoeken naar de actieve betrokkenheid van religieuze leiders en predikers om radicale islamitische ideeën tegen te gaan. Het is van essentieel belang is hier politiek, organisatorische en financiële steun aan landen voor religieuze gemeenschappen en het ondersteunen van hun activiteiten. Aan de andere kant is de interne verdeeldheid in de leiding van de islamitische religieuze gidsen (Servië, Bulgarije, Kosovo, Macedonië) aanwijsbaar risico van desoriëntatie van de gemeenschappen zelf. In sommige landen (Kosovo, R. Macedonië) bewaken en confrontatie tussen de oude en traditionele set geestelijkheid en de jonge radicalen.
Hoewel het niet altijd effectief genoeg, kan worden geconcludeerd, Regeringen in de regio op de hoogte zijn van de risico's van binnenkomst buiten radicale islamitische ideeën en geleidelijk aan het genereren van politiek engagement en publieke steun voor strengere maatregelen tegen hen.

Barrier brug?

De analyse toont, Islam in de Balkan zelf is eerder een obstakel voor de binnenkomst van radicale islamitische ideeën uit het Midden-Oosten naar Europa. Hij is matig van aard, en in de regio is er een lange traditie van co-existentie en tolerantie tussen verschillende religies. In de meeste landen in de regio afwezig zijn noodzakelijke openbare deposito's, de voorwaarden te scheppen voor de radicalisering van bredere moslimgemeenschappen.
Op hetzelfde moment als de interne dynamiek (nationale en regionale), en de invloed van externe krachten in het gebied getuigen van de aanwezigheid van bepaalde factoren, waarvan de ontwikkeling heeft de potentie om het risico van een soortgelijke trend te verhogen.
In termen van intra-regionale processen moet rekening worden gehouden met de specifieke kenmerken van de afzonderlijke landen, als in termen van de plaats van de islam in hen naar landen met een overwegend islamitische bevolking (Turkije, Albanië) en die, waar ze zijn in de minderheid (Bulgarije, Servië, Griekenland) kunnen worden toegevoegd en een specifieke categorie van landen, verwierf zijn eerste moderne staat na de ineenstorting van Joegoslavië (Bosnië en Herzegovina, Kosovo, Republic of Macedonia).
In alle lidstaten, waar de islam is de belangrijkste religie, regeringen serieuze maatregelen om radicale invloeden van buitenaf te voorkomen - met het oog op de stabiliteit van het land en hun eigen management posities te behouden. Dit geldt voor beide kanten, waar de religie blijft nagenoeg uit de politiek (Albanië), en die, waar de islam is een belangrijk politiek (Turkije) of zelfs politiek-ideologische factor (Bosnië en Herzegovina).
In Turkije, als een soort "buffer" land tussen het Midden-Oosten en Europa, Zij zijn de sleutel tot het voorkomen van radicalisering van de islam naar Europa. Dit is primair een functie van het vermogen van Erdogan, vertrouwen op "gecontroleerde islamisering" als een politieke resource, te verwerken ontnemen deze frames (in het geval van interne destabilisatie of internationale crisis) en niet toestaan ​​dat het een eigen dynamiek te verwerven en uit de hand. Er dient te worden gehouden met het feit, dat neo-Ottomanisme van Erdogan en de radicale islam zijn niet strategische bondgenoten, maar rivalen: neo-Ottomanisme is een state doctrine regionale toepassing, en de radicale islam een ​​politieke ideologie met mondiale doelstelling; neo-Ottomanisme streeft naar een Turks invloed onder buren en dominantie in de regio op te leggen, terwijl de radicale islam is volledig genoeg anti-westerse ideologie, ontworpen om tegen en te vernietigen samenlevingen binnen. Vanuit dit perspectief, het land Turkije is een belemmering voor de vlotte verspreiding van de radicale islam in Europa. In sommige gevallen is er een samenloop van belangen tussen neo-Ottomanisme en de radicale islam - niet zozeer de doelen, als in termen van tegenstanders - first-Assad en Koerden.
landen, kreeg zijn eerste moderne statehood (BiH, Kosovo, Macedonië), geconfronteerd met de moeilijke taak om te combineren in een harmonieus geheel twee tegengestelde processen: enerzijds - Om gescheiden een lange tijd geen algemene economische, politieke en culturele ruimte, Om zich te onderscheiden, bouwen soevereiniteit en instellingen, en samenleving te versterken - dit alles onvermijdelijk gepaard met een flinke dosis nationalisme (met name na het militaire conflict, begeleidende onafhankelijkheid); de andere - naar de normale interetnische en religieuze verhoudingen te behouden in de nieuwe lidstaten. Interne etnische conflicten in elk van hen het verbergen van een gevaarlijke destabiliserende potentieel niet alleen een scherpe verergering van inter-religieuze confrontatie, maar de omstandigheden voor de binnenlandse radicalisering en penetratie van fundamentalistische ideeën te creëren buiten onder de moslimbevolking. Fragiele staat maakt Bosnië en Herzegovina en Kosovo, en een eventuele destabilisatie - en Macedonië in potentie de meest bedreigde in het gebied van infiltratie van de radicale islam.
Geografische concentratie en compactheid van de islamitische gemeenschappen in de lidstaten, waar de islam is niet de belangrijkste religie (Bulgarije, Griekenland, Servië), voorwaarden te scheppen voor hun verdere zelfsluitende en het isoleren. Een belangrijke risicofactor is hier om de intensiteit van de nationalistische stromingen verhogen: beide meerderheden om minderheden te, en tussen minderheid - in reactie op de interne cohesie, maar ook als functie van externe ondersteuning voor etnische (vooral etnische Albanezen en Turken), geen religieuze lijn.
Net als elders in Europa, de vluchteling crisis veroorzaakte een scherpe versterking van nationalistische gevoelens. Optica regio, echter anders: terwijl in West-Europa het debat is gekoppeld aan residence (huisvesting en inburgering), dan de Balkan, is hij gericht op niet- (bescherming van de grenzen) en doorvoer. Dit definieert een ander type houding vluchtelingen en migranten: bestaat de vrees over de veiligheid, maar ze niet uitgroeien tot haat tegen buitenlanders en vreemdelingenhaat. cruciaal omstandigheid, dat de massa publieke bewustzijn voldoende duidelijk onderscheid tussen "hun" Muslim (niet worden beschouwd als een bedreiging voor de veiligheid) en "vreemde" (waaronder zijn er zorgen over de aanwezigheid van jihadisten).
analyses tonen aan, dat sociale onzekerheid is een andere, op deze zeer belangrijke risicofactor voor vrijwel alle landen in de regio. De sociale gevolgen van de overgang naar een markteconomie, hoge werkloosheid, industrialisatie, ontbreken van een stabiel professioneel perspectief en uitgestrekte migratie, vooral onder jongere generatie, leiden tot praktische desintegratie van het sociale weefsel in de meeste voormalige socialistische landen, waardoor de deur voor het inbrengen van radicale stromingen, waaronder islamitische degenen. Bijzonder kwetsbaar hier bevinden zich gemarginaliseerde Roma-gemeenschappen.
Het is belangrijk op te merken, dat geen van deze interne problemen van de regio zelf niet leidt tot radicalisering van de plaatselijke moslimbevolking. Gezamenlijk, ze maken het meer kwetsbaar voor opzettelijke invloed in een mogelijke destabilisatie van landen.
De belangrijkste risico voor de regio met betrekking tot de mogelijke invoer van radicale onder invloed van externe factoren.
Moslimgemeenschappen in de Balkan, en overal, Ze zijn een logisch doel van radicale islamisten. De objecten van targeting en export van fundamentalisme, radicalisme en extremisme in de regio kan worden getraceerd in verschillende richtingen. Eerste, de islamitische meerderheden: beide landen, ontving zijn eerste onafhankelijkheid als gevolg van etnische conflicten (Bosnië en Herzegovina en Kosovo), en bevrijd van het atheïsme van de openbare ruimte in Albanië. tweede, Islamitische minderheden in christelijke landen. derde, etnische minderheden (Roma) en sociaal gemarginaliseerde (vooral jongeren).
In dit stadium kan twee niveaus te identificeren, die uitgevoerd inbraakpogingen moslimgemeenschappen op de Balkan. De eerste is de interferentie met traditionele geloven - Transform voor de regio karakteristieke gematigde versie van de islam in een meer conservatieve, scholastic variant daarvan, aan de ene kant zou leiden tot de sluiting van islamitische gemeenschappen in onszelf, de andere zou de publieke perceptie van diversiteit te vergroten. De geadresseerde hier zijn de lokale islamitische gemeenschappen, en hun doel is de vorming en consolidatie. De tweede is gerelateerd aan pogingen om een ​​voedzame omgeving te creëren, binnen zo'n gekunstelde een fundamentalistische interpretatie van de islam, Transformatie van sociale frustratie en vervreemding, vooral jonge mensen, in agressie, op deze basis vervolgens gaan naar de radicalisering van bredere groepen. In dit geval wordt het adres al versmald tot potentiële radicale elementen, maar het doel werd uitgebreid tot destabilisatie en confrontatie van de hele samenleving. Momenteel zijn er geen redenen om te beweren, dat er voldoende accumulatie onder islamitische gemeenschappen in Balkanlanden, voor de teelt van lokale radicalisme te stimuleren in de regio.
Dit alles maakt het mogelijk om te concluderen, dusver gematigde Balkan islam in zijn geheel spelen een belangrijkere afschrikmiddel tegen de overdracht van radicalisme in het Midden-Oosten naar Europa. Maar de trend is niet per se onomkeerbare. De interne destabilisatie van het land, gedijen op nationalisme in de regio en het draaien van de Balkan in een arena van de geopolitieke confrontatie zijn de belangrijkste factoren, die kunnen risico's te creëren voor het opheffen van de barrière van de gematigde islam Balkan voor radicalisering naar Europa.

ALBANIË: EN MOGELIJKE BRIDGE, En barrières voor islamitisch radicalisme
Dr. Bobby Bobev

Confessional structuur van de samenleving - Achtergrond en de huidige status. Juridische status van de islamitische gemeenschap.

De huidige confessionele structuur van de Albanese samenleving heeft een lange geschiedenis en is gebouwd onder de invloed van verschillende factoren. In de Middeleeuwen in deze gebieden kruist de grens tussen katholicisme en orthodoxie, en het ontbreken van een integrale eigen land in deze periode betekent ook een gebrek aan gerichte en gecentraliseerd beleid in de geestelijke wereld, die helpt om de duurzaamheid van deze divisie te verhogen tussen de noordelijke en zuidelijke katholieke orthodoxe. En met betrekking tot de sociale ontwikkeling, moet worden benadrukt, dat generieke-clan vorm is geworteld in het Albanees traditie en domineert alle andere effecten, met inbegrip van religieuze.
In de tweede helft van de veertiende eeuw. en in de vijftiende eeuw op. situatie in de Balkan is lang en radicaal veranderd. Invasie van de Ottomaanse Turken in de Balkan zeestraten, en later naar het hart van Europa, afbreuk te doen aan de status quo en binnen enkele decennia verwijderd van de politieke kaart van het continent Byzantijnse Rijk, Bulgaarse koninkrijk, Servische Koninkrijk en andere kleinere entiteiten in de regio, waaronder een aantal Albanese vorstendommen. Hier, echter, het is niet alleen de territoriale wijzigingen of nieuwe en dominante regering van de staat entiteit, en een algemene verandering van de beschaving karakter. Permanent vestigden zich in de Balkan Ottomaanse Rijk heeft een nieuwe bekentenis won, respektievelijk ander type kweek, met alle gevolgen van dien. In het licht van de Middeleeuwen betekent dit onvermijdelijk confrontatie of oppositie, op zijn minst - een van de belangrijkste identificatie verdelers dan beleden religie. De nieuwe religie is de beste grond voor aanvaarding en erkenning op het grondgebied van Albanië en Bosnië. In deze religieuze verandering is geheel vrijwillig, gedwongen oplegging van de Islam is niet ongewoon in het bijzonder in de Albanese landen. Kan worden beschouwd, dat in de achttiende eeuw. al voorbij 50% Albanezen bekeerd tot de islam, en in de tweede helft van de negentiende eeuw. Het uiterlijk van de Albanese samenleving vanuit religieus oogpunt is waardevolle functies, die ongewijzigd blijven tot op de dag - ongeveer 2/3 moslims, over 20% Orthodoxe en rond 10 % katholieken. Dit zijn de gegevens van de tellingen in de twintigste eeuw. We moeten niet vergeten een andere functie, typisch voor het opleggen van de islam in de Balkan - de sterke invloed niet zo officiële sunizam, de verschillende takken en sekten. Ze beginnen met een meer liberale postulaten, meer open en inzichtelijker te maken voor ondergeschikten christenen. Albanezen een van de meest invloedrijke en impactvolle is Bektashism. De organisatie van de Albanese moslims behoren tot het systeem van Kalifaat, opgelegd in het Ottomaanse Rijk.
In de negentiende eeuw, zij het met enige vertraging in vergelijking met andere Balkanlanden, Albanese samenleving beginnen om de bodem van de ideeën van de Renaissance, als religieuze verschillen dit proces niet belemmeren. Neen, namelijk aan het einde van deze eeuw als een belangrijke figuur Pashko Vasa drukt de gedachte, dat de religie van de Albanese is Albanianism. Deze formule lijkt geldig tot heden zijn, Het verklaart de relatie tussen geloof in de samenleving. Aan het einde van de negentiende en twintigste eeuw, wanneer een belangrijke gebeurtenis van nationaal belang - bijvoorbeeld in de aankondiging van de onafhankelijke natie van 28 november 1912 Dhr., moet worden bijgewoond door vertegenwoordigers van niet alleen Albanees-bevolkte gebieden, maar van alle geloven.
Jaren twintig van de twintigste eeuw. tijd hebben, wanneer de fundamenten van de onafhankelijke hedendaagse Albanese religieuze structuren. In het licht van de onbetwistbare prioriteit van het islamitische geloof was het belangrijk de ontwikkelingen in deze gemeenschap. maart 1923 Dhr., een speciaal congres in Tirana, beslissen over de vrijgave van de Turkse kalifaat en gevestigde bestaande en functionerende vandaag Albanese Moslim Gemeenschap. Het omvat centrale managementstructuren, onder leiding van Chief Mufti, en regionale moefti's, die het gehele grondgebied van het land. Benadrukt moet worden, Albanese Islam en dan, en in de komende decennia, Het blijft van oudsher geassocieerd met Turkije.
vastgesteld na 1944 g. totalitaire communistische regime toegepast zware klap voor alle religieuze structuren en geloven. Door besluitwet van 1949 g. van alle religies vereisen loyaliteit aan het regime en uitgevoerd de nationalisatie van hun eigendom, met uitzondering van de tempel gebouwen. Zo toegebracht onherstelbare schade aan de impact van de verschillende confessies, als het hoofd van hun structuren worden geplaatst dicht bij de cijfers van de regering. Het is eng, natuurlijk, Het is de fysieke vernietiging van een belangrijk deel van de geestelijkheid. Confessional structuren zijn ongeldig. in 1967 g. aangenomen zogenaamde. "Act atheïstische staat", die Albanië was het enige land, waar de godsdienst is formeel verboden. over 2 100 tempelgebouwen ophouden te functioneren, De meesten van hen werden vernietigd, anderen zijn omgezet in magazijnen, sporthallen, klaveren.
Categorisch kan worden geconcludeerd, die tijd de communistische dictatuur Islam, traditionele religie van de meerderheid van Albanezen, Niet alleen heeft geen echte aanwezigheid in socio-politieke leven, maar ook brutaal vervolgd en onderdrukt, eveneens met andere geloven.
"De wind van verandering" zal onvermijdelijk tot de Albanese bergen en het begin van ernstige verstoringen, geleidelijk te voltooien de overgang van een totalitair regime naar een parlementaire democratie. Ongeacht parvenstvashtoto op het moment positie van de Albanese Partij van de Arbeid (dat is de officiële naam van de communistische partij), een beslissing van het parlement mei 1990 g. geannuleerd misantropische wet atheïstische land. Langzamerhand beginnen operaties in verschillende richtingen - en aan de oude biechtstoel structuren en tempels te herstellen, en terug te keren naar religieuze diensten in het dagelijks leven. Dus Albanië gaat een nieuwe fase van spirituele ontwikkeling, Maar dat niet beide kunnen worden beïnvloed door tientallen jaren van het verbod op religie, en de algemene geest van de tijd en de draaikolk van transitie.
In de eerste plaats is het wenselijk om de kwestie van het aantal verschillende confessionele gemeenschappen in de moderne Albanië verduidelijken - waaronder het feit, dat de duur van het totalitaire regime, en tijd om te 2011 Dhr., deze studies zijn niet uitgevoerd. Als de specifieke populatie van 2 800 138 mensen, die behoren tot de traditionele islamitische verklaard 1 587 608 mensen, of 56.70% door onderdanen, bij 2.09% Bektâshîs, waardoor het aantal 58 628 Albanezen. De cijfers suggereren meer 280 921 katholieken - 10.03%, uitgedrukt als orthodoxe 188 992 mensen of 6.75%. Dit in zekere zin divergerend oudsher is aangenomen en gebaseerd op de data van de tellingen in het interbellum verhouding van 2/3 moslims in 1/3 Christenen bijna verdubbelen in de dominantie van orthodoxe katholieken. in 2011 g. We vinden echter ook andere interessante en aanzetten reflectie data. 153 630 onderdanen, of 5.49%, Ze noemt zichzelf "gelovigen", gratis vermelding van de benaming. beschikbaar te hebben 69 995, of 2.5% atheïsten, en 386 024 Albanezen, of 13.79%, die niet hebben gereageerd op deze vraag. Ervan uitgaande, we hebben een overeenkomstig aantal overtuigd atheïsten, Er is een reserve van bijna 20% of 600 000 mensen, die niet een religieuze overtuiging niet aangegeven. Het ongetwijfeld veel dingen veranderd en leidt tot een soort van vervorming. Het kennen van de stemming van de Albanezen te overwegen, Katholieken uitgeroepen tot "meest gedisciplineerde" en data zijn ruwweg accuraat, terwijl de aanwezigheid van meer moslims en orthodoxe beide ongespecificeerde overtuigingen van de samenleving is op grotere schaal. In die zin is de verhouding 2:1 in islamitische geloof en christenen zijn niet ver van de waarheid in onze tijd. Toch moeten we erkennen, dat het in de eerste plaats voor de traditionele aansluiting bij de respectievelijke confessionele groep, niet actief beoefenen van een bepaalde godsdienst.
overgang van Albanië heeft eigenlijk zijn oorsprong 1990 g. en het land acht jaar ontwikkeld onder de oude grondwet van 1976 g. meerderheid van het land besloten om een ​​soort reeks wetten te creëren, genaamd "constitutionele", tot de belangrijkste materialen regeren, met betrekking tot de goede werking van de staat en de samenleving in de nieuwe voorwaarden. Dit geldt met name voor het verbod van religieuze denominaties, vernietiging van hun structuren, vervolging van de geestelijkheid. De hiervoor genoemde Parlementaire intrekking van de wet op de atheïstische land maakt het begin van een proces van herstel van de structuren van de belangrijkste religies.
En afzonderlijke wetten, en in het onlangs goedgekeurde 1998 g. grondwet, garanties bieden voor volledige godsdienstvrijheid, en voor de gelijkheid. Deze hele kwestie wordt volledig opgelost in de traditie van de relatie tussen een seculiere staat aard en beschikbare geloven. Vooral belangrijk argument voor deze bewering is categorisch wending in de Albanese buitenlands beleid na 1990 Dhr., vooral gericht op de strategische betrekkingen met de EU, NAVO en de VS.

Eerste pogingen om de radicale islam te verspreiden in Albanië

Er is één geval, dat in de 90 jaar van de twintigste eeuw internationale partners Tirana kruipend twijfels. in december 1992 g. Albanië werd een lid van de Organisatie van de Islamitische Conferentie, later riep de Organisatie van de Islamitische Samenwerking. De toenmalige president en de premier Sali Berisha, de smaadheid andere aard: en de binnenlandse (als gevolg van ongecoördineerde acties met het parlement), en internationaal (vanwege het risico van de verbreding van de actieradius van een aantal niet-gereglementeerde islamitische structuren). Het lidmaatschap werd vooral ingegeven door de financiële en economische argumenten in dit opzicht dreef teleurstelling -investitsiite de Arabische wereld hebben bewezen relatief beperkt. In politieke termen verlaagd Albanië het niveau van deelname aan de periodieke bijeenkomsten van de organisatie om de ambassadeur of in het dichtstbijzijnde land, wat betekent dat praktisch bevriezing van het lidmaatschap. Voeg daarbij het actief integratiebeleid, volledig lidmaatschap van de NAVO en nauwe betrekkingen met de Europese Unie, argument tegen dergelijke twijfel het echt overtuigend.
Er waren andere beschuldigingen - die bijna in de jaren '90 van de twintigste eeuw. Albanië hebben georganiseerd trainingskampen fundamentalisten, dat het land gerealiseerde investeringsprojecten van Al Qaeda. Is het niet helemaal uitgesloten residentie van individuele terroristen, misschien zelfs hun illegale ontduiking. De reden voor een dergelijke mogelijkheid moet echter worden niet gezocht in het beleid van de Albanese regering, maar in een meer simpele feit. Het was tijdens het laatste decennium van de vorige eeuw, in de eerste jaren van de Albanese overgang, land zag er slecht uit de wetten en praktische acties grenswacht, de veiligheid van de staat en haar burgers. Samenwerking met buitenlandse nationale en transnationale autoriteiten waren niet voldoende gereguleerd en actief. Dingen geleidelijk veranderd - dat waren de eisen van de internationale gemeenschap. Kunnen worden gegeven en voorbeelden in praktische zin - tot arrestaties van verdachten en hun uitlevering of proces, Inbeslagname van gebouwen, gebouwd met een kapitaal van twijfelachtige herkomst. Dit proces lijkt onomkeerbaar. Omdat veel onafgemaakte moskeeën, Er zijn twee verklaringen - en dat, Cha hoewel Moslims zijn de grootste gemeenschap konfesionna, en het feit, dat de islamitische wereld is breder financiële draagkracht. Niemand wordt voorkomen dat de bouw van nieuwe kerken, clubs en dit is een onbetwistbaar realiteit.
werkelijk, Er is een potentieel risico factor in de 90 jaar van de twintigste eeuw. Aan het begin van de overgang dozijn jongeren ontvangen religieus onderwijs in de Arabische wereld. Dit was in strijd met de traditie - Albanese Islam is altijd vooral geassocieerd met Turkije. LOT is een kleine stratum gelovige moslims, die zichzelf de "nieuwe zonen van Allah", die meer conservatieve canon en meer radicale. Ze bidden in een van de moskeeën in Tirana en duidelijk te communiceren meestal met elkaar. Ik denk niet dat, dat deze groep mensen heeft een toekomst in de Albanese samenleving - ook uiterlijke tekenen als mannen met baarden kenmerk of gesluierde vrouwen zijn uiterst zeldzaam. en gevonden, gepaste tegenmaatregelen te bewegen met de oprichting van de Islamitische Universiteit in Bedar 2010 g. in goed vertrouwen met de actieve medewerking van staatsinstellingen - hij zal de meerderheid van de toekomstige spirituele footage te bereiden. In ieder geval, nu, in de toekomst, Er moet rekening worden gehouden met het bestaan ​​van een dergelijke klasse islamitische geestelijken - en hun gedrag in de afgelopen jaren bewezen dit.
Opgemerkt dient te worden, dat in de laatste jaren van de twintigste eeuw autoriteiten in Tirana beginnen succesvolle actie om pogingen tegen te gaan op het bevorderen van het islamitisch fundamentalisme en extremisme in het land. in 1998 g. schuldig bevonden aan illegale handelingen vier religieuze structuren, het verspreiden van radicale islam, en ze zijn verboden door de relevante rechtspraak. Onder hen is een tak van de beroemde organisatie "Egyptische Islamitische Jihad", waartegen het onderzoek ter voorbereiding uitgevoerd voor het uitvoeren van aanslag op de Amerikaanse ambassade in Tirana.
Na de aanslagen in de VS 11 September 2001 Dhr., Washington had daadwerkelijk de oorlog verklaard aan het islamitisch fundamentalisme en terrorisme wereldwijd. er, natuurlijk, en een omgekeerd proces - van het activeren van de krachten van het terrorisme, die ongetwijfeld breidde het grondgebied van activiteit en leidde de harde strijd om de harten en geesten van de moslims over de hele wereld, in de naam van "heilige jihad". Dit bracht nieuwe risico's aan die Balkanstaten, waar de islam dominant, waaronder Albanië. Tirana regering categorisch verklaard hun deelname aan de wereldwijde coalitie tegen het terrorisme, maar het was nauwelijks genoeg in de nieuwe voorwaarden. Omdat dominant in Europese samenlevingen idee, dat het continent is verre van het uitbreken van het conflict en de risico's van terroristische daden, Het bleek een illusie en een beleid voor de EU een hoge prijs betalen voor uw naïef bijziendheid.
Categorisch kan worden aangevoerd, de regering en de politieke klasse in het algemeen in Albanië onderschatten het gevaar van op handen zijnde heropleving van fundamentalisme en radicalisme. Ongetwijfeld gewoonlijk aan in de samenleving religieuze tolerantie en het ontbreken van ernstige problemen optreden kalmerend, maar de sterke stijging van de mate van spanning in de wereld zou een waarschuwingssignaal. De rol van de EU en andere politieke factoren is niet actief genoeg - de Overeenkomst inzake de stabilisatie- en associatieovereenkomst, in gesloten 2006 g. zijn er bepalingen voor de gezamenlijke strijd tegen het terrorisme, maar blijkbaar inspanningen zijn in het buitenland gericht, terwijl preventieve maatregelen doelgericht moeten worden gericht aan beschikbare interne bedreigingen. Fundamentalisme en extremisme zijn nog niet begonnen te halen snelheid en op zoek naar een geschikte vorm van realisatie, maar ernstige aanwijzingen bestaan. Alleen mislukte poging in 2007 g. het creëren van een islamitische partij was ernstig genoeg signaal - registratie geweigerd vanwege de hand liggende niet-naleving van de Grondwet, maar de ervaring niet ernstig algemeen belang veroorzaken, maar het feit zelf is zorgelijk. Niet betalen van de juiste aandacht aan een ander feit - dat de formele structuur van de Albanese moslims, Moslim Gemeenschap in Albanië, Het heeft onder zijn bevoegdheid vallen tussen 450 en 500 cultusvoorwerp (volgens sommige rapporten - meer dan 700), maar tussen 7 en 10 moskeeën (sommige bronnen, het aantal vaste 9), gebouwd door de Arabische stichtingen en begon te werken in de jaren '90, Zij buiten het bereik van zijn instanties. Het is dat ze in de komende jaren zal met name actief zijn en zal ernstige problemen als de Gemeenschap te creëren, en staatsinstellingen.

Aanwerving van jihadistische huurlingen uit Albanië, de publieke opinie en de acties van de autoriteiten

Rond dezelfde tijd kan worden vastgezet en het eerste bewijs van een groeiende propaganda van de radicale islam (Wahhabisme en salafisme) in sommige gebieden van het land - Pogradec, Librazhd, Elbasan, Bulçiza, zoals later zeggen dat er zal worden aangeworven belangrijkste aantal vrijwilligers voor het Midden-Oosten. hoe dan ook, aan de dramatische ontwikkeling van de burgeroorlogen in Syrië en Irak geen ernstige aanwijzingen voor betrokkenheid van de Albanese burgers in deze gebeurtenissen en zelfs hun aanwezigheid in deze regio - als die er gevallen, ze zijn enkel en zijn eerder uitzondering. De eerste verklaring van de speciale diensten voor vertrek naar het Midden-Oosten 2012 g.
In het belang van de objectiviteit moet benadrukken, op dat moment de Albanese autoriteiten een voorbeeld om op adequate wijze de enorme schulden, evenementen. Aan het einde van 2011 g. beschikbaar wetswijzigingen, waardoor de opsporing en vervolging van burgers voor deelname aan gewapende conflicten in het buitenland. Maar al snel wordt duidelijk, dat dergelijke acties niet in staat zijn om te voorkomen dat als intensivering van propaganda, en het vertrek van vrijwilligers voor het Midden-Oosten. En hier weer hebben we een geval van uit te kijken, om de effecten te bestrijden, en niet de oorzaken.
Ervan uitgaande, dat hoogtepunt het probleem betreft 2013-2014 Dhr., Het is afgestemd op de situatie in het land en factoren te schetsen, die werken in de richting van risico en destabilisatie. We moeten eerst de algemene sociaal-economische omgeving met een zwakke groei en hoge werkloosheid te specificeren. Aanzienlijk, dat in latere studie 41.3% van de respondenten als de belangrijkste reden voor het bezwijken aan religieuze propaganda dat het land van de armoede, een tweede 21.1% beschouwd, Het vertrek van vrijwilligers voor de oorlogen in Irak en Syrië werd ingegeven door "financiële redenen". 12.6% deel te nemen aan het onderzoek te zien als een belangrijke oorzaak ideologische invloed, en 10% de gunstige gelegenheid om onderwijs te krijgen in de geestelijke wereld. Uit dit alles blijkt duidelijk, dat de sociaal-economische factor bepalend is voor de verspreiding van radicale ideeën en het werven van vrijwilligers voor de oorlogen in het Midden-Oosten. Indicatief is een ander belangrijk kenmerk - vertrekken naar Syrië en Irak zijn meestal van het platteland of armere buitenwijken van de grote steden. Indicatief voor de publieke opinie in Albanië over de waarschijnlijkheid van religieuze oppositie is categorisch mening 84.3% Albanese burgers, dat in het land is er harmonie tussen religies, terwijl de tegengestelde mening zijn één 7.8% bevolking. En zelfs indicatieve cijfers - in 2015 g. 53.6% ingestemd met de deelname van Albanië als land in de strijd tegen religieus extremisme, 20.3% uitdrukken gedeeltelijke overeenstemming, terwijl tegen zijn 18%.
Het is duidelijk, dat de maatschappij in het algemeen gekant tegen radicalisme en geweld en maatregelen tegen de verspreiding. Dit wordt ongetwijfeld stimuleert publieke instellingen om te handelen in dezelfde richting - meer, dat voor 2013-2014 Dhr., dwz. op het hoogtepunt van de toetreding van de vrijwilligers van de Balkan tot jihadisten, de aanwezigheid van Albanese burgers in de gevechtsactie buiten twijfel. En als in de tijd om 2013 g. Ze zijn vooral gericht op al-Nusrat, zij vervolgens hun enorme meerderheid in de gelederen van de "Islamitische Staat". Het was op dit moment is duidelijk, dat voortplanting van fundamentalisme en radicalisme winnende positie en heeft geleid minister Ditmir Bushati de erkenning van 2014 Dhr., dat het Albanese grondgebied kunnen er trainingskampen jihadisten. Dit wordt bevestigd door de politie gegevens, dat in ten minste twee moskeeën religieuze activiteit in combinatie met militaire training. Vooral bekend is die van Mezez, in de buurt van Tirana, die ik heb Budzhar Hysa actief whoop "Islamitische Staat". Hij wordt beschouwd als, persoonlijk verzekerd van de werving van meer dan 70 vrijwilligers voor de oorlog in Syrië.
het feit, namelijk dat tijdvak 2013-2014 g. een piek in de toetreding van huurlingen van de Balkan tot de gelederen van de "Islamitische Staat", Het lijdt geen twijfel. De gegevens over hun exacte cijfers zijn afhankelijk van diverse informatie en studies, maar het kan zeggen, dat eind 2014 g. "Vrijwilligers Balkan" behoren 700 en 1000 mensen, Albanese burgers onder hen zijn tussen 140 en 150. Albanees officiële bronnen geef het aantal 114 in juni 2015 g. Dit zijn mensen, voornamelijk in de leeftijdsgroep 31-35 jaar, vaak met een crimineel verleden en heden in verwantschap. Categorisch kan worden aangevoerd, dat hun belangrijkste motief voor het samenvoegen van terroristische wezen structuren van Al-Nusrat en "Islamitische Staat" zijn financiële en economische, d.w.z., zij zijn de huurlingen, geen mensen, bezeten door religieuze ijver.
Op dat moment, al plaats en het proces van terugkeer van de vrijwilligers en het einde van het jaar hun aantal bereikte 40 mensen, als 15 ze zijn op de vlucht voor de autoriteiten en vormen een potentiële dreiging van verdere terroristische activiteiten. Sociologische studie van deze periode onderzoekt de houding van het publiek over de status van de terugkerende jihadisten. Aanzienlijk, meer dan de helft van Albanezen, 51.9%, zij geloven, dat repatrianten moet re-integreren in de samenleving, terwijl 24.3% beschouwd, dat moet een straf van. Volgens de beschikbare gegevens, namelijk door 2015 g. Verder stromen vrijwilligers van Albanië naar het Midden-Oosten vrijwel los iedereen - dit is te wijten aan de ontwikkelingen aldaar, en de maatregelen die zijn genomen door de autoriteiten. zo beschouwd, die in dezelfde 2015 g. Syrië en Irak is slechts een jihadistische reisden vanuit Albanië, terwijl in 2016 en 2017 g. afwezig bewijs van een dergelijke beweging. Zijn rol spelen en het feit, dat de rechterlijke macht al adequaat te reageren en te vervolgen, in de geest van de bestaande wetgeving
Ongetwijfeld, het land geconfronteerd met nieuwe omstandigheden - de terugkeer van vrijwilligers uit het Midden-Oosten, dit fenomeen brengt zeer ernstige risico's voor de samenleving en de staat. Voor degenen die op zijn grondgebied jihadisten kan bijzonder gevaarlijk zijn in sommige gebieden - de verspreiding van de radicale islam, terroristische activiteiten, onderhouden van contacten met de repatrianten uit het Midden-Oosten Wijk, ten eerste Kosovo en Macedonië. In dit verband heeft de autoriteiten handelen adequaat en neem een ​​aantal maatregelen.
in juli 2018 g. Tirana hield een regionale conferentie over de strijd tegen de radicale islam en terrorisme. Albanese vice-minister van Binnenlandse Zaken schetste het algemene gedrag van de autoriteiten en hun aankomende activiteiten in deze richting. reeds in 2014 g. aangenomen zeer repressieve wetgeving, tegen radicale islamisme en terroristische activiteiten. Het voorziet in maatregelen zoals vervolging, terugtrekking van de reis, criminalisering van reizen in de gebieden waar vijandelijkheden, vervolging na terugkomst van daar. Deze wet wezen verdiept en details van het verbod op deelname aan militaire acties op buitenlands grondgebied, doorgegeven in 2011 g. Een wijziging is gemaakt in artikel 230 van het Wetboek van Strafrecht, om te voorzien in sancties 15 jaar in de gevangenis voor prichastnost om terroristische activiteiten, onder meer door het creëren van paniek onder de bevolking, en dezelfde strafbare termijn financiering van terroristische groeperingen. In het kader van de resoluties 1267 en 1373 UNSC Albanië aanvaard en implementatie van een aantal maatregelen internationaal, geassocieerd met actief bestrijden van terroristische activiteiten en pogingen om de radicale islam te propageren.
in 2015 g. aanvaarde nationale intersectorale strategie en plan te beïnvloeden, die een reeks maatregelen, afschrikkende gewelddadig extremisme door het identificeren van de gemeenschappen, die onder de radicale invloed kan vallen en het gebruik van onderwijs en werkgelegenheid als manieren te beïnvloeden, inclusief de werving van terroristische groeperingen. bovendien, Strategie identificeert samenwerking en coördinatie met lokale partners, nationaal en internationaal niveau door middel van overheidsinstellingen, die betrokken zijn in dit gebied, NGO, private sector, religieuze gemeenschappen en de media als een mijlpaal in de strijd tegen gewelddadig extremisme , zowel binnen, en uit het land.
Deze strategie wordt rekening gehouden met de algemene wijziging van de voorwaarden om het proces te beginnen van de terugkeer van het Midden-Oosten en nam deel aan het conflict aldaar vrijwilliger, sommige pridrazhavani en hun families. Eerder, een belangrijk element was de oprichting van belemmeringen voor de radicalisering en rekrutering door terroristische organisaties om individuen, maar vandaag de centrale kwestie is de re-integratie van deze mensen. Het is momenteel goedgekeurd plan voor interinstitutionele acties om te voldoen en de behandeling van de Albanese burgers, die terugkeren uit conflictgebieden in Syrië en Irak, en tegelijkertijd ontwikkelde een ontwerp overheid re-integratie. Bovendien structuren van de "Anti-terreur" nationale politie voldoen aan hun verplichtingen uit hoofde van het Plan van de maatregelen inzake de bewaking van repatrianten in het gebied van knoflikt in het Midden-Oosten of andere burgers, proof en de acties van individuen of groepen onder controle, die terroristische en extreme neigingen vertonen, die kunnen leiden tot terroristische daden van de Albanese of buitenlandse burgers. Prioriteit in de strijd tegen het terrorisme na 2017 g. blijft preventie, detectie en slaan op iedere vorm van criminele activiteit van oorsprong uit de Republiek Albanië, door versterking van de samenwerking en de coördinatie van de nationale politie structuren, vervolging voor ernstige misdrijven, en regionale aanklagers, inlichtingendienst, Guard van de Republiek, Directie van het gevangeniswezen en alle instellingen, die betrekking hebben op de activiteiten ter bestrijding van terrorisme.
Een van de belangrijkste elementen in de activiteit van de staatsstructuren en speciale diensten is het versterken van de samenwerking met strategische partners uit de VS (FBR en CRU), met overeenkomstige organisaties uit landen in de regio, Police Mission, De politie geaccrediteerd om het land, alsmede kantoren van de ambassade veiligheid, geaccrediteerd in Albanië, voor het noodzakelijke toezicht van het terrorisme op het grondgebied van Albanië Albanese en buitenlandse onderdanen te verzekeren, verdachten, die betrokken zijn bij gewapende conflicten in het buitenland, en voor mensen met een gevaarlijke potentieel om een ​​bedreiging voor het land vormen. De samenwerking van de nationale politie met het Nationale Centrum voor de bestrijding van gewelddadig extremisme is door middel van de structuren van het ministerie van Openbare Veiligheid en zijn werk is heel dynamisch. Het kennen van de belangrijke rol van het voorkomen van terrorisme tussen de verschillende gemeenschappen, Het ministerie van Openbare Veiligheid is bedongen taken en verantwoordelijkheden van de werknemers er, waarbij de taken van het allergrootste belang is de detectie van personen met extremistische, radicale of terroristische trends in het gedrag en de uitwisseling van informatie over deze categorie van personen met de "Anti-terreur". In samenwerking met de hoofden van de Academie van Veiligheid, Department of Public Safety, Sector communicatie met de publieke media worden voorbereid en uitgevoerd speciale trainingen en evenementen worden georganiseerd om het fenomeen van radicalisme en gewelddadig extremisme te stoppen. Het organiseren van preventie heeft tot doel de capaciteit van alle politieagenten te verbeteren, als de eerste verhoging van hun vermogen om te tekenen van opkomende gewelddadig extremisme op te sporen, kunt ze herkennen, om ze te identificeren door middel van juridische teksten en in staat zijn om samen te werken met alle actoren uit andere instellingen, om deze uitdagingen te overwinnen.
duidelijk, Albanië is volledig op de hoogte, dat de risico's voor het land en de samenleving veel verder dan een succes van de internationale gemeenschap tegen de "Islamitische Staat". En als in de eerste fase van de externe druk op de Balkan, Albanese autoriteiten toereikend zijn en werken met aanzienlijke vertraging bij pogingen om de radicale islam en het werven propageren voor al-Nusrat en "Islamitische Staat", het aan de huidige moment dat Albanië doortastend handelen en stevig en kan een voorbeeld van gedrag in deze richting. Niet toegestaan ​​geruststelling van het feit, dat, volgens sommige studies, Albanië is niet direct bedreigd door de terroristische activiteiten op haar grondgebied en is in een risico groep met Bulgarije, Roemenië, Servië, Macedonië en Montenegro, In tegenstelling tot Kosovo en Bosnië en Herzegovina, waarbij het risico groter.
Benadrukt moet worden, dat de autoriteiten in het land hebben het voordeel van het werken in deze richting in zeer gunstige omstandigheden op het gebied van de publieke perceptie en het vermogen om feitelijke ondersteuning te krijgen. polls, dat 83.7% Albanezen het niet eens met de ideologie van de "Islamitische Staat", ongeveer hetzelfde percentage van de burgers, zelfbewust, Albanezen dat onder geen beding mag toetreden tot haar structuren, Ze zijn cruciaal voor een land in de Balkan, waar bijna 2/3 van de bevolking belijdt de islam.
Natuurlijk, Er zijn andere gebieden, waarin de staat heeft de nodige moeite te investeren. In de eerste plaats om de coördinatie te verbeteren met de activiteiten van de moslimgemeenschap en haar inspanningen om de controle te verkrijgen over de rest buiten het bereik van het toedienen van de moskeeën en leren theologische disciplines in het land te ondersteunen. Rechtvaardigheid vereist de staat te doen wat nodig is om alle eigenschappen te herstellen, waaraan de moslimgemeenschap heeft vorderingen - Albanië deze vraag definitief beslecht. Hun preventieve rol te spelen en de media, en de wetenschappelijke gemeenschap in het land. In waardigheid moet worden beschouwd en benadrukt het feit, namelijk dat de moslimgemeenschap, met name gedurende piektijden evenementen 2013-2015 Dhr., Hij handelde daadkrachtig genoeg tegen de verspreiding van de radicale islam en het expliciet maken van beroep, dat de situatie in het Midden-Oosten en het gedrag van de islamitische staat er niets te maken heeft met het ware geloof en de fundamenten. Moet niet worden onderschat en de actieve aanwezigheid van de moslimgemeenschap etc.. interreligieuze Raad, waar de discussies over extremisme en het gedrag van de "Islamitische Staat", de negatieve bevindingen worden ter beschikking gesteld van de hele samenleving en hebben steun van de overheid. Dergelijk gedrag lijkt aan te sluiten bij de Albanese religieuze tradities.

conclusies

En als op het einde willen we de belangrijkste vraag te beantwoorden - of de Balkan is een brug of een barrière voor de radicale islam, dan moeten we rekening houden met alles dat hier. Meer middelen te weten de moslimgemeenschappen in de Balkan groeit medium voor prediking fundamentalisme en extremisme, vooral onder jongeren. In die zin is het risico gebied om een ​​brug voor de penetratie van radicale gedachtegoed bestaat . Inmiddels is met name in Albanië, macht en religieuze structuren en publieke gevoelens voldoende duidelijk georiënteerd in de tegengestelde richting - naar een grotere reële voorkomt dat dergelijke verschijnselen - buitenlandse religieuze tradities en de belangrijkste politieke doelstellingen van het land, overeenkomend met de internationale factor. gewoon Beide, en anderen moeten blijven hetzelfde gedrag hebben.

 

ISLAM in Bosnië en Herzegovina
Ljubco Trohorov

verhaal, gemeenschappelijk kenmerk, plaats en de rol van de islam in Bosnië en Herzegovina

Om de plaats en de rol van de islam in Bosnië en Herzegovina vandaag bepalen, We hebben behoefte aan een onpartijdige blik op de geschiedenis van de staat en in het bijzonder naar de relatie tussen geloofsgemeenschappen, gevormd op zijn grondgebied. Tal van historische documenten suggereren sterk, dat het grondgebied van Bosnië en Herzegovina wonen middeleeuwse Slaven - christenen onder de invloed van drie kerken: Katholiek, Orthodoxe en t. gij. Bosnische kerk. naar verluidt , Bosnische kerk werd gevormd als gevolg van de specifieke voorwaarden, waar de bevolking woont in het centrum van Bosnië, en de afstand tot de grote katholieke en orthodoxe centra respectievelijk, hetgeen een geringe invloed van katholicisme en orthodoxie in dit gebied. Er zijn studies van serieuze wetenschappers uit de Balkan (Kroaten, Bulgaren, boşnyatsi) en verder, die geloven, dat dit gebied heeft voorgesteld de nodige gunstige voorwaarden uit Bulgarije Bogomil ketterij, die vandaag zijn er sporen, vooral in het bergachtige deel van het centrum van Bosnië en Herzegovina Zuid. Het gaat om de grote steen grafstenen Bogomil (bekend in het Westen als Patarenen), genoemd door de lokale bevolking "Stecci". er de meeste nog steeds bewaard in de bergen Belashnnitsa en in de buurt van de stad. Stolac. De aanwezigheid van de drie religies blijft, wie verbiedt of koningen regeerden het grondgebied van de huidige BiH, ondanks de voortdurende streven van katholicisme en orthodoxie zijn invloed uit te breiden.
Met de uiteindelijke verovering door de Ottomanen BiH (1463 Dhr.) en de conversie en front-grensgebied, zijn grondgebied agressief zijn ondergebracht islamitische godsdienst met zijn sharia canons, sterke administratie, groot leger garnizoenen. Wijdverspreid onder historici view, dat in het eerste decennium van de Ottomaanse bezetting van Bosnië werd gepleegd massa kruising van de christelijke bevolking de islamitische religie. Het is, die eerste konvertiti leiders van arme berg mensen zijn geworden, bleven onder invloed van bogomielen heresy. Massale bekering tot de islam wordt gezien en boeren - boeren en kwekers, die gedwongen werden om te werken voor inkomende oosten chassis. Islam heeft vruchtbare grond gevonden onder de stedelijke bevolking, Hij was op zoek naar een meer gunstige staat met de goedkeuring van de nieuwe religie, verschaffen van toegang tot dienst in het leger of de administratie van het keizerrijk.
in 1537 g. Sarajevo werd voor het eerst ontdekt in BiH Madrasa van Gazi Husrev beg, met zijn naam, die bijna vijf eeuwen was de voorbereiding van imams van de plaatselijke bewoners Bosniërs. Met accommodatie in BiH , Islam verwerft een bevoorrechte status in termen van de christelijke kerken, maar ze behouden hun bestaan ​​en de invloed onder de lokale Servische en Kroatische bevolking. Toegestaan ​​door de Ottomaanse autoriteiten coëxistentie van de drie religies zorgt voor enkele eeuwen tot gevoelens van verdraagzaamheid tussen vertegenwoordigers van verschillende religieuze gemeenschappen te vormen, vrij verkeer en communicatie huishoudniveau en de keuze van het verblijf in wijken, dorpen en steden. Voor een lange tijd op het grondgebied van BiH dominant belang om de status en de relaties onder de bevolking heeft vertrouwen, in plaats van etnische duidelijkheid. Volgens sommige geleerden, deze factoren worden verklaard door een groot contingent van de joden uit Spanje verdreven - Sefardi, in hun nederzetting in BiH, die goed ontvangen.
De nederlaag van het Ottomaanse Rijk en de intrekking van zijn leger en administratie, en de bezetting van Bosnië en Herzegovina uit Oostenrijk-Hongarije in 1878 g. Ze zijn van cruciaal belang voor de Bosniërs en de islam als een religie. belangrijker, zij verloren hun bevoorrechte status met betrekking tot de christelijke kerken van Kroaten en Serviërs. De nieuwe autoriteiten, rekening houdend met de ingewikkelde politieke situatie van het bezette gebied en het gevaar van conflict op etnische en religieuze basis, Geleid door de wens om geen invloed op de islamitische gemeenschap buiten te beëindigen, maatregelen te nemen om het beheer en de exploitatie te hervormen.
Activering van nationalistische krachten in de Balkanlanden, met name in het Koninkrijk van Servië in de late negentiende en vroege twintigste eeuw weerspiegelt de situatie in Bosnië en Herzegovina. Servische nationale doctrine, met inbegrip van het grondgebied van Bosnië en Herzegovina binnen de Servische staat, Het wint terrein onder de intelligentsia, Orthodoxe kerk, organisaties en verenigingen van etnische Serviërs. Kroatische nationalistische partijen en verenigingen, nog steeds optredend in het Oostenrijks-Hongaarse Rijk, hebben ook strategieën voor de toetreding van Bosnië en Herzegovina naar de toekomst Kroatische staat. De basis van conclusies Serviërs en Kroaten het grondgebied van BiH status weergeven, dat Bosnische moslims zijn etnische Serviërs en respectievelijk etnische Kroaten, die in het verleden de islam hebben aangenomen.
Na de Tweede Wereldoorlog in termen van het Koninkrijk der Serven, Kroatische en Sloveense en vooral 1929 g. in het Koninkrijk van Joegoslavië, Bosnië en Herzegovina werd een gebied van ideologische en politieke confrontatie tussen Serviërs en Kroaten voor de koninklijke regime en de Servische Academie van Wetenschappen Bosniërs zijn etnische Serviërs, die vervreemd zijn etnische en religieuze, Islamisering en ze uit Bosnië en Herzegovina dient te worden gedeporteerd. Bewijs van dit programma van de Servische Cultural Club (1937 Dhr.), gemaakt van elite professoren en academici, alsmede contracten, Koninkrijk dat met Turkije voor de deportatie van Bosniërs gesloten. Als gevolg, honderden duizenden Bosniërs uit BiH en Sandzak vertrokken naar Turkije. In het kader van hetzelfde programma werd kolonisatie uitgevoerd door etnische Serviërs in Bosnië, alsook in Kosovo en Vardar Macedonië.
toetreding van Bosnië en Herzegovina aan de Onafhankelijke Staat Kroatië (NDH) tijdens de Tweede Wereldoorlog de voorwaarden geschapen voor de wederzijdse vernietiging tussen Kroaten, Bosniërs en Serviërs, creatie van concentratiekampen en genocidale acties. Ter ondersteuning van de Kroatische Ustasha krachten gemobiliseerd Bosniërs - vormden de beroemde "handzhar deling". In interetnische clash van het grondgebied van BiH tussenbeide koninklijk krachten met t. gij. Tsjetnik beweging van Draza Mihailovich leidde guerrilla weerstand KPYU.
Na de Tweede Wereldoorlog, in een totalitair regime en de nieuwe ideologie, Tito wil Servische en Kroatische nationalistische krachten met elkaar te verzoenen en etnisch evenwicht te vestigen in de bestuursorganen van de Unie van Joegoslavische Communisten, State administratie en de federale units.At de twee decennia dat er geen nationalistische manifestatie. In de vroege jaren '60 zichtbaar Servische dominantie in het staatsapparaat, leger, politie- en veiligheidsautoriteiten, het veroorzaken van onrust in de republieken - Kroatië, Slovenië en Bosnië-Herzegovina en de autonome regio's van Kosovo en Vojvodina. De toenemende politieke spanningen in het land Tito beschuldigt Al. Rankovych - leider van de Servische communisten, Minister van Binnenlandse Zaken en het hoofd van de veiligheidsdiensten na de oorlog, die verdedigt de pan idee, BiH, Montenegro, Vardar Macedonië, Kosovo en Vojvodina maken deel uit van de exclusieve Servische etnische gebied en als zodanig moet worden beheerd door de Servische overheid. Onder invloed van zijn Kroatische en Sloveense milieu Tito nemen radicale beweging - Rankovic verwijderd van al zijn berichten te wijten aan "overschot van de macht" en beval het opstellen van een nieuwe grondwet van de Federatie. Dergelijke wordt geaccepteerd in 1974 g. met hoop, zal het cement "broederschap en eenheid" van de Joegoslavische naties en nationaliteiten. Helaas is deze grondwet de weg vrijgemaakt voor de ontwikkeling van dergelijke processen in de staat en verschillende federale eenheden, die hebben geleid tot het uiteenvallen van de federatie in de vroege jaren '90 van de twintigste eeuw.
Bij de bepaling in Joegoslavië na de Tweede Wereldoorlog politieke systeem, dominante ideologie, het versterken van de maatschappij atheïsme islamitische godsdienst is een zware klap. Wat, dat in de eerste grondwet van de staat (1946 Dhr.) Het is neergelegd in artikel, waarmee de staat verplicht is om de vrijheid van godsdienst te respecteren, geaccepteerde ene na de andere wetten om sharia-rechtbanken verbieden, het dragen van sluiers, de belangrijkste islamitische scholen (school). Beëindigde de activiteiten van culturele verenigingen ("Gayret" en "People's Hope"), Moslim drukken en uitgifte van de islamitische schoolboeken. Veel van de in de oorlog verwoeste 199 moskeeën werden omgebouwd tot musea, magazijnen en zelfs in stallen. Het grootste deel van waqf eigenschappen werden genationaliseerd en onder controle van de staat overgegaan. Een aantal islamitische begraafplaatsen zijn vernietigd of omgezet in boerderijen of bouwplaatsen.
Door Bosnische moslims zijn pogingen om dit beleid tegen te gaan SYUK. Door de jaren '50 trad organisatie "Jonge moslims", maar de leden en werden vervolgd en opgesloten (onder hen is de toekomstige leider van de moslims Alija Izetbegovic). Ze zijn verdeeld in het geheim de islamitische teksten en kinderen worden onderwezen in moskeeën leerboeken, ingevoerd van buiten. Ze worden gehandeld derwisj groepen in privé-woningen.
Terwijl in de anti-fascistische verzet Bosniërs werden genomen door Serviërs en Kroaten om alleen worden behandeld als "moslims", dan na de oorlog in Bosnië en Herzegovina als een federale eenheid, zij, in strijd zijn met de Servische en Kroatische ideologie en propaganda, Ze worden gedwongen om te verklaren als 'niet overtuigend', "Serviërs", "Kroaten", "Moslim", "Joegoslaven", afhankelijk van de politieke, socio-economische of zuiver binnenlandse belangen.
In de late jaren '50 en vroege jaren '60, in verband met de ambities van Tito om een ​​leidende rol in de Non-Aligned Movement spelen, een wet aangenomen, waarin de staat garandeert de vrijheid van godsdienst voor alle burgers. Het is, is het bijzonder propaganda gebaar naar de islamitische gemeenschap in Bosnië en Herzegovina, de islamitische wereld en vooral naar Egypte. een beslissing tot het onderwijs van studenten af ​​te leiden in de theologie van 'NATO' Turkije 'single' Egypte niet per ongeluk genomen.
in 1968 g. van het Plenum van het Centraal Comité van de Communistische Partij van Joegoslavië werd besloten om de moslims van etnisch-nationale identiteit verlenen. Deze beslissing wordt gelegitimeerd door de grondwet van 1974 g. Moslims zijn state-creëren natie gelijke voet met de Serviërs en Kroaten. ondanks, zij ontvangen grondwettelijke definitie van etnische identiteit "moslims", praktisch Serviërs en Kroaten niet erkennen dat hun zelf-identificatie, zoals etniciteit, geschiedenis en cultuur. Ze zijn het recht om hun nationale instellingen vormen niet gegeven, haar geschiedenis en literatuur aan te kondigen.
onder Bosniërs, hun politieke piek, intellectuelen en academici lijkt verdeeld in opvattingen over de conceptuele vraag wie hun ware etnische identiteit. Voor sommigen is het Slavische, voor anderen - dit is de islamitische godsdienst (bij deze gelegenheid in Sarajevo spread anekdote: "Hij werd geboren een moslim - een veroordeling atheïst").
Tito's dood (1980 Dhr.) en de opkomst van het memorandum van de Servische Academie van Wetenschappen op de Servische nationale kwestie en Servische statehood (1987 Dhr.), verergeren tot het uiterste politieke ideologie en onderlinge tegenstrijdigheden niveau Federatie en in afzonderlijke gefedereerde entiteiten. Het is cruciaal voor de vorming van de nieuwe omgeving blijkt het beleid van de Servische leider Slobodan Milosevic, gebaseerd op de genoemde memorandum, aan de basis van die ligt de pan conclusie, dat de Servische staat Joegoslavië en de Servische er, waar de Serviërs wonen. De daaruit voortvloeiende oorlog toonden, de Servische conclusies omvat helft Croatia, heel Bosnië-Herzegovina, Montenegro, Kosovo en Vojvodina (Milosevic vermeden publiekelijk onder Vardar Macedonië). In reactie op deze Servische beleid is geactiveerd etnonatsionalnite programma Slovenen, Kroaten, Macedonists, Albanezen, Hongaren. In Kroatië etnonatsionalen plan wordt claimen, dat 80% door Bosniërs zijn Kroaten (F. Tudjman, 1996 Dhr.). Politieke piek van Bosniërs geëvalueerd, dat de botsing tussen Belgrado en Zagreb bedreigt het voortbestaan ​​van de Republiek Bosnië-Herzegovina, Bosnische en de islam als een religie. Dit is de reden, waarom Alija Izetbegovic kondigde officieel bekend "Islamic Declaration" in 1990 g. (er is bewijs, Verklaring is opgesteld in de late jaren '60). Opmerkelijk zijn de volgende belangrijke posities in de Verklaring: De islam is niet compatibel met niet-islamitische systemen, kan vrede niet, noch co-existentie tussen het islamitische geloof en niet-islamitische maatschappelijke en politieke instellingen; onder vermelding van hun recht om hun eigen wereld te organiseren, Islam sluit elke vreemde ideologie op zijn grondgebied hebben het recht of de mogelijkheid om op te treden; de staat moet een uiting van steun voor de morele principes van de religie.
In de concrete situatie in BiH in deze periode, Verklaring krijgt veel steun van verschillende lagen van de bevolking in Republic, door ambtenaren, hoge ambtenaren in het leger en de politie, en senior leiders van de islamitische gemeenschap. Op hetzelfde moment tegen haar te verklaren vooraanstaande intellectuelen, Wetenschap en Cultuur, want het neemt afstand van de legitieme rechten van de Bosniërs te vechten tot de integriteit van Bosnië-Herzegovina te behouden en te zorgen voor gelijke en onbetwistbare rechten van alle etnische en religieuze achtergrond.
beurt, autoriteiten in Belgrado en Zagreb intenties delen van Bosnië en Herzegovina, en vervolgens de specifieke regelingen, gebruik maken van de verklaring als een belangrijk bewijs van de islamitische dreiging in de Balkan en Europa , voor de beschaving incompatibiliteit tussen de islam en het christendom. Aangenomen was een propaganda tactiek - om Bosniërs te overtuigen, BiH geen bestaansrecht heeft en dat ze moeten hun nationale kwestie door middel van nationale staat op te lossen. Een tripartiete ontmoeting tussen Tudjman, Milosevic en Izetbegovic (25 Maart 1991 g. spleet) Izetbegovic verklaard, BiH in bestaande grenzen niet kunnen overleven, dat moet verdwijnen koloniale creatie, en dat een kleine islamitische staat een bufferzone tussen Serviërs en Kroaten kunnen. Volgens de beschikbare informatie, Izetbegovic gaf principeakkoord om een ​​"Little Bosnië" rond Sarajevo te vormen. Op dat moment, een aantal vertegenwoordigers van de grote mogendheden in een poging om een ​​vreedzame en snelle oplossing voor het vraagstuk en tegen de laagste kosten te vinden, instemmen met de vorming van "Islamitische Republiek".

islamitische Gemeenschap - leiderschap, rechtspositie, werkend

Na de Tweede Wereldoorlog met de eerste grondwet van de socialistische Joegoslavië 1946 Dhr., islamitische Gemeenschap (IO) verkrijgt rechten, identiek aan die van de katholieke en orthodoxe kerken. Deze rechten die zij ontvangt en met de toenmalige aanvaard grondwetten in de jaren '60 en '70, en de laatste - aangenomen in 1974 g. Zijn werk strekt 94% het grondgebied van de Republiek op Bosnische moslims, vormt officiële gegevens in 1991 g. 44%, en in 2013 g. - 50.11% de bevolking van de Republiek.
De hiërarchische structuur en werking van IS zijn gebaseerd op vastgesteld op basis van de Oostenrijks-Hongaarse autoriteiten regels. Was electorale principe geïntroduceerd voor de leider - chief mufti, of reis (Reis-Mufti), voor het collectief beheer body - Riaset (Riaset), en hebben meer regio's. Het doel van de regering was om de status van de islamitische religie identiek aan die van de andere twee kerken maken, om de invloed en bemoeienis van buitenlandse islamitische centra over de informatiemaatschappij te breken, met name uit Turkije en uiteindelijk - om de traditionele islam te bevorderen, staat coëxistentie met de christelijke bevolking in het Rijk.
BiH, als onafhankelijke staat na 1992 Dhr., heeft een overeenkomst gesloten met de Heilige Stoel ondertekend betreffende de werking van de Katholieke Kerk en P. Servië - activiteit Orthodoxe, maar nog steeds geen contract met IE wegens procedurele complicaties. Volgens de beschikbare informatie, zoals is opgesteld en door de staat parlement ter goedkeuring voorgelegd.
Het beheer van ICU normaal communiceren met managers op diverse niveaus in de Federatie van Bosnië en Herzegovina en zelden aan die in de Republika Srpska, voornamelijk over kwesties, met betrekking tot de bouw en reparatie van moskeeën en het behoud van Vakif estate. Betrekkingen met de IS toestand hangt vooral af van de persoonlijkheid en kwaliteiten van de Chief Mufti, van posities, hij publiekelijk staan ​​in het beschermen van de belangen van de moslims en de relaties met andere religieuze gemeenschappen.
Na de oorlog vormden de zogenaamde. Inter-religien Raad, waarbij de leiders van alle geloven. Deze worden periodiek verzameld en kwesties van wederzijds belang te bespreken - meestal van onroerend goed en financiële
De oorlog in Bosnië-Herzegovina (1992-1995 Dhr.) Het is een belangrijke factor in de mobilisatie en politisering van IS geworden. Het collectief leiderschap, Grootmoefti en de meerderheid van de regionale imams stond ter ondersteuning van de ideeën van A. Izetbegovic, ingesteld in de "islamitische Declaration". De islamitische gemeenschap heeft een belangrijke rol gespeeld bij het creëren van een islamitisch leger. Ze hielp bij de aanwerving door middel van preken (xutʙi) in moskeeën in plaatsen en het verstrekken van middelen en wapens van buiten, met behulp van de internationale contacten. Ongetwijfeld heeft de komst en de participatie van moedjahedien oorlog vergemakkelijkt. Het zien, echter,, het gevaar van de militaire nederlaag van Bosniërs en de tragische gevolgen, en aarzelend tussenkomst van externe factoren om de oorlog te stoppen, beheer van IS aanvaardt het idee van afscheiding van Bosnië-Herzegovina om een ​​kleine onafhankelijke islamitische staat te vormen - genaamd "islamitische factie". Een klein aantal imams, met intellectuelen, culturele figuren en politici buitenomgeving Izetbegovic verklaren behoud van BiH, geloven, dat hun lot is onlosmakelijk verbonden met het lot van dit land, dat zijn divisie langs etnische gebieden zou gettovorming van de islamitische Bosniërs en dat de buurlanden zal doorgaan met nieuwe claims voor grondgebied (bekend om zijn activiteit werd gecreëerd door vooraanstaande intellectuelen in 1993 g. NGO International Forum "Bosnië").
In de contacten met islamitische landen tijdens de oorlog (Turkije, Saudi-Arabië, Maleisië, Iran, Jordanië), beheer van IS zoeken politieke en financiële steun voor Bosniërs en specifieke bijstand voor de bouw en renovatie van islamitische en historische monumenten in het land. De meeste steun die zij ontvangen van Turkije. Dezelfde financiële middelen ter beschikking voor de bouw van de madrasa en de bibliotheek om het in Sarajevo, voor de renovatie van turbeta, bruggen en hammams, gebouwd sinds de tijd van het Ottomaanse Rijk. Dit IS heeft meer zelfvertrouwen gekregen, zijn leiderschap begon openlijk verdedigen de politieke leiding Bosnische en de islamitische religie en veroordelen de agressieve politiek van de buurlanden. Tegelijkertijd is meer vrijmoedig uit geopend, op zoek naar contacten met de overheid en het publiek, Islamitische gemeenschappen in Sandzak en P. Macedonië, met internationale organisaties. Open en naar binnen - om hun eigen problemen op te lossen, initiëren van gesprekken en discussies over religieuze en seculiere principe in het onderwijs, de noodzaak om haar eigen personeel te bereiden, nieuwe curricula van madrasa, kwestie van buitenlandse islamitische invloed en het behoud van de traditionele islam Bosnische. Richting IE domineert het uitzicht, Het mag niet buiten invloed mogen, die zou kunnen bedreigen "het bestaan ​​van Temel fundamenten van zowel traditionele spiritualiteit of institutionele islamitische doctrine" in Bosniërs (25 Augustus 1997., Reis Mustafa Ceric).
Het is duidelijk dat veel van de grotere samenwerking met de politieke top van Bosniërs en IO zocht uit Turkije. Deze cursus van de strategische agenda voor de betrekkingen met de islamitische gemeenschappen in de landen van de Balkan en zijn positie als een van de borgen van de uitvoering van het Dayton-akkoord en de handhaving van de vrede in Bosnië-Herzegovina, evenals de tijdens en na de oorlog alle medewerking aan de autoriteiten in Sarajevo. Turkije steunt actief lidmaatschap van Bosnië en Herzegovina in de NAVO en de EU, advocaten en sponsort de deelname van de Islamitische Gemeenschap in internationale islamitische fora. Ze verklaarde strategische partner van Bosnië-Herzegovina, Maar dat is niet goedgekeurd door de autoriteiten in de Republika Srpska.

Politieke partijen op etnische basis

Vrijwel alle partijen in BiH worden gevormd op etnische basis. Deze Serviërs en Kroaten lijken verpleging respectievelijk de gelijknamige partijen in Servië en Kroatië, maar met meer nationalistische neigingen. In retoriek en gedrag bestaat nog steeds afkeer van volksvertegenwoordigers - partijen en politieke krachten, van de tegenpartij tijdens de oorlog. Er zijn partijleiders, die op de fronten op verschillende niveaus gevochten en zijn nu in de regering.
Eerste Bosnische partij - de Partij voor Democratische Actie (SDA) Het werd opgericht door Alija Izetbegovic, vlak voor de oorlog. Ze speelde de hoofdrol in het vormgeven van de "Islamitische Leger" in het onderhandelingsproces aan de oorlog en het sluiten van het akkoord van Dayton stoppen 1995 g. Deze partij en haar leider zijn het meest, bijna messiaanse invloed onder Bosnische moslims tijdens de oorlog en in de vorming van de politieke status quo in het land na haar. Het heeft machtsposities, zowel bij de overheid, en de kantonale en gemeentelijke leiderschap in de Bosnische-Kroatische Federatie. Huidige partijleider is de zoon van A. Bakir Izetbegovic, thans - lid voorzitterschap van Bosnië en Herzegovina.
Tweede in belang Bosnische Partij is de partij voor een betere toekomst (PBB) mediamagnaat Fahrudin Radončić. Derde zuiver Bosniak, maar relatief zwakker dan beiden, is de Partij voor Bosnië-Herzegovina.
enige partij, verscheen met claims van multi-etnische lidmaatschap, is de Sociaal-Democratische Partij onder leiding van Zlatko Lagumndzhiya. In haar dan Bosniërs manifesteert een klein aantal Serviërs en Kroaten, voornamelijk voormalige leden van SYUK en vooroorlogse de administratie. Het heeft weinig invloed onder Bosniërs en nauwelijks aanwezig in het beheer.
Alle Bosnische partijen verklaren als doelstelling het behoud van een verenigde en ondeelbare staat, nieuwe grondwet, gelijke politieke, sociaal-economische en culturele rechten van alle etnische, Het lidmaatschap van het land tot de NAVO en de EU.

veiligheid, processen en bedreigingen

Wat gebeurde er in Bosnië tijdens de oorlog, en de bouw en het functioneren van de staat van de federale-confederale principe, volgens Dayton, uiterst ingewikkelde binnenlandse politieke situatie. Dit moet dus geformuleerd in Dayton en aan Belgrado en Zagreb "speciale relatie" respectievelijk Republika Srpska en Bosnië-Herzegovina, die de contractuele proces hinderen tussen de etnische groepen om een ​​stabiele overheidsinstellingen te bouwen, waaronder leger en politie, voor de afbakening en grensbeveiliging en zorgen voor de veiligheid van de burgers. Daarom blijft BiH het land met de meest ernstige politieke, socio-economische en veiligheidsproblemen in de Balkan. Haar grenzen en territorium als geheel blijft kwetsbaar voor penetratie van vluchtelingen uit conflictgebieden, als individuen en groepen, opdat zij plegen terroristische daden. Het risico van binnenlands terrorisme, maar, gekoppeld aan radicale islamitische groeperingen, Het kan minimaal worden beschouwd. Deze conclusie is gerechtvaardigd meestal goede betrekkingen en de samenwerking van Bosnië-Herzegovina , bijzondere politieke top van de Bosniërs en de islamitische gemeenschap met bijna alle islamitische landen. Er is weinig waarschijnlijk groepen of organisaties in het hele land hebben, die jihadistische strijders kon rekruteren, terugkomst van het Midden-Oosten of die van de lokale moslimbevolking.
Ongeacht etnische zuiveringen tijdens de oorlog in zowel de entiteiten en vrijwillige deportaties en migraties, bevolking blijft etnisch gemengde in het hele land en de opkomst van dergelijke groepen kon niet onopgemerkt (volgens officiële gegevens 1991 g. Bosniërs hebben gewoond 94% het grondgebied van de staat, Serviërs - 95%, Kroaten - 70%). Bovendien, Bosnië en Herzegovina is een land met een sterke internationale aanwezigheid, waaronder leger en de politie in het kader van de NAVO en de EU, die aanvullende garanties voor de identificatie en verwijdering van dergelijke groepen biedt.
dan 2000 g. op verzoek van de VS en de EU, de autoriteiten van de Federatie van Bosnië en Herzegovina, samen met de politiemissie van de EU (EURM) gecontroleerd op de aanwezigheid van personen, bleef in het land door Mujahideen bataljons, Hij nam deel aan de oorlog aan de kant van de Bosniërs tegen Servische strijdkrachten. Gevonden in verschillende bergdorpen klein aantal individuen, die in huwelijken met lokale vrouwen werden ingevoerd, zijn werkzaam in de landbouw en veeteelt. Na die ontdekking toezicht op hun gedrag. presidentschap, overheid, en alle politieke partijen en het beheer van IE werden gemaakt verklaringen, dat hij geheel niet mogen eventuele aanwezigheid van extreme en radicale krachten. Op grond van de overeenkomst voor een stabilisatie- en associatieovereenkomst onder leiding van de EU hervormingen in het leger en de politie in BiH uitgevoerd voor hun stabilisatie en hun potentieel te verhogen door zich aan de bescherming van de veiligheid in het land.

conclusies

De staat van Bosnië en Herzegovina, Inheemse haar Bosnische bevolking en de islamitische religie zijn Europese realiteit, die niet kan worden genegeerd en verwijderd.
Bosniërs en de islam in de eeuwen van co-existentie met de Serviërs, Kroaten en andere etnische groepen, de orthodoxe en katholieke kerken werden na elke extremist aanvaard, noch xenofobe ideologie, bedreigt anderen, verschillend van hen etnische groepen en religies. Rechter verdediger, zich in lange historische perioden en in verschillende sociale politieke systemen, Ze zijn blootgesteld aan discriminatie, geweld, haat en verdringing, en in de laatste oorlog in Bosnië-Herzegovina (1992-1995 Dhr.) en genocidale acties.
In co-existentie met het christendom een ​​gemeenschappelijk grondgebied onder dezelfde politieke regimes, economische en levensomstandigheden en onder de invloed van de Europese beschaving en cultuur, Bosnische Islam verwerft specifieke kenmerken - rust, openheid en tolerantie jegens anderen, verschillende etnische en religieuze gemeenschappen, die definieert het als een traditionele. Niet toevallig welkom in dit land zijn te vinden in verschillende historische periodes Joden, Bulgaren - vooral in de westelijke buitenwijken en Vardar Macedonië, en andere etnische groepen.
De opkomst van "islamitische Declaration" (1990 Dhr.) Het kan worden beschouwd als een precedent in de geschiedenis van de islam in BiH, jammer en kortzichtig verplaatsen van een beperkt aantal Bosniërs ideologie van de islam in reactie op de weer oplevende nationalisme in Servië agressief en dreigend gevaar voor de veiligheid van hun land. In een complexe omgeving net gemaakt voordat de oorlog werd gesteund door een aanzienlijk deel van de moslimgemeenschap, en tijdens en na de oorlog - afgewezen. Het blijkt, dat de bezorgdheid waren echte, sinds oorlog, wat leidt Serviërs en Kroaten in BiH liquidatie van dit land, verdeling van zijn grondgebied en de vorming van een mini-staatje Bosnische moslims, dient als een bufferzone tussen de beide etnische groepen en tussen katholicisme en orthodoxie.
De plaats en de rol van de islam in BiH in de toekomst zal vooral afhangen van de manier waarop, Het zal staat op te bouwen, behoud van de integriteit en de ondeelbaarheid, de mogelijkheid Bosniërs hebben gelijke politieke, socio-economische en culturele status van Serviërs en Kroaten, door gelijke deelname van Bosniërs in de constructie en werking van de autoriteiten op alle niveaus, door te zorgen voor gelijke rechten van het geloof gemeenschappen in de staat.
Vandaag Bosniërs en hun partijen te begrijpen, dat hun rechten kunnen worden voorzien van veranderingen in Dayton, in het bijzonder met een nieuwe grondwet voor het land, met de autoriteiten op drie niveaus binnen, elimineren van uitingen van separatisme en setsesionizam, een garantie voor Bosnische moslims krijgen hun rechten aanspraken, die kan het lidmaatschap van een land in de EU te geven.
Zorgen voor de gelijke status van de drie religies in Bosnië-Herzegovina is de belangrijkste voorwaarde voor het behoud van het traditionele karakter van de islam, om het te beschermen tegen negatieve ontwikkeling in de richting van islamitisch radicalisme en terrorisme.
In een mogelijke destabiliserende BiH of de integriteit van de vernietiging (poging tot verwijdering van de P. Servisch), dat zal invloed hebben op de existentiële belangen van de Bosnische moslims, ongetwijfeld islamitische landen zal reageren in hun steun van krachten en middelen, zowel tijdens oorlog 1992-1995 g. en het risico van penetratie in het land van radicale islamitische elementen, inclusief Bosniërs, deelgenomen aan extremistische groepen in het Midden-Oosten en nezavarnali in thuisland, wordt echt. In een geïsoleerde twee miljoen moslimgemeenschap, in ongecontroleerde grenzen en ernstige sociaal-economische crisis, kan gemakkelijk worden geradicaliseerde individuen en groepen, in staat deel te nemen aan terroristische daden in de Balkan en Europa.
Het behoud van de integriteit en stabiliteit van Bosnië-Herzegovina in zijn internationaal erkende grenzen, succesvol functioneren van de openbare instellingen zal een cruciale goedkeuring van de NAVO, omdat de leden zelf de negatieve gevolgen van een bepaalde Dayton Akkoord van Servië en Kroatië kans voor speciale kan beperken (parallel) betrekkingen, respectievelijk Republika Srpska en Bosnië-Herzegovina, dat nurture separatisme en setsesionizma in alle drie de etnische gemeenschappen, belemmering vormen voor de dialoog tussen de politieke elites en de werking van staatsinstellingen.

 

ISLAM IN BULGARIJE:
DE MEESTE BULGAARSE MOSLIMS belijden traditionele islam
Prof. Dr. Iskra Baeva

Islam in Bulgarije als erfgoed

Gelegen in het midden van de Balkan Bulgaarse gronden blijven lange tijd onder Ottomaanse heerschappij - bijna vijf eeuwen. Dit verklaart de aanwezigheid in orthodoxe Bulgarije een van de grootste moslimgemeenschappen in de Balkan. Volgens gegevens van tellingen, in 1887 g. ze zijn 500-600 хил. of 19% bevolking, en in 1926 g. - 10.57%. De daling van het aandeel van de moslims is te wijten aan de sterke demografische groei in de christelijke bevolking en de periodieke uittocht van moslims (130 хил. in het interbellum). In Bulgarije waardoor alleen de armste en meest ongeschoolde moslims (analfabetisme 80%), wonen in afgelegen landelijke gebieden.
In de Bulgaarse staat behouden moslims hun religieuze autonomie en sharia, zijn particuliere scholen die onderwijs in het Turks met Arabisch alfabet, en leden van verschillende partijen. Poging om in te grijpen in het geloof werd gemaakt in de Balkanoorlogen 1912-1913, toen met geweld omgedoopt Bulgaarse moslims (Pomaken), maar het is vluchtig. Na de oorlogen rechten van de Bulgaarse moslims worden beschermd door het Verdrag inzake de rechten van minderheden, ondertekend te Parijs op 28 juli 1919 g. Een andere poging tot integratie werd gemaakt in de late jaren '30 en vroege jaren '40 door de organisatie Druzhba "Rodina".
In het tijdperk van het socialisme houding ten opzichte van Bulgaarse moslims gaat door verschillende stadia. Het communistische regime was een tegenstander van religie en beperkt zowel de Orthodoxe Kerk, en de islam. Toch is de Orthodoxe Kerk en de islam blijven hun activiteiten, dat wordt gefinancierd door de staat in ruil voor strenge controle.
Vroeg in het beheer van de PA is het leiden van een class benadering, volgens hetwelk de arme en onderontwikkelde Bulgaarse moslims speciale aandacht aan onderwijs te nemen, cultureel en sociaal. Dit blijft destalinisatie, uitgevoerd door Todor Zjivkov. Sinds de late jaren '50 hij vervangen culturele autonomie van het integratiebeleid Bulgaarse moslims door middel van assimilatie. Deze lijn wordt gerealiseerd in de verandering van de namen van de islamitische zigeuners (over 255 duizend.) en Bulgaarse moslims (over 200 duizend.) in de jaren '60 en '70, dostigve zijn hoogtepunt met de gedwongen hernoemen van de Bulgaarse Turken (over 850 duizend.) eind 1984 g. en vroeg 1985 Dhr., genaamd "revival proces". Deze drastische schending van de mensenrechten gaat niet gepaard met een verandering van het geloof, maar alleen met het beperken van sommige rituelen - besnijdenis alleen worden uitgevoerd onder medisch toezicht, begrafenisrituelen in burgerlijke wijze etc.. Dit beleid werd stopgezet na de Koude Oorlog. "Opwekking Process" werd geannuleerd 29 december hij 1989 Dhr., gerestaureerd zijn Arabisch-Turkse namen van de Bulgaarse Turken, zelfs zonder eindes ov, -deze, -ev, -vrouwen.

De rol en de plaats van de islam in Bulgarije na 1989 g.

Islam in Bulgarije is de traditionele religie van de Bulgaarse Turken, Bulgaarse moslims, een deel van de zigeuners / Roma en kleinere etnische groepen (Karakachans, Tataren). Het is de tweede religieuze geloof in het land, als verhouding met orthodoxe is 1:7.5 (577 139 of 7.83% moslims 4 374 135 of 59.39% Orthodoxe in 2011 Dhr.).
Moslims zijn vrij beroep van hun geloof. De aangenomen van 12 juli 1991 g. de Grote Nationale Vergadering van de Republiek Bulgarije grondwet gegarandeerde vrijheid van godsdienst. in Art. 13, maar. 2 zij kondigde: "Religieuze instellingen zijn gescheiden van de staat", maar al. 4 Het werd gemaakt de waarschuwing religie mag niet worden gebruikt voor politieke doeleinden. Het wordt veroorzaakt door geschillen over de plaats en de rol van de islam in de vroege jaren van de overgang, bij het overwinnen van de gevolgen van de "opwekking proces".
De rechten en plichten van de moslims worden geregeld door de wet op de kerkgenootschappen 29 December 2002 g. Hij sprak "respect" voor de islam en het recht op religieuze overtuigingen en praktijken kiezen verklaard. De overheid streeft ernaar om "te voorzien voorwaarden voor vrije en ongehinderde uitoefening van de religie" (artikel. 4, maar. 3) en om te voorkomen dat "discriminatie op religieuze gronden" (maar. 4). Is een recht "te geven en te ontvangen religieus onderwijs in de taal van uw keuze" (artikel. 6, maar. 6), en beperkingen zijn activiteiten, tegen de nationale veiligheid en de openbare orde, en voor politieke doeleinden (artikel. 7, maar. 1 en 2).
Van 1990 g. Bulgaarse moslims zijn volwaardige deelnemers aan de ontwikkeling van de Republiek Bulgarije, maar een aanzienlijk deel van de Bulgaarse samenleving behandelt hen met achterdocht en angst. De redenen zijn verschillend: hun actieve rol in het politieke leven (de eerste UDF regering 1991-1992,); Hun dominantie in verschillende regio's van het land; verhouding met naburige Turkije. Zo is in de nieuwe omstandigheden werd nieuw leven ingeblazen confrontatie tussen christenen en moslims, zelfs in democratische politieke systeem en de rechten van de islam in Bulgarije te garanderen.
De grootste groep moslims Bulgaarse Turken (612 541 d.), Bulgaarse moslims (131 531 d.), sommige Roma (42 201 d.), Karakachans (2 556 d.), Tataren, Albanezen. Specifieke groep zijn Arab, immigranten uit verschillende periodes (11 000-17 000 d.). Deze hebben verschillende opvattingen over de islam, daarom niet worden beschouwd als een enkele tabel, en om te beoordelen wat zijn het obstakel, en welke draad penetratie van radicale Islam in het land.

Islamitische gemeenschappen in Bulgarije

Islamitische gemeenschappen in Bulgarije gelijke rechten hebben op andere religieuze gemeenschappen. De Bulgaarse staat heeft materiële en financiële steun aan islamitische organisaties. Dit betekent niet dat, dat er geen problemen zijn in de betrekkingen tussen de Bulgaarse staat en het bureau van de Chief Mufti's.
in 2011 g. Moslims in Bulgarije 577 139 of 10% gelovigen. De trend van de afgelopen twee decennia is het aantal moslims te dalen, aangezien dit proces gaat vandaag verder. Ze verminderen absoluut de gehele bevolking, maar relatief - van 12.2% op 10%. De overgrote meerderheid van de Bulgaarse moslims zijn soennieten (546 004 d.), terwijl de sjiieten (27 407 d.) zijn nauwelijks 5%. De neerwaartse trend onder moslims als gevolg van hun economische emigratie, voornamelijk in de Europese Unie en Turkije. Moslims immigreren sneller en succesvoller dan andere Bulgaren, omdat ze eigen gemeenschappen in het buitenland en passende beroepsprofiel (in de bouw). snelste, met 36.5%, verminderen sjiieten, terwijl de soennieten alleen met 11%.
Bulgaarse Turken en Bulgaarse moslims wonen voornamelijk in verschillende gebieden, terwijl zigeuners / Roma moslims zijn gelijkmatig verspreid over het hele land. Turks geconcentreerd in Kardzhali (69.6%), Razgrad (53.7%), smakken, Burgas, Plovdiv, Blagoevgrad, Targovishte, Smolyan, Silistra, Dobrich, list. Er zijn meer dan twee derde van de moslims. Ze overheersen in 43 van de totale 262 Gemeenten in Bulgarije. Vooral in de zeven gemeenten van Kardzhali Region, zes van de zeven gemeenten van Razgrad (zonder Razgrad), helft van de gemeenten Shumen. Het grootste deel gemeente Chernoochene (regio. Kardzhali) - 96.8%, gemeente De Kroon (regio. smakken) - met 95.9%, Satovcha Municipality - 91.3%, Ruen 90.9% en met Kaolinovo 90%. Bulgaarse moslims leven traditioneel in het Rodopegebergte in het zuiden van Bulgarije, vooral in de districten Smolyan, Kardzhali, Haskovo, Pazardzhik.
Vertegenwoordigers van de islamitische sjiieten leven voornamelijk in het noordoosten van Bulgarije: gemeenten Kaynardja (51.5%), boiler (16.2%), Dulovo (11.6%) en Kubrat (11.3%).
De geestelijke leiders van de moslims wordt uitgevoerd door het bureau van de Chief Mufti's, who cares over religie en het verbinden met uitvoerende, rechterlijke macht, overheidsinstellingen en publieke organisaties. Chief Mufti's Office zorgt voor de voorbereiding van de imams, vrije belijdenis van het geloof, geestelijke opvoeding van de kinderen en de islamitische liefdadigheid. Het heeft Administration, die de Chief Moefti en de Moslim Hoge Raad assisteert. In 18 steden in het land heeft het bedrijf regionale moefti: Ajtos, Veliko Tarnovo, Gotse Delchev, Dobrich, Krumovgrad, Kardzhali, Pazardzhik, Pleven, Plovdiv, Razgrad, list, Silistra, Sliven, Smolyan, Sofia, Targovishte, Haskovo en Shumen. er 1450 moskee trustees. Aan het begin van de overgang werd Office Chief Mufti's uitgegeven in. "Moslims", vandaag omgevormd tot een maandblad, die heeft een applicatie voor kinderen "grijns" (maan).
Chief moefti Mustafa Haji Alif (door Bulgaarse moslims), studeerde Islam in Jordanië en Turkije die hoge posities van 1997 g. vandaag. De belangrijkste moefti wordt verkozen National Muslim Conference. in 2010 g. keuze van Mustapha Hadji wordt uitgedaagd door voormalig Chief Mufti Nedim Gendzhev, nadat het Hof van Cassatie verklaarde onwettige drie buitengewone nationale islamitische conferenties. Het geschil werd opgelost door een beslissing van het Sofia Hof van Beroep, die de beslissing van de buitengewone Nationale Moslim Conferentie erkent (12 Februari 2011 Dhr.), en Mustapha Hadji is herkozen en de volgende conferentie in januari 2016 g. Geschillen demonstreren problemen in de islam, geërfd uit de tijd van de "opwekking proces". Enerzijds samenwerken met de toenmalige autoriteiten Nedim Gendzhev, beschuldigt de huidige leiding, ondersteunt resten. Aan de andere kant zijn de deelnemers aan het verzet tegen de "opwekking proces", ging de nieuwe leiding van de moslims.
In de Bulgaarse scholen is er een keuzevak "Religion-Islam", die leerde, Als er genoeg studenten zich inschrijven. Met de inschrijving in Chief Office Mufti organiseert propagandacampagnes onder moslims tijdens de ramadan onder de slogan te vergemakkelijken "Steun islamitisch onderwijs. Wees empathisch!”
Een van de belangrijkste activiteiten van de Chief Mufti's Office bereidt geestelijke beelden van moskeeën en gebedshuizen, die in Bulgarije zijn ongeveer 1500. Dit gebeurt in drie algemeen secundair religieuze scholen in Ruse, Momchilgrad en Shumen, studenten uit 9 naar 12 klasse. Er is ook de Hoge Islamitische Instituut in Sofia, die na de omzetting van 9 Maart 1998 g. Instituut voor colleges bij Besluit № P-15 van de Raad van Ministers. De site van het Institute omschrijft het als "de universiteit van de islamitische religie (Chief Mufti) in Bulgarije met rechtspersoonlijkheid ", een stage van vier jaar. Het geeft een zekere mate van "Bachelor" en opleiding islamitische theoloog, alumni en kan dienen als imams, vaizi en moefti's of op het werk als leerkracht. Het probleem van de Islamitische Instituut is het gebrek aan gebouw en accreditatie door de Higher Education Act, die de realisatie van de afgestudeerden belemmert.
De aanhoudende tekort aan imams gedwongen het bureau van de Chief Mufti om de negen maanden durende cursussen in Sarnitsa organiseren, als de selectie van de jongens voor ze uit door het regionale moefti's wordt uitgevoerd. Imams kunnen in aanmerking komen en bijscholingscursussen, uitgevoerd in de dorpen Lyulyakovo, kruid, Delchevo.
Moslimgemeenschappen in Bulgarije belijden vrijelijk hun religieuze overtuigingen, maar de uitvoering ervan veroorzaakt soms organisatorische problemen en maatschappelijke weerstand.

Politieke partijen op godsdienstige of etnische gronden

De oprichting van politieke partijen op godsdienstige of etnische gronden wordt niet toegestaan ​​door de grondwet van de Republiek Bulgarije. haar Art. 11, maar. 4 staten: "Ze kunnen niet vormen de politieke partijen op etnische, raciale of religieuze gronden, en partijen, die proberen de gewelddadige usurpatie van de staatsmacht ". De Grondwet werd in de zomer goedgekeurd 1991 Dhr., toen de Grote Nationale Vergadering komt Turks-islamitische partij Beweging voor Rechten en Vrijheden (DPS), die verduidelijkt de context van verbod. Het doel is om het bestaan ​​van DPS eindigen, de eerste in de geschiedenis van Bulgarije Partij van de Bulgaarse Turken en moslims. Politieke praktijk tot nu toe is geweest met de belangen van etnische groepen moeten worden uitgevoerd via de bestaande politieke partijen. En de oprichting en de vestiging van MRF kan worden verklaard door de situatie van de 1990 Dhr., wanneer het herbouwt een politiek systeem, en treedt op de voorgrond de noodzaak om de pijnlijke gevolgen van de "opwekking proces te overwinnen". De makers van DPS rechtvaardigen de oprichting van de partij wantrouwen van moslims aan andere partijen, na de Bulgaarse staat zo drastisch geschonden hun rechten. Daarom willen ze hun partij hebben, hun specifieke rechten te verdedigen.
Vroeg in de MRF in geslaagd om twee keer te overwinnen pogingen om het bestaan ​​van de partij te vechten voor het Grondwettelijk Hof (Constitutionele geval № 1 van 1991 Dhr., met als hoogtepunt Besluit № 4 van 1992 Dhr.). In de komende jaren onder leiding van Ahmed Dogan, onafzetbare president van 1990 naar 2013 Dhr., DPS heeft zich gevestigd als de enige politieke vertegenwoordiger van de moslims in Bulgarije en een permanente factor in het politieke leven, ondanks ernstige negatieve houding van het grote publiek.
In documenten DPS is "Liberale Democratische Partij", waarvan het doel is "bij te dragen aan de eenheid van alle Bulgaarse burgers, met inachtneming van de rechten en vrijheden van minderheden in Bulgarije - in overeenstemming met de grondwet en de wetten van het land, Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, Europees Verdrag tot bescherming van de rechten van de mens en de fundamentele vrijheden, Kaderverdrag inzake de bescherming van nationale minderheden, Handvest van de grondrechten en andere internationale overeenkomsten ". Onafhankelijk van de aangegeven obshtoliberalen aard van DPS, zijn politieke praktijk blijkt, het is een politieke vertegenwoordiger van de Bulgaarse Turken en moslims in Bulgarije. deze show: het lidmaatschap, kiezers DPS, die bijna geheel uit gemengde gebieden, de activiteiten van DSS in het parlement, Lokale overheden en hun deelname aan de regering van Simeon Sakskoburggotski (2001-2005), Sergey Stanishev (2005-2009) en Plamen Oresjarski (2013-2014 g).
Ahmed Dogan erin slaagt om te tekenen in DPS kleine groep van orthodoxe Bulgaren, komen in leiderschap en het parlement. Zo legitimering van de partij als on-islamitisch en niet-etnische partij, ondanks de aanwezigheid van Bulgaren blijft louter formeel en heeft geen invloed op de lokale structuren. Electoral aanwezigheid DPS lijkt bedreigd, na Bulgaarse Turken beginnen aan Bulgarije te verlaten op zoek naar voedsel. Vervolgens stuurt Dogan toenadering zigeuners / Roma (niet alleen moslims, en al), die helpt om de rol van de partij te behouden. DPS op de derde plaats in de politiek en 2009 g. speelt rocker, op die afhankelijk is van de samenstelling van de regering. Deze positie is verloren met de regeringen van GERD, geleid door Boyko Borisov (2009-2013 Dhr., 2014-2017 Dhr., van 2017 g. zover), maar DPS blijft een belangrijke rol spelen in de politiek als de partij met de meest stabiele parlementaire aanwezigheid, voor veilige electorale steun van de Bulgaarse Turken en moslims.
De partij wordt geassocieerd met de lichamen van de islamitische religie, zoals blijkt uit de constante aanwezigheid van vertegenwoordigers van religieuze feestdagen, herdenkingsmunten bijeenkomsten en andere evenementen DPS, evenals vertegenwoordigers van de partij van de belangrijkste islamitische fora. Een voorbeeld hiervan is de Nationale islamitische conferentie in januari 2016 Dhr., erkend Mustapha Hadji als chief mufti - vervolgens een aantal leden van het management van MRF - Mustafa Karadaya, Rushen shirt en Unal Lutfi.
Van de jaren '90 proberen om het monopolie van DPS breken over de moslimbevolking, maar tot nu toe hebben gefaald. In 1997-1998 g. Guner Tahir gecreëerd National DPS, maar al snel verdwijnt. in januari 2011 g. voormalig vice-voorzitter van MRF Kasim Dal verliet de partij en 1 December 2012 g. creëert Volkspartij "Vrijheid en Waardigheid" (VVD) samen met voormalig jeugdleider van de MRF, Korman Ismailov, maar slaagde er niet in het parlement in te voeren. Tot nu toe de meest succesvolle poging te splitsen in DPS maakt opvolger Ahmed Dogan leiderschap Lutfi Mestan (voorzitter van 2013 g. naar 2015 Dhr.). Aan het einde van 2015 g. na scherpe kritiek van erevoorzitter Ahmed Dogan werd hij verwijderd van het management en 10 april 2016 g. vestigden hun eigen groep en vermijd (Democraten aansprakelijkheid, vrijheid en tolerantie). Mestan steun van Turkije en de toenmalige Turkse ambassadeur in Sofia Suleiman Gokcen, waardoor een negatieve reactie in Bulgarije en maakte zelfs een mislukte poging om de registratie van mooie stoppen. Party creëert structuren en deel te nemen aan de parlementsverkiezingen 2017 Dhr., maar kreeg net iets meer dan 100 duizenden stem en 2.86% Hij slaagde er niet in het parlement in te voeren.

Risico's van radicalisering onder islamitische gemeenschap

Het gevaar van radicalisering van moslims in Europa en de Balkan ontstond na de zogenaamde. Oorlog tegen het wereldwijde terrorisme door middel van 2001 g. Het proces is globaal, maar de regionale. Penetratie van de radicale islam in de Balkan te helpen en de gevolgen van oorlog voor het uiteenvallen van Joegoslavië, die een religieuze tint. Ze creëren een gunstig klimaat voor islamisering van moslims bevolkte gebieden van de Balkan. De grootste zorg is de wijdverspreide activiteit in Saudi Wahhabi sekte van.
Bulgarije buurman Joegoslavië, vijandelijkheden worden uitgevoerd en onze grens, maar niet om haasje, dus de sociale omgeving in het land bleef beïnvloed door religieuze conflicten. Rollenspel en riep. Bulgaarse etnische model, die, ik denk dat, niet een verdienste van Ahmed Dogan en MRF, naar verluidt, en historisch gevestigde etnische en religieuze verhoudingen. Maar het land kan niet weg te blijven van de radicalisering van de islam.
De sociale gevolgen van de overgang naar een markteconomie, uitgedrukt in industrialisatie, hoge werkloosheid, permanente of tijdelijke arbeidskrachten emigratie van een groot aantal Bulgaarse burgers, een aanzienlijk deel daarvan moslim, geopend niche voor penetratie van niet-traditionele Bulgaarse gronden voor de islam. In het ergste situatie sinds het midden van de jaren '90 moslims in Bulgarije begonnen met het ontvangen van financiële steun van islamitische organisaties in het buitenland, die gebouwd over 150 nieuwe moskeeën. nog zorgwekkender, in de afwezigheid van strenge staatscontrole over islamitische onderwijsinstellingen dergelijke donaties zijn gemaakt en riep. educatieve centra, waarbij Wahhabism binnendringt. in 2003 g. autoriteiten gesloten verschillende islamitisch centrum achterdocht, dat zij actief zijn islamitische groeperingen, gefinancierd door de Saoedi's met een vermoedelijke banden met radicale islamitische organisaties (Moslim Broederschap in Egypte).
Zoals te zien is, grootste gevaar voor de binnenkomst in Bulgarije van de radicale islam zijn onderwijsinstellingen. Analisten zoals Dimitar Avramov, samen met de officiële islamitische scholen in het land zijn gemaakt zeven andere, die niet worden geregistreerd en die door enkele geweest 3000 moslimjongeren.
Bewijs voor de introductie van de radicale islam breekt door 2010 g. de organisatie "Al Waqf al Islami", gehandeld in de gemeenten Blagoevgrad, Rudozem, Smolyan, Plovdiv, Velingrad en Pazardzhik en kreeg een jaar en een half 400 000 euro uit Saoedi-Arabië. Als gevolg van het optreden van de veiligheidstroepen leiden tot de eerste proef in Bulgarije 13 imams, studeerde islam in Saoedi-Arabië. Ze worden beschuldigd van het verspreiden van "anti-democratische ideologie - verzet tegen de beginselen van de democratie, machtenscheiding, liberalisme, staat en de rechtsstaat, fundamentele rechten van de mens, gelijkheid tussen de seksen en de vrijheid van godsdienst, door de prediking van de ideologie van de Salafi trend van de islam en het opleggen van de sharia staat ". Het proces begint in 2012 g. en eindigt vóór 2014 Dhr., maar alleen met een effectieve straf voor Ahmed Musa Ahmed, Ik heb de moskee, "Abu Bekir" in de buurt Roma Pazardzjik. Ze werden uitgegeven twee voorwaardelijke straffen, en de andere 10 verdachten werden beboet.
De werkwijze Pazardzhik geïsoleerd blijft case, tonen, dat er geen gevaar dreigt voor de penetratie van de radicale islam onder de meerderheid van de Bulgaarse moslims. Het mislukken van de pogingen om hun radicalisering te tonen, dat ze tegen de traditionele moslims, en ze zijn te vinden in de bodem novopriobshtenite tot de islam in Roma-gemeenschappen en onder Bulgaarse moslims.

Buitenlandse invloed op de lokale islamitische gemeenschappen

Aangezien de meerderheid van de Bulgaarse moslims van Turkse afkomst, ze zich verbonden voelen met buurland Turkije. Erover praten en veel zigeuners naar onze zuiderburen, en de woorden van de leider van DPS sinds het einde van 1991 Dhr.: "Bulgarije weg naar Europa gaat door de Bosporus". De historische verbinding van de Bulgaarse islamitische Turkije wordt steeds meer een probleem voor de Bulgaarse staat in de afgelopen jaren, wanneer seculiere kemalistische Turkije in twijfel heeft getrokken van de nieuwe leider van het land Recep Tayyip Erdoğan.
De invloed van Turkije op de Bulgaarse moslims is gericht op kanalen van invloed op de Bulgaarse politiek te handhaven. Met name zichtbaar is dit na de lancering van de strategie van de neo-Ottomanisme, een herinnering aan de gemeenschappelijke verleden van het schiereiland in het Ottomaanse Rijk. Turkse staat eerst verwijst op DPS: Hij onderhoudt contacten met de leiding van DPS en helpen bij de stemming van duizenden het leven in Turkije Bulgaarse burgers, die steevast ondersteunen DPS. Geleidelijk echter DPS geëmancipeerd uit Turkije en zich gevestigd als een Bulgaarse partij, daarom onze zuiderburen is gericht op het creëren van alternatieve politieke partijen. Zo ontstond de VVD van Kasim Dal, die in 2013 g. aanwezig bij de rally overwinning van Erdogan, en vervolgens een heel Lyutvi Mestan, dat na verwijdering uit DPS die bescherming zoeken bij de Turkse ambassade in Sofia. Beide politieke projecten niet genieten van groot succes, hoewel de Turkse steun voor hen blijft.
Het tweede kanaal krachtenveld Turkije tot Islam. In moeilijke financiële positie van Office Chief Mufti's, gebrek aan imams en de controle van de staat Turkije begonnen met het verstrekken van financiële en personele ondersteuning door de Turkse Directoraat voor Religieuze Zaken (Dianet). Met de bemiddeling van de Chief Mufti's Office vroege jaren '90 dus gefinancierd drie middelbare islamitische scholen, aanleg en onderhoud van hun gebouwen, en professoren uit Turkije, als adjunct-directeuren wordt gezonden door het Ministerie van Onderwijs van Turkije. Turkse aanwezigheid daar en de Islamitische Instituut. Volgens Ahmed Ahmedov, Secretaris van het Bureau van de Chief Mufti's, 40% of 3 miljoen. levs. jaarlijkse financiering van de onderwijsinstellingen komt uit Turkije. in 2016 g. gepubliceerde lijst 95 Turkse islamitische activisten, werken in Mufti en grote moskeeën in Bulgarije. Vanwege een storing in het leven van de Bulgaarse moslims in januari 2009 g. Bulgarije werd verbannen uit het hoofd coördinator van de Diyanet Adem Yerinde, die ook vice-rector van de Islamitische Instituut in Sofia en is verantwoordelijk voor de werving en financiering van islamitische scholen.
Turkse invloed op het geestelijk leven van de Bulgaarse moslims gerealiseerd als gevolg van onzekerheden in de Wet op de kerkgenootschappen 2003 g. Dit zorgt ervoor dat de publieke discussie, vooral na de nationalisten onder de naam "United patriotten" in de derde regering van Boyko Borisov in 2017 g. Toen maakte suggesties voor veranderingen in de wet, om de mogelijkheid van externe invloed en belemmeringen voor de toegang van buitenlandse islamitische praktijken voor Bulgarije beperken.

Rekrutering van jihadistische strijders

In tegenstelling tot andere landen in de Balkan, Gegevens Bulgaars-jihadi-strijders in de conflicten in het Midden-Oosten. Dit betekent niet dat, dat er geen gevaar. Van 18 juli 2012 g. Het werd uitgevoerd bomaanslag op een bus met Israëlische toeristen op het vliegveld "Burgas", waarbij de matrijs 7 mensen en 35 gewond. Hij blijft de enige terroristische aanslag op Bulgaars grondgebied, waarvan de dader een onbekende, Hij kwam in Bulgarije voor dit doel.
Hoewel de Bulgaarse veiligheidsdiensten hebben geen informatie over Bulgaren jihadisten, in 2014 g. in verband met de werkwijze Pazardzhik ontstaan ​​dergelijke vermoedens. Ze veroorzaken de reactie van de belangrijkste Mufti, die medio september CI. veroordeelt "Islamitische staat" en dringt er bij de Bulgaarse moslims "niet toe te geven aan provocaties van deze mensen en om zich te onderscheiden van hun acties".
Tot nu toe, de enige gevaar in Bulgarije door militanten, jihadisten komt voort uit hun transit.

Beoordeling van het risico van het islamitisch terrorisme

Althans voor nu - in augustus 2018 Dhr., het risico van het Bulgaarse grondgebied uit te voeren terroristische aanslagen door radicale islamitische groeperingen is minimaal. Bulgarije ontbreekt een kritieke massa mensen, in staat om logistieke mogelijkheid van soortgelijke actie creëren.

Maatregelen tegen islamitische radicalisering na 2000 g.

Wat gebeurt er in de afgelopen jaren in de buurlanden, en een reeks van islamistisch terrorisme in Europa heeft de Bulgaarse autoriteiten gedwongen om het probleem aan te pakken. in 2017 g. begonnen met de voorbereidingen wijzigingen van de wet op de godsdiensten, en prolettta van 2018 g. belangrijkste politieke partijen voorgelegd aan de Nationale Vergadering ontwerpvoorstellen (een gezamenlijk project van de heersende GERB, Oppositie BSP en MRF, als een alternatief voor het deelnemen aan het management "Verenigde Patriotten"). Hun doel is om juridische barrières te plaatsen om de invoer van de radicale islam. De wijzigingen voorzien in de toekenning van overheidssubsidies voor grote religies, om de financiering op te schorten uit het buitenland; niet-politieke partijen in de bestuursorganen van religieuze gemeenschappen; verbod op buitenlanders naar Holy dienst in het Bulgaars religieuze instellingen betrekken; Controle-programma's en de inhoud van godsdienstige opvoeding activiteiten. Chief Mufti's Office, echter niet eens met de beperkingen op de financiering en het aantrekken van buitenlandse ministerie in, proberen om moslims te presenteren als een "bedreiging voor de nationale veiligheid", en alle pogingen om een ​​definitie van "radicale islam" te geven (dit onderwerp is de letter van de Moslim Hoge Raad om staatsinstellingen, vergezeld van de handtekeningen van 46 duizenden moslims).

conclusies

De algemene conclusie, dat ik wil eindigen, het is, dat een groot aantal islamitische gemeenschap in Bulgarije kan niet worden gezien als een directe bedreiging voor de nationale veiligheid als gevolg van de radicalisering van sommige moslims in de Balkan, in Europa, Noord-Afrika en het Midden-Oosten. Het grootste deel van Bulgaarse moslims fungeren als een barrière voor radicalisering Islam in Bulgarije.
De reden hiervoor is mijn conclusie, dat de meeste Bulgaarse moslims belijden traditionele islam, die matig kan worden opgeroepen. Coëxistentie tussen orthodoxen en moslims in de Bulgaarse land heeft een lange traditie, waar er alles - vernietiging, oppositie, conflicten, maar goed nabuurschap en samenwerking. De trend van de samenwerking moet worden voortgezet inspanningen van beide partijen.
Er zijn verontrustende trends onder Bulgaarse moslims, die onze ogen niet mogen sluiten. Het spreekt over de penetratie van de ideeën van de radicale islam in de eerste plaats onder de Roma, in het bijzonder die, onlangs omgebouwd tot de islam. De tweede groep, vatbaar zijn voor radicalisering, Het is een van de Bulgaarse moslims. In beide gevallen gaat om jongeren (onder Turken geboortecijfer lager, dan Roma en Bulgaarse moslims), geïsoleerd van de maatschappij, met ernstige economische en sociale problemen.
Het mag niet worden vergeten, dat de gevaren van radicalisering van de Bulgaarse moslims kan afkomstig zijn van negatieve veranderingen in de internationale betrekkingen en in de externe omgeving voor Bulgarije.

 

KOSOVO: Traditionele botsing tussen tolerantie en radicale
Dr. Bobby Bobev

Een van de centrale boulevard in Pristina, direct tegenover de campus van de Universiteit, verheft zich de majestueuze gebouw van de nieuw gebouwde katholieke kathedraal "Moeder Teresa". Als u een bezoek aan de stad Peja (oven) en ga naar de gebouwen van de lokale Servische orthodoxe patriarchaat, Je kan het niet helpen, maar aankondiging net voordat je ze te bereiken gerenoveerd Katholieke kerk. Vanaf de heuvel naar het kasteel in Prizren kunt u gemakkelijk een lijst van de meer dan 50 moskeeën, en dicht bij die in het centrum van de stad is de Servische kerk "Saint George" met de middeleeuwse kerk "St. Nicholas" tegen haar. Een soortgelijk beeld kan bijna overal te zien in Kosovo, en het leek naadloos naast elkaar bestaan ​​van verschillende godsdiensten bewijzen - meer, dat de overgrote meerderheid van de bevolking zijn Albanezen, oudsher bekend om hun tolerantie op dit gebied van het openbare leven. Om dit te worden toegevoegd en vreedzame betrekkingen tussen godsdiensten en royal, en in socialistische Joegoslavië, met het oog op de omvangrijke moslimbevolking in het land.
Dit geërfd tolerantie, echter, is een serieuze test van onze tijd te zetten, en vooral in de laatste twee decennia. De zeer bloedige uiteenvallen van Joegoslavië, met name de oorlog in Bosnië werd wakker oude controverse en benadrukt zowel de etnische en religieuze oppositie. De gevolgen waren desastreus met de gegeven misschien voorbij 200 000 slachtoffers en erfelijke risico's van een dergelijk resultaat. En er waren het conflict in Kosovo. Het is de dreiging van een nieuw bloedbad in de Balkan was voor de internationale gemeenschap om steviger tarieven en de inspanningen om dit te voorkomen. De NAVO voerde "Operatie Allied Force" tegen het regime van de Servische leider Slobodan Milosevic en de gevolgen zijn bekend - Kumanovo overeenkomst, resolutie 1244 VN-Veiligheidsraad en de oprichting van de facto protectoraat van de recente Servische entiteit van de wereld organisatie, unilaterale onafhankelijkheidsverklaring 17 Februari 2008 g. en de geboorte van een nieuwe regering van de staat entiteit in de Balkan.
Natuurlijk, rijst de vraag wat eigenlijk een botsing in was 1998-1999 g. en hoe religie hadden respect voor hem, in feite duidelijk, Albanese moslimmeerderheid, en de Servische minderheid - Orthodox. Laten we het woord aan twee personen, die niet alleen rechtstreekse getuige gebeurtenissen, maar ook spirituele gidsen van de bevolking er. mei 2013 Dhr., onder de bescherming van Kosovo president Atifete Yahiyaga, in de stad Peja hield de conferentie "Dialoog tussen religies", die traditioneel is geworden en wordt georganiseerd met de steun van Ministerstvoto van Buitenlandse Zaken in Pristina. Een van de belangrijkste sprekers op het eerste evenement van deze aard zijn Naim Trnava, Hoofd van de moslimgemeenschap in Kosovo, en aartsbisschop Theodosius, geestelijk leider van Raska-Prizren Eparchy van de Servisch-Orthodoxe Kerk. Hun beoordeling grotendeels overeen en zijn zeer indicatief. Trnava punten, die dialoog over alle kwesties, met inbegrip van religieuze, Het is de enige manier. Zelfs op het hoogtepunt van de gebeurtenissen 1998-1999 Dhr., in oorlogsomstandigheden, religieuze gemeenschappen hebben contact met elkaar gezocht worden in de naam van de vrede. En Theodosius lijkt nog explicieter. zij wijst op, dat dit conflict was niet religieus, en etnische - botsing van twee tegengestelde nationale programma's. Kosovo is een lappendeken van etnische en religieuze termen en dus de dialoog heeft geen alternatief, leidende woning moet de stelregel, dat religie zou moeten binden, en niet voor de verdeling.
Het is duidelijk dat de twee schattingen van gezaghebbende en uiterst hoog niveau match en logische vraag rijst waarom minder dan twee decennia na de militaire operatie van verschillende deskundigheid definieert Kosovo als een plaats van ernstige religieuze oppositie en incubator van jihadi oorlogen in het Midden-Oosten. Ongetwijfeld groot belang is het feit, namelijk dat religie is de duidelijkste scheidingsteken tussen de Albanese meerderheid in Kosovo en ongewenste Servische regering. Toch moeten we de tussenkomst van een ander te zoeken, verplichte externe kracht, die overgaat confessionele diversiteit in etnische onverdraagzaamheid. het oordeel van de prestigieuze New York Times - omdat alleen een dergelijk effect eenmaal tolerante samenleving in een relatief korte tijd een bron van extremisme en het kanaal export van jihadisten kunnen worden.

Huidige biechtstoel picture, rol en de plaats van de islam in te

Uit het onderzoek van deze vraag vergt een blik op de ontwikkelingen in het verleden, zelfs zonder in te gaan op uitgebreide flashback. grondgebied van Kosovo in de Middeleeuwen Entry consequent binnen en Byzantium, en Bulgarije, en Servië - alle bij het ontbreken van een geïntegreerde Albanese staat in dit tijdperk. Later waren deze landen deel uit van het Ottomaanse Rijk, waar de Albanezen hebben privilegirovan status en de elite van de elite van het uitgestrekte land. In termen van etnische schilderij eeuwenlang de bevolking is gemengd, Albanees element werd geleidelijk dominant, vooral na de Great Migrations van de Serviërs in 1767 g. Natuurlijk, geen gedetailleerde informatie over deze eeuw en dit feit vaak speculeren met het oog op de bevordering van nationale programma's. in 1913 g. Kosovo werd een deel van Servië, later Joegoslavië, en de eerste volkstelling in de moderne tijd, in 1921 Dhr., uitgaande van de gegevens voor objectieve en gemanipuleerde, toont meer dan 60% Albanees element. In de volgende decennia de overweldigende aanwezigheid van Albanezen steeds groeiende - zowel vanwege de hoge niveaus van natuurlijke groei onder hen, en als gevolg van de trage, maar een continu proces van mechanische bewerking van deskundigen vooral Servische en minder montenegrijnen.
Bij een kort overzicht van biechtstoel schilderij shows, de Albanese bevolking in Kosovo in de Middeleeuwen behoorde tot de katholieke godsdienst, maar tussen XVI-XVIII eeuw massa te islamiseren vrijwillige, vooral in de financiële en economische overwegingen. Het beeld verandert niet als royal, en in socialistische Joegoslavië. Kan worden geconcludeerd, de Albanese bevolking bijna geheel behoort tot de soennitische bekentenis, Servische geheel orthodox, terwijl uit de beschikbare Montenegrijnen daar en katholieken.
De laatste twee decennia van de twintigste eeuw op een bepaalde manier te veranderen de etnische, respectievelijk en religieuze beeld van de samenleving in Kosovo. Milosevic-regime vrijwel autonome status van de provincie te elimineren en geleidelijk neemt de rechten en vrijheden van Albanezen, de zogenaamde vaste. Titov constitutie van 1974 g. Dit is niet zonder druk en weerstand aan de autoriteiten, door ernstige etnisch Albanese suprematie element op Servië en Montenegro leidt tot een geleidelijke uittocht uit het verleden. De situatie in Kosovo wordt steeds ingewikkelder met het uiteenvallen van Joegoslavië in de jaren '90. Aan het einde volledig recht op de tafel is de kwestie van zijn status en die behoren tot de Federale Republiek Joegoslavië, zoals het toen resterende formaat werd genoemd in de voormalige federatie.
Op dit moment is slechts beperkt kan etnische en confessionele foto in Kosovo af te bakenen, als hun lokale Serviërs boycotten de volkstelling 2011 g. maar het is duidelijk, dat het grondgebied van ongeveer 10 800 vierkante kilometer Albanezen overgrote meerderheid van ongeveer 1 800 000 mensen of ouder 92%. Die wonen in de noordelijke delen van het land en in een aantal zuidelijke enclaves Serviërs waarschijnlijk nummering tussen 50 000 en 100 000 mensen, of ongeveer 5%. er zijn, natuurlijk, en enkele andere, kleinere minderheden. Zoals etnische beeld komt overeen met de omvang van de beschikbare geloven. Dus de Albanezen zijn bijna 100% moslims, en ze moeten worden toegevoegd als Turkse minderheden, Roma, goransko etc.. Serviërs zijn alle orthodoxe christenen, terwijl katholicisme wordt gerepresenteerd door een klein aantal Montenegrijnse en Kroatische bevolking, evenals enkele gevallen onder de Albanezen. Men zou kunnen stellen, verhouding Moslim orthodoxe katholieke beweegt richtwaarden 91%-5%-3%. De overweldigende voordeel van de islam als een belangrijke bekentenis is meer dan voor de hand liggende.

Islamitische gemeenschap - rechtsvorm, activiteit, relaties met overheidsinstellingen, aanwezigheid op de stroming

Grondwet van Kosovo werd gemaakt in 2008 g. onder strikte internationale controle, met de hulp van gekwalificeerde juristen en definitieve goedkeuring door de Commissie van Venetië. De belangrijkste doelstelling is de vorming van een multi-etnische, multireligieuze en multiculturele samenleving - de overweldigende numerieke superioriteit van de islamitische religie niet leidt tot een bevoorrechte positie in de grondwet en algemene wetgeving en confessionele groepen zijn formeel gelijk. Categorisch gegarandeerde vrijheid van godsdienst. De definitie van de toestand seculaire.
grondwet van Kosovo is een modern basiswet, die duidelijk overzicht van de verdeling van het land en de beschikbare bekentenissen. De centrale autoriteiten in welke vorm dan ook niet interfereert met het bestaan ​​van religieuze structuren, hun organisatie en activiteiten, de staat neutraal Definition om deze.
De hoofd- en officieel goedgekeurde structurele eenheid van de moslims van het land is de zogenaamde. Islamitische Gemeenschap van Kosovo. Het heeft een fabriek, die identiek is aan die Chief Mufti, en regionale afdelingen, overeenkomstige bijna volledig administrative division. President van de Islamitische Gemeenschap is de Chief Mufti jaar en deze functie wordt uitgevoerd door Naim Trnava. Hoogste orgaan van de gemeenschap is een verkiezing voor een 5-jaars periode Meeting, onder leiding van de voorzitter en vice-voorzitters. Vergadering leden kunnen worden ingetrokken op ontevredenheid met hun werk.
De leiding van de islamitische gemeenschap in Kosovo verantwoordelijk voor het verkrijgen van geestelijk onderwijs in het land. Onder haar controle zijn medresas, beroemdste en belangrijkste zijn die in Pristina en Prizren. Van 15.08.1992 Dhr., een beslissing van de Algemene Vergadering van de Islamitische Gemeenschap, creëert Faculteit der Islamitische Studies, als een onderwijs- en onderzoekscentrum. In omstandigheden dan de activiteit semi-legale en belemmerd, maar later, vooral na de onafhankelijkheid hij groeit en krijgt erkenning als universiteit 06.07.2012 g. De controle door de islamitische gemeenschap over het verkrijgen van het middelbaar en hoger spiritueel onderwijs is belangrijk, met name gezien de externe druk op de moslims in Kosovo, gerealiseerd in de laatste twee decennia.
Deze fundamentele structurele eenheid van de Islamitische bekentenis in het land onderhoudt goede relaties met de overheidsinstellingen en lokale overheden centraal. De verbindingen zijn actief, goodwill en eenheid is gemeengoed, vooral in de moeilijke omstandigheden van de afgelopen jaren, wanneer het gevaar van radicalisering en destabilisatie werden respectievelijk duidelijk en werd een reëel risico voor de staat en de samenleving.
Officieel onder Kosovaarse moslims geen stroming en de islamitische gemeenschap met haar structuren is alleen hun wettelijke vertegenwoordiger. Het is echter duidelijk,, dat er "onderstromen", op basis van externe invloeden, afkomstig uit de Arabische wereld.
De politieke islam objectief gezien geen grond in het land. Er werd een poging gedaan om een ​​partij op te richten op een dergelijke basis, maar hij was eerlijk gezegd niet en leidde tot een aanwezigheid in de realiteit van het land en de samenleving. Voor partijen op etnische gronden is het ook moeilijk om te praten, als politieke entiteiten komen oorspronkelijk louter etnisch - Albanese, Servische en andere minderheden. Misschien moet vermeld worden, echter de aanwezigheid van een openlijk nationalistische formatie - Vetvendosie (zelfbeschikking), dat er een sterkere aanwezigheid in Kosovo realiteit en won een sterke positie op de lopende verkiezingen.

Processen en trends onder islamitische gemeenschap. Buitenlandse invloeden op haar.

Als we praten over iets kenmerkend is voor confessionele status van Kosovo na de feitelijke afscheiding van Servië in 1999 Dhr., dan is dit ongetwijfeld versterkt buitenlandse religieuze invloed en niet-gereglementeerde offensieve ideeën, onverenigbaar met de traditionele islamitische. Dit is een ernstig risico, omdat de bevolking is niet alleen om meer dan 90% moslim, maar het is ook gepositioneerd als een religieuze veel grotere mate dan Albanezen in Albanië, bij voorbeeld. Studie van "Gallup" door 2015 g. Sochi, Kosovo is een van de meest religieuze landen in de wereld: 83% gedefinieerd als gelovigen, 7% als ongelovigen, 1% atheïsten, rest 9% kan geen antwoord geven. Op vergelijkbare resultaten, zo kan worden beïnvloed, Twee factoren invloed: diepgewortelde religieuze scheidslijn met Serviërs, maar nu beschikbaar invloed van meer radicale sentiment. Een ander voorbeeld: in 2016 g. 32% van de bevolking in Kosovo wordt eerst gedefinieerd als moslim, daarna als Albanian. overtuigen zijn, dat hetzelfde onderzoek 15 jaar eerder zou geven verschillende resultaten. Dit toont niet alleen, Buitenlandse radicale invloeden die van invloed zijn op de een of andere manier openbaar, maar dat de islamitische gemeenschap in Kosovo, en staatsinstellingen, en internationale factoren hebben de dreiging van fundamentalisme en extremisme onderschat en niet genomen tijdig tegenmaatregelen.
De aanval van verschillende religieuze structuren en stichtingen, voornamelijk uit Saoedi-Arabië, begon onmiddellijk na de oorlog 1999 Dhr., in een echte humanitaire crisis. Om deze reden, in eerste instantie te beginnen met de humanitaire hulp in de vorm van voedsel en medicijnen, en later gaat om financiële steun - een voorwaarde mannen om regelmatig naar de diensten tegen moskeeën, en vrouwen gesluierde bewegen en gekleed dienovereenkomstig. De activiteit van letterlijk tientallen van dergelijke structuren wordt steeds groter en moeilijk volledig te bedekken, Ze ongeautoriseerde bouw moskeeën en scholen om de Koran te bestuderen, bieden studiebeurzen voor hogere geestelijke onderwijs in het buitenland. De invloed van het wahhabisme in Kosovo - door de prediking van het bewind van de sharia en het idee van "heilige jihad", Het bereikte zijn hoogtepunt na het begin van het gewapende conflict in Syrië. Zal slechts een paar voorbeelden van permanente en lange aflatende offensief. Momenteel in Kosovo werken over 800 moskeeën, ongeveer 240 ze werden gebouwd na de oorlog door 1999 g. Volgens de beschikbare gegevens, over 100 Deze islamitische tempel stichtte illegaal - dat wil zeggen. buiten de controle van de officiële structuur van de islamitische gemeenschap. Al deze activiteiten vereist serieuze financiering en uiteraard beschikbaar. Alleen in het huidige grondgebied van Kosovo "Al Waqf al Islami 'in de periode 2000-2012 g. Ze passeerden rond 10 miljoen euro. Overige activa structuur is de "gemengde commissie Saoedische voor Kosovo en Tsjetsjenië" - zoals waarschijnlijk onvolledige informatie hij een aantal moskeeën heeft gebouwd, en 98 scholen voor de studie van de Koran, meest ontstane studenten hebben verstrekt beurzen voor het verkrijgen van een hogere religieus onderwijs in de Arabische wereld, vooral in Saoedi-Arabië. totaal meer dan 200 Kosovo burgers ontvangen dergelijk onderwijs in de naoorlogse jaren, het grootste deel van hen terug te keren naar hun land.
Dit alles zorgt voor een zeer riskante voorwaarden voor het prediken Wahhabism en de radicale islam op alle. De gevolgen beginnen te voelen in zichzelf de islamitische gemeenschap, waar de druk van de royale Arabische fondsen beginnen om vertegenwoordigers van deze klasse geestelijken toestaan. Dit heeft onvermijdelijk gevolgen voor de fundamenten van de traditionele islam - na 2004 g. al hun studie in het buitenland geestelijken afgerond, officieel prediken in Bessie (Poduevo) en Djilali (Gjilan), en later in de hoofdstad Pristina. En nog iets anders risico van de gelederen van de islamitische geestelijkheid - er zijn al heel duidelijk confrontatie tussen de oude en traditionele set geestelijkheid en de jonge radicalen. Er zijn vele voorbeelden van bedreigingen en zelfs fysiek geweld. Clash of the religieuze voorzijde wordt meer dan voor de hand liggende en in die zin zou kunnen worden aangevoerd, dat na 2010 g. onder moslims in Kosovo, en onder de geestelijkheid, Er is nog relatief klein, maar al vormige vleugel aanhangers van de radicale islam. Volgens sommige schattingen van deskundigen, ze zijn voor 50 000 mensen - in 3% de Albanese bevolking, maar met voldoende aantallen om ernstige problemen te creëren. De gebeurtenissen van die tijd bevestigd dergelijke mening.

Kosovo betrokken bij de gevechten in het Midden-Oosten

toen na 2001 g. begon de strijd tegen het terrorisme en de ideologische rechtvaardiging voor het islamitisch fundamentalisme en radicalisme, Kosovo is een VN-protectoraat, niet politiek scheiden en blijft weg van deze acties. Echter, wanneer in het tweede decennium van de eenentwintigste eeuw Midden-Oosten is aan het bijkomen van de gebeurtenissen van de chaos ontstond het silhouet van de "Islamitische Staat", land verklaarde zich onafhankelijk en heeft de prioriteiten van het buitenlands beleid geschetst. En dat is wanneer het duidelijk wordt, Kosovo is niet alleen bedreigd door de propaganda van de radicale islam, maar verweeft zich met het werven van vrijwilligers voor de oorlog in Syrië en Irak.
Volgens de instellingen officiële regering voor het eerst vrijwilligers uit Kosovo naar het Midden-Oosten hebben doorgemaakt 2012 Dhr., maar niet de mogelijkheid niet uit te sluiten vóór die hebben soortgelijke gevallen geweest, hoewel enkele. In eerste instantie hebben zij huurlingen van Al-Nusrat geworden, maar dan is de meerderheid toegetreden tot de gelederen van de "Islamitische Staat". Het grootste aantal van de Kosovaarse vrijwilligers die betrokken zijn bij de gevechten in het Midden-Oosten in de periode 2012-2014 Dhr., dan is er waarschijnlijk zijn geïsoleerde gevallen, en formeel beschouwd, die van 2016 g. de toestroom van burgers van Kosovo aan "Islamitische Staat" is volledig afgesloten.
Gegevens over het aantal Kosovo huurlingen in het leger van de radicale islam zijn niet uit dezelfde bron en zijn vaak tegenstrijdig. Dus, volgens het ministerie van Binnenlandse Zaken in Pristina, in augustus 2014 g. Midden-Oosten ruzie over 70 burgers van Kosovo, terwijl op het rapport State Department twee maanden geleden die praten over tussen 150 en 200 Kosovaren. To-hold en afkomstig uit verschillende gegevensbronnen moet zeer zorgvuldig worden benaderd - zonder specificatie, in de informatie soms praten over aktulen aantal huurlingen, in andere gevallen - een totaal aantal sinds het conflict. In deze zin, belangrijker zijn de definitieve gegevens, koppelen gewone aandelen.
Ik denk het wel, het kan worden vertrouwd om één rapport, opgesteld door het Department for Anti-terreur politie in Kosovo, met technische bijstand van het Ontwikkelingsprogramma van de Verenigde Naties en de partner diensten. Het mei 2017 g. die het aantal 316 burgers van Kosovo, deelgenomen aan de oorlog in Syrië en Irak. Onder hen waren er 2 zelfmoordterroristen, 44 vrouwen en 28 kinderen. Nogmaals, volgens gegevens van de Kosovaarse politie, in november 2917 g. rapporten van de repatrianten in het land 133 burgers van Kosovo, en 74 Ze zijn gestorven in de gevechten.
Veel persbureaus en studies van deskundigen aanvaard cijfer 316 voor een betrouwbare en citaat. zo ja, dit land is de eerste in Europa op het aantal jihadisten in het Midden-Oosten per hoofd van de bevolking - 16 huurlingen 100 000 mensen, dat is 8 keer meer dan Frankrijk en zelfs 60% boven Libië.
Als we nodig hebben om de redenen voor deze ernstige voor het land-schaal stroom van jihadisten te melden, het moet twee belangrijke aanhalen. De eerste is de algemene sociaal-economische toestand van de maatschappij - de lage BBP en economische groei, die in combinatie met extreem hoge werkloosheidsniveaus, vooral onder de jongere leeftijdsgroepen. Met andere woorden - die van Kosovo jihadisten verschijnen huurlingen, op zoek naar een hoger loon. Moet niet worden onderschat en de tweede belangrijke oorzaak - de propaganda van de radicale islam in Kosovo terrein winnen en wist te winnen over het aantal jongeren. En de vele vrijwilligers uit Kosovo zijn in de leeftijdsgroep 21-25 jaar.
En iets heel belangrijks in relatie tot de mate van risico van het opleggen van radicale ideeën en het uitvoeren van terroristische activiteiten. Aan het einde van 2015 g. expert studie in Engeland zet Kosovo in de tweede groep het risico van bomaanslagen Staten - samen met Duitsland, Italië, Nederland, Griekenland, Bosnië en Herzegovina, etc.. De terugkeer van veel jihadisten zal het niveau van risico verhogen en dit zal extra inspanningen door staatsinstellingen vereisen, en Islamitische Gemeenschap. het feit, tot nu toe in Kosovo, geen ernstige incidenten, mag niet geruststellend.
acties, radicalisering tegen alle vormen
Actief activiteit tegen infiltratie van radicale islamitische ideeën en de gevolgen daarvan in wezen beginnen 2012 g. - het is officieel verklaard door de autoriteiten van Kosovo. Expliciet moet worden benadrukt, dat dit spreken van langdurige vertragingen en een gebrek aan preventie voor. In het belang van objectiviteit zou zeggen:, dat de ideeën in die richting had voordat het. Dus de minister-president in 2004 g. Bajram Rexhepi uiting geven aan een, toen werd de voorbereiding van een wet die actief zijn in het land sekten, maar het werd verlaten suggestie "van Europa", dat een dergelijke handeling wordt geïnterpreteerd als een beperking godsdienstvrijheid. Dit is een verder bewijs van bijziendheid en onderschatting van risico's door de opmars van de radicale islam wereldwijd, met name in de Balkan, en in Kosovo.
De staat en zijn instellingen de ontwikkeling van hun activiteiten in verschillende richtingen, moet erop worden gewezen, die eenheid, zij het zeer laat, Het valt niet te ontkennen. Dus in het wetgevend gebied regering aanbiedingen, en in 2015 g. Het Parlement heeft een wet aangenomen, verbieden van Kosovo burgers deelname aan gewapende conflicten in het buitenland. Werden wijzigingen in het Wetboek van Strafrecht, waardoor vervolging voor handelingen, zoals het werven van vrijwilligers, financiering propaganda van de radicale islam, het creëren van verwarring en paniek in de samenleving, enz.. Actief werken rechtshandhaving en justitiële autoriteiten. Het wordt beschouwd als, die van 2013 g. vroeg 2017 g. Ze werden gearresteerd en onderzocht meer dan 200 mensen op beschuldiging van betrokkenheid bij het Midden-Oosten conflict, voor terrorisme, waaronder werven vrijwilligers, financiering van dergelijke activiteiten, bedreiging van de openbare orde. Onder de arrestanten, onderzocht en er veroordeeld geestelijken. Tientallen krijgen zinnen van de gevangenis termen. Speciale diensten werken nauw samen met partner agentschappen van de westerse landen, Turkije en Albanië - volgens de regering bronnen Aldus wordt voorkomen voorbij 50 probeerde vertrek naar het Midden-Oosten. Een zeer belangrijk punt is het feit, dat minstens 19 Islamitische stichtingen en organisaties worden verboden om te werken in Kosovo. Dit alles vertegenwoordigde elementen van de uitvoering van de twee nationale stragegii: terrorismebestrijding en de bestrijding van extremisme en radicalisme.
Van groot belang is het gedrag van de Islamitische Gemeenschap, officieel de huidige structuur van de Kosovaarse moslims. In de tijd om 2013-2014 g. leiderschap gepleegd verschillende fouten, toestaan ​​dat radicale imams op te nemen in haar gelederen en eigenlijk formaliseert haar activiteiten. Gedrag verandert dramatisch van 2014 g. on - actief prediken de postulaten van de traditionele islam, verscherpt toon tegen radicalisme in het algemeen en in het bijzonder tegen de Islamitische Staat, maakte veelvuldig een beroep op strijdende in het Midden-Oosten, de burgers van Kosovo terug te keren. In veel opzichten werkt de islamitische gemeenschap, naast de openbare structuren en zelfs met hen. Bijvoorbeeld, in opdracht van het ministerie van Justitie bereidt een groep van docenten, om te werken in gevangenissen, prediking er canonieke normen van de traditionele islam. Men zou kunnen stellen, dat al deze activiteiten zinvol en nuttig is, maar het blijft een feit, dat is te laat in de tijd en onderschat opknoping over het geloof en het land bedreiging.
We moeten benadrukken, dat de NGO-sector en de media ook vertraging voor de komende jaren zijn reactie, maar vervolgens handelen voldoende uniform en zich tegen de dreigende radicalisering.
Over het algemeen kunnen we concluderen, dat de publieke opinie in het voordeel van de traditionele islam en tegen radicalisering zijn duidelijk. Dit verandert niets aan het feit, Kosovo blijkt een belangrijk doel van de Balkan externe druk in een negatieve richting en riskante zone fundamentalisme verspreiden, extremisme en radicalisme.

conclusies

Deze samenvatting maakt het mogelijk om een ​​aantal conclusies te trekken.
Als we gaan van de belangrijkste thema - dat het land en de samenleving zijn een brug naar radicalisme of barrière te verspreiden, Je moet twee fasen schetsen. De eerste is 1989 naar 2012 Dhr., wanneer radicale ideeën vrij binnengaan in Kosovo, en geleidelijk aan terrein wint voor de ontwikkeling en zelfs door te dringen in het systeem van de Islamitische Gemeenschap. Natuurlijk, de betekenis ervan hebben politieke onrust, en het ontbreken van echte operatie machtsstructuren 1999 g. vreemd genoeg, die vervolgens VN-bestuur, en vertegenwoordigers van de internationale factor, en bestaande Kosovaarse instellingen, In zekere zin inactief en aldus het radicaliseringsproces bevorderen.
Dingen veranderen na 2012 Dhr., aan de toch al zeer reële bedreiging. Dan is de staatsinstellingen van de onafhankelijkheidsverklaring van Kosovo, en de structuren van de islamitische gemeenschap, en een aantal sociale factoren, Ze worden geactiveerd en geleidelijk inhaalslag, ter ondersteuning van de reeds gerealiseerde internationale risicofactor.
Het is noodzakelijk dat voortaan voort te zetten en te verdiepen in het gedrag. land, de rechtshandhaving en de gerechtelijke autoriteiten, moet de weg zowel hun strategieën te leiden en te benadrukken preventie - en door het onderwijssysteem, en door de nodige ondersteuning van de traditionele islam en zijn organisatiestructuren. Van bijzonder belang zal de verbetering van de sociaal-economische situatie en het creëren van goede vooruitzichten voor jongeren, zijn overweldigende meerderheid in het land. Nogmaals, moeten overheidsinstellingen om de samenwerking op dit gebied met de internationale factor coördineren.
Islamitische gemeenschap moet een echte supporter van de traditionele moslim, Om de volledige controle over de geestelijke vorming en tempelgebouwen krijgen. Het is noodzakelijk om alle contact met dubieuze religieuze organisaties en stichtingen af ​​te snijden, vooral uit de Arabische wereld, maar gul ze zijn. Van bijzonder belang zal de actief zijn en neem contact op met het grote publiek, in de beste zin van het woord - waaronder volledige propaganda te ontwikkelen.
Met zo'n gedrag op lange termijn in de toekomst te verwachten Kosovo langer een voorkeurs gebied van radicalisering regionaal en geleidelijk van de brug om een ​​barrière tegen negatieve invloeden geworden.

 

In Macedonië zal Binnen de Islamitische BEDREIGING, Externe krachten om het even welke radicale islam
Ljubco Neshkov

De oorlogen in Syrië en Irak onthulde het bestaan ​​van gevestigde islamitische terreurnetwerk in de Balkan. Honderden burgers van Bosnië en Herzegovina, Kosovo, Servië en Macedonië vocht / vechten aan de kant van "islamitische staat" in verschillende paramilitairen in Syrië en Irak. Niemand weet het exacte aantal deelnemers boevete gecontroleerd door de "islamitische staat" van de Balkanlanden, maar zeker een aantal, het dodental is een paar honderd. Alleen de Republiek Macedonië, officieel, het nummer was 33 gedood.

Religieuze overtuigingen en de plaats van de islam in Macedonië

Islam in de Balkan werd gebracht door de Ottomanen, waarin de regio regeren vijf eeuwen. Ondergeschikten of 'beschermde personen "van niet-islamitische afkomst waren verplicht om belasting te betalen aan de Ottomaanse heerschappij. Velen van hen, om belastingen te vermijden, Islam en werden opgenomen door het Ottomaanse systeem.
In de Republiek Macedonië, met een bevolking heeft 2.1 miljoen mensen, Er zijn twee belangrijke religieuze groepen: Orthodoxe christenen en moslims. De meeste Macedoniërs zijn orthodoxe gelovigen, en de meerderheid islamitische Albanezen. over 65% van de bevolking zijn orthodoxe Macedoniërs, 32% moslim, 1% met rooms-katholieken en 2% belijden andere religieuze overtuigingen - diverse protestantse denominaties. Er is een kleine joodse gemeenschap, die woont in de hoofdstad Skopje.
Islamitische religieuze gemeenschap wordt genoemd in de grondwet van het land, samen met de Macedonische orthodoxe kerk - Ohrid aartsbisdom, katholieke kerk, Evangelische Methodistische Kerk en de joodse gemeenschap als gescheiden van de staat en gelijk voor de wet. naar 1997 g. handelend wet op de religieuze gemeenschappen. Daaraan werd geïntroduceerd wijzigingen van de wet van 2007 g. voor "de juridische status van de kerk, Religieuze gemeenschappen en religieuze groeperingen".
Islamitische religieuze gemeenschap is de enige instelling, erkend door de Macedonische regering, vertegenwoordigen moslims in het land legaal. Na de oprichting van onafhankelijke nationale Republiek Macedonië 1991 g, Islamitische religieuze gemeenschap werd erkend door de Staat 1994 g.

Islamitische gemeenschappen - juridische status, betrekkingen met overheidsinstellingen, aanwezigheid van verschillende islamitische stromingen, religieuze organisaties, Islamitische scholen en trends onder islamitische gemeenschap in het land

In Macedonië, geloof en religie, samen met hun volgelingen, Ze worden doorgaans voorgesteld door specifieke overheidsinstanties. Zo, De islam is altijd vertegenwoordigd door een overheidsinstantie sinds de oprichting van de Ottomaanse heerschappij in de regio door de ineenstorting van de Joegoslavische totalitaire communistische dictatuur van Josip Broz Tito in de jaren '90 van de vorige eeuw.
Islamitische religieuze gemeenschap is gericht op het onderwijs en de opvoeding van de islamitische waarden, aanleg en onderhoud van moskeeën, islamitische centra, tekkes (Islamitische rituele complex van gebouwen) school (lagere school voor islamitische studies), oprichting en de werking van de onderwijsinstellingen, socio-culturele instellingen, het creëren en onderhouden bibliotheken, archief, musea, aanleg en onderhoud van begraafplaatsen, en de oprichting en de werking van charitatieve instellingen - creatie van Waqf (donaties aan goede doelen) en de bescherming van hun rechten. In officiële documenten van de islamitische religieuze gemeenschap zegt, zij "bevorderen van vrede en oorlog verklaard tegen het kwaad en terrorisme" en samen te werken met "alle instellingen, verenigingen en organisaties, het bevorderen van islamitische waarden".
Organisatie van moslims tijdens het Ottomaanse Rijk. Lands tijdens de Ottomaanse overheersing Balkan zijn onderverdeeld in administratieve territoriale eenheden - het grootste is Eyalet. Eyalaetite zijn onderverdeeld in sandzhaks. Gouverneur van de Sanjak is Sanjak bey, die militaire en administratieve autoriteit, en gouverneur van Kazan is Cadi, wie heeft de wettelijke bevoegdheid. Beiden worden benoemd door de centrale overheid, T.N. port. ondanks, dat Sanjak Bey stonden in rijen hoger dan Cadi, de laatste is de belangrijkste figuur in het gebied en heeft de grootste invloed. Cadi had volle kracht, religieuze, en seculiere in hun gebied.
Na de ineenstorting van het Ottomaanse Rijk. Van 1918 g. naar 1992 Dhr., functies en activiteiten van de islamitische religieuze gemeenschappen in de Balkan zijn verdeeld in twee perioden:
Koninkrijk van Serviërs, Kroaten en Slovenen, die in 1929 g. Het werd omgedoopt tot het Koninkrijk Joegoslavië. In de periode tussen 1918 g. en 1941 g. in Royal Joegoslavië invoeren van het huidige grondgebied van Macedonië, Montenegro, Slovenië, Kroatië, Bosnië en Herzegovina, Servië en Kosovo.
De tweede periode omvat de jaren tussen 1945 en 1992 g - tijdens de Joegoslavische communistische totalitaire systeem gecreëerd door dictator Josip Broz Tito.
Tijdens de Koninklijke Joegoslavië relatie tussen de staat en de verschillende religieuze gemeenschappen is gebaseerd op het principe van erkenning en acceptatie van religie in. in 1930 g. in het Koninkrijk van Joegoslavië een nieuwe wet goedgekeurd, die geeft de officiële naam van de islamitische geloofsgemeenschap. Na de goedkeuring van de nieuwe wet islamitische religieuze ambtenaren onder de jurisdictie van de staat, en het hoofdkwartier van de Reis-ul-Ulema verplaatst van Sarajevo naar Belgrado. Ondertussen leden van zowel de Raad van Ulema (Mejlisi) ga naar twee plaatsen - Sarajevo en Skopje. Mufti worden teruggebracht tot negen en bij koninklijk besluit benoemd. In de praktijk is het Ministerie van Justitie van het Koninkrijk Joegoslavië benoemen mensen om leidinggevende posities binnen de islamitische religieuze gemeenschap.
Tijdens de communistische dictatuur tussen 1945 g. en 1992 g. Islamitische religieuze gemeenschap in de Socialistische Federatieve Republiek Joegoslavië werd opgericht in 1947 g. Tijdens grote beurs van vakifs in Sarajevo. Het bestaat uit vier raad: 1) De Islamitische Gemeenschap van Bosnië en Herzegovina, Kroatië en Slovenië met hoofdkwartier in Sarajevo; 2) Islamitische Gemeenschap van Servië in Pristina; 3) De Islamitische Gemeenschap van Macedonië in Skopje; 4) Islamitische Gemeenschap van Montenegro in haar kapitaal-then Titovgrad (Podgorica vandaag).
Een aantal afgevaardigden van elk bord werden verkozen tot de Hoge Raad van de Islamitische religieuze gemeenschap van de Socialistische Federale Republiek Joegoslavië in Sarajevo, die op hun beurt gekozen Reis-ul-Ulema. nieuwsgierig, dat alle houders van Reis-ul-Ulema Bosnië, exclusief geselecteerd in 1989 g. makedonec Jakub Selimoski.
Macedonië is het enige voormalige Joegoslavische republiek, waarbij islamitisch extremisme geen lokale wortels en zijn eigen radicale leiders. Indien Bosnië en Herzegovina, Kosovo en Servië (Sandzak, het dal) Er zijn vele voorbeelden van het bestaan ​​van lokale islamitische extremistische organisaties in het begin van de twintigste eeuw en vooral tijdens de Tweede Wereldoorlog, vandaar in Macedonia, zelfs onder de Albanese bevolking, radicale elementen komen voornamelijk uit naburige Kosovo en Albanië. noch transnationale, noch radicaal-islamitische terroristische organisaties bestaan ​​in Macedonië. Samen, mag echter niet worden overschreden over het hoofd gezien oorzaken en effecten tussen de islamitische extremistische ideologie en het islamitisch terrorisme.
Albanezen zijn de belangrijkste islamitische minderheid in Macedonië. Volgens de laatste volkstelling 2002 jaar etnische Albanezen rond 23% van de totale bevolking. Benadrukt moet worden, de laatste twee decennia is er een permanent verlaten van het land, niet alleen door de Macedonische, en de Albanese bevolking. Meer Macedonische burgers (van alle etnische) permanent laten hun thuislanden, verkopen onroerend goed en niet van plan om terug te keren. Dit geldt met name voor het platteland.
In tegenstelling tot de Albanezen uit Albanië en Kosovo, waar een aantal van hen zijn christenen - Orthodox en katholieken, Etnische Albanezen in Macedonië zijn bijna alle moslims. De Albanezen in Macedonië zijn oplichters, waarbij de grootste van de twee subgroepen omvatten (de andere is gemaakt van Toscane). Crooks conservatiever zijn in vergelijking met de Albanezen uit Albanië en Kosovo. Albanezen in Macedonië leven voornamelijk in het noordwestelijke deel van de Republiek, grenzend aan Albanië, Kosovo en Servië.
Turken in Macedonië zijn de derde grootste etnische groep in het land. Volgens de laatste volkstelling 2002 jaar Turken rond 4% van de totale bevolking, en over 12% van de moslims, wonen in Macedonië. Voor Turken in Macedonië relatie tussen de islam en nationale identiteit is historisch bepaald door de ontwikkeling van de politieke en religieuze activiteiten in Turkije. De meeste Macedonische Turken zijn lid van de Democratische Partij van de Turken, die beschermt waarden secularisme. In de afgelopen jaren actief genoemd. "Gyulensko beweging". In het midden van de jaren '90 Turkse krant "Zaman" begon publishing, en later begon hij uit te gaan in het Albanees. Bovendien Gülenists ondersteunen particuliere scholen "Yahia Kemal" Skopje, Gostivar en Struga. Deze scholen zijn toegankelijk voor kinderen van de islamitische elites van andere nationaliteiten. De meerderheid van de Turken wonen in het westelijke deel van Macedonië.
"Torbeshi" Macedonische minderheid moslim, wonen voornamelijk in het westelijke deel van het land. Hun exacte aantal is moeilijk te bepalen, omdat in het verleden veel hebben geïdentificeerd als Turken, en sommige zijn opgenomen door Albanezen. dus "Torbeshi" altijd geprobeerd om problemen met hun buren te voorkomen. In de afgelopen decennia een groot aantal van de Macedonische moslims - "torbeşi" emigreren naar West-Europa en Noord-Amerika. "Torbeshi" wonen conservatief. Ze zijn nu tegen alcoholgebruik, nachtleven en foto's. In de afgelopen jaren echter een toename in de "bebaarde Wahhābīs" in hun dorpen, die financiële steun voornamelijk afkomstig uit Saoedi-Arabië, Koeweit en de Verenigde Arabische Emiraten.
Volgens de volkstelling 2002 g. Roma rond 2,6% van de totale bevolking van de Republiek Macedonië. De meeste van hen zijn moslims, en een klein aantal christenen. De relatie tussen deze twee religieuze groepen zijn vaak vijandig en wantrouwend. Het grootste deel van de Roma in Macedonië spreken hun eigen taal, in het westelijke deel van het land waar ze communiceren in het Albanees en Turkse taal. In het oostelijk deel van het land te identificeren Roma zich als Turken.

Buitenlandse invloed op de lokale islamitische gemeenschappen, jihadistische strijders en maatregelen tegen islamitische radicalisering na 2000 g.

Volgens de Macedonische speciale diensten, met name Agency, die strijdt tegen terroristische activiteiten en de deelname aan paramilitaire formaties tot nu toe bekende, dat de totale 150 Macedonische burgers hebben deelgenomen aan de oorlogen in Syrië en Irak. Zij vochten aan de zijde van paramilitairen, in gebieden, bestuurd door de zogenaamde. "Islamitische Staat". Ze hebben al teruggekeerd en nu (augustus 2018 Dhr.) gelegen in de Republiek Macedonië 80 van hen.
De deelname van Macedonische onderdanen van moedjahedien eerste publiekelijk sprak door 2010 g. Dan is de plaatselijke krant, in november 2010 g. gerapporteerd, dat ongeveer 50 vrijwilligers, die zich voorbereiden om deel te nemen aan de oorlog in Afghanistan, Ze zijn gecontroleerd door de veiligheidsdiensten in Macedonië.
Volgens de Macedonische geheime diensten tot medio 2018 Jaar van de slagvelden in de gebieden gecontroleerd door de "Islamitische Staat" overleden 33 Macedonische burgers. De documenten niet hun etniciteit opgeven, maar verslagen van hun identiteit en namen, ongetwijfeld het gaat om etnische Albanezen. Uit de ondervraging van de terugkeer van slagvelden of gearresteerd islamitische militanten, alle strijders uit Macedonië kwamen naar Syrië en Irak over Turks grondgebied. In de meeste gevallen, reisden ze door het land, maar er zijn mensen, ze werden met behulp van vliegtuigen.
Uit de ondervraging van terroristische duidelijk, dat voor het verlaten van de slagvelden personen bijgewoond religieuze programma's van radicale imams. Sommigen van hen "zijn geradicaliseerd" via sociale netwerken, anderen door middel van persoonlijke contacten, die kreeg ook logistieke steun voor hun reis en opname in de gelederen van de paramilitaire.
In de Republiek Macedonië zijn al veroordeeld voor terrorisme 17 door terug te keren Macedonische burgers, die in de groep van de "Islamitische Staat" vochten. Uit hun verklaringen blijkt, die organisatie en hun opleiding betrokken en niet-ingezetenen - een aantal van hen waren in de regio: Bosnië en Herzegovina, Kosovo of Albanië, maar er waren onderdanen ook uit Arabische landen.
In de Republiek Macedonië heeft onlangs een Nationaal Comité voor extremisme en de bestrijding van terrorisme aan te pakken. Momenteel produceren wij strategieën voor resocialisatie van deze personen.
Het gebruik van goede doelen voor de financiering en het creëren van terroristische groeperingen. Islamitische liefdadigheidsinstellingen sterk toegenomen hun activiteiten op de Balkan in de oorlogen in Bosnië en Herzegovina en Kosovo. Ze waren relatief goed goedgekeurd door de lokale bevolking als gevolg van hun "officiële goede doelen". Al snel werd duidelijk, deze goede doelen te financieren en distribueren Wahhabi theologie en terrorisme. Deze zelfde goede doelen gebruiken de Balkan als een logistieke basis en het gebied voor de aanwerving. Voor deze activiteit, kwamen ze onder toezicht van speciale diensten, waaruit bleek, dat ze banden met de islamitische extremisme en het witwassen van geld. Enorme kasstromen worden onderschept door Saudi-Arabië naar Macedonië voor de bouw van ontelbaar aantal moskeeën. Deze moskeeën werven van vrijwilligers voor de jihad en het verspreiden van Wahhabi ideologie, haat jegens het Westen, Europese waarden en haat van het christendom.
De autoriteiten in Macedonië begon het onderzoek naar islamitische liefdadigheidsinstellingen vroeg 1990 g. aan het begin van het uiteenvallen van Joegoslavië. Speciale diensten in Skopje onthuld, veel islamitische liefdadigheidsinstellingen van de Albanese hoofdstad Tirana op zoek naar toestemming om winkels te openen in Macedonië 1996 g. Liefdadigheidsinstellingen International Islamic Relief Organization en de Saoedi-Arabische Hoge Commissie, maar werden versperd door de beveiliging ambtenaren en intelligentie. Deze goede doelen zijn niet registratie ontvangen. Na deze weigering begonnen ze van Tirana naar de leiders van de islamitische religieuze gemeenschap in Tetovo en madrassa financieren in het dorp Kondovo. Wahhabi organisatie International Islamic Relief Organization van Saoedi-Arabië, opgericht in 1978 g. als afdeling te helpen Muslim World League, vroeg 1979 g. begint haar kantoren in het buitenland en in het bijzonder in de Balkan te openen. In de periode 1992-1995 g. International Islamic Relief Organization en andere islamitische NGO's 350 miljoen. dollars voor wapens en huurlingen. in het begin van 1995 g. de autoriteiten in de Republiek Macedonië sloot het kantoor en verbood de activiteiten van de International Islamic Relief Organization in Skopje. Alle leden van de internationale islamitische organisatie werden verdreven uit het land. in 2003 g. Het wordt duidelijk, dat de International Islamic Relief Organization ondersteunt actief activiteiten wereldwijd "al Qaeda" , maar dat was geen beletsel voor het naar haar kantoor in Tetovo te openen, in het westelijke deel van Macedonië. Islamitische stichting "Al Haramain", waarin het Amerikaanse ministerie van Financiën in 2008 jaar onthuld, die samen met zijn internationale vertakkingen, ondersteunt terreurnetwerk van Osama bin Laden "al Qaeda" en verschillende extremistische organisaties, in Macedonië zamelt geld in via drugshandel en prostitutie. Een ander goed doel - "Bamiresia", onder leiding van imam Bekir Halimi, etnisch Albanese, handelend in Skopje 1997 g. later "Bamiresia" kantoren geopend in alle grote steden van het land, bevolkt door moslims. vele malen "Bamiresiya" Het werd onderzocht voor banden met terroristische organisaties en het witwassen van geld. In een van zijn interviews zegt Halimi officiële, dat zijn organisatie heeft het recht om geld te ontvangen uit Saoedi-Arabië. De belangrijkste bron van financiering "Bamiresia" is een NGO uit Saoedi-Arabië en de Society for Revival of Islamic Heritage basis in Koeweit.
Lokale deskundigen waarschuwen, dat "het aantal nieuwe NGO, die zich bezighouden met religieuze activiteiten, verborgen achter de humanitaire hulp, Het is de afgelopen jaren toegenomen".
Actieve Islamitische Jeugd, die werd opgericht na de oorlog in Bosnië-Herzegovina van de lokale moslims, die vochten met buitenlandse islamistische strijders uit de Mujahideen delen en die fundamentalistische islamitische leer bevordert, Het heeft vestigingen in Skopje, Tetovo, Gostivar, Struga, Kumanovo. De veiligheidsdiensten hebben onderschept, dat de leden van de Active islamitische jeugd in Macedonië coördineren van de overdracht van een aanzienlijke hoeveelheid geld voor Kosovo en te onderhouden nauwe banden met de leden van de Unie van Islamitische Jihad. Andere islamitische radicale bewegingen, groeperingen en niet-gouvernementele organisaties zijn onder andere "student Club ", wiens president Fatmir Kurtishi van het dorp Aracinovo en "Ел-Mujahedeen", gesticht in 2006 g. door Samilzh Demirovic dorp Batintze.
Uit de bevindingen van een deelnemer aan "islamitische gebeurtenissen" in de stad van Debar en het omliggende gebied in 2017 jaar wordt duidelijk, dat "persoon, een inwoner van de stad en het leven in de Verenigde Staten gefinancierde religieuze scholen, die de radicale islam prediken". Deze individuen financieren diverse verenigingen, die de opvoeding van kinderen te ondersteunen, een bibliotheek van religieuze literatuur, boekhandels, winkels die parfums en voedsel, speciaal ontworpen voor moslims. De bron gemeld "het hele netwerk om deze sites te leveren in het land". Alle maken deel uit van de groep "Selefi", die hebben deelgenomen aan de aandelen van de bijstand aan vluchtelingen (2001 g) en Kumanovo (2015 jaar) crisis. Leden van deze groep zijn verdeeld in twee groepen - radicaler en meer gematigde. Onder hen zijn leden van de voormalige Nationale Bevrijdingsleger en verschillende islamitische groeperingen die strijden in Bosnië en Herzegovina en Kosovo. Zij handelen in Gostivar, Tetovo, Debar, Ohrid, Kumanovo en Struga, maar hebben slechts registraties in Skopje. De financiering is afkomstig uit verschillende landen in het buitenland - Verenigde Staten van Amerika, Turkije, Saudi-Arabië, Oostenrijk of Italië, onthult de bron. Zij maken gebruik van moskeeën voor propaganda en het werven voor "Vertrek in Syrië in de naam van Allah, Om te sterven voor Allah en naar de hemel en engelen", gemeld bron. Tijdens de vergaderingen zijn er personen die uit het buitenland, waaronder Saoedi-Arabië. De bron onthult eigenaardigheden van dressing extremisten en hun gedrag in moskeeën - verschillende armbewegingen en druk op een speciale manier met benen en armen tijdens het gebed. Hij beschrijft in detail de manier van kleden, lange broek en vorm van de baard groepsleden.
Islamitische extremisten in Macedonië het internet gebruiken om jihad en radicale islamitische ideologie te verspreiden. zelfs vóór 15 jaren in veel moskeeën in het land gevonden DVD-ste van de Tsjetsjeense jihadisten, die werd gefilmd hoe de moedjahedien te doden Amerikanen. in 2010 g. Het is verspreid en muziek video gewijd aan de leider van de terroristische organisatie "al Qaeda" Osama bin Laden in het Albanees. In de Republiek Macedonië heeft een groot aantal supporters en gyulenistkoto beweging. Het is bekend, dat gyulenistkite scholen in Gostivar en Struga hebben lessen buiten het curriculum om de radicale islam, waar de lof fundamentalistische.
Problemen met de radicale islam in Macedonië dateert uit het midden van de jaren '90 van de vorige eeuw, als Saoedi-Arabië en andere landen met behulp van interne tegenstellingen in de islamitische religieuze gemeenschap. Radicale elementen profiteren van deze situatie, en de zwakte van de jonge onafhankelijke Macedonische staat. in 2002 Dhr., een groep lokale en Arabische Wahhabis wapens in beslag genomen "geit wagon" - de meest beroemde religieuze site in de stad Tetovo, in het westelijke deel van de republiek. Nadat ze het huis heeft zeer snel ze maakte er een moskee. Het Centrum voor Islamitische pluralisme in de Republiek Macedonië bepaald hun acties "agressie uahabiyskite islamisten en ernstige terroristische dreiging voor de gehele regio en gewelddadige daad van culturele en religieuze vandalisme". Het Centrum een ​​brief gestuurd aan de Amerikaanse ambassade in Skopje, evenals de president van de Republiek Macedonië. "We sterk protesteren tegen de Wahhabi invasie "juli wagon" in de stad Tetovo en dringen er bij de diplomatieke autoriteiten en de Amerikaanse autoriteiten in Skopje, die monitor terroristische dreigingen in de Balkan, druk uit te oefenen op de Macedonische regering voor de onmiddellijke uitwijzing van de Wahhabi "geit wagon", door de wet, indien noodzakelijk en te beschermen Tekke tegen verdere aantasting ", Hij schreef in de brief aan het Centrum voor Islamitische pluralisme in Macedonië.
Tijdens het conflict in 2001 Jaar Macedonische veiligheidsdiensten opgenomen verschillende groepen Mujahideen in verschillende regio's van het land. Volgens het ministerie van Binnenlandse Zaken in de periode 2001-2002 g. ongeveer vijfhonderd Mujahideen, alleen of binnen de terroristische groep Albanese Nationale Leger, Ze nam deel aan verschillende veldslagen. Het gebied op de Kumanovo, leden van de Mujahideen unit met ongeveer honderd strijders op het grondgebied van de dorpen Slupchane, Mateicho, Vaksince, Cast en Lipkovo. In het gebied van de hoofdstad Skopje moedjahedien die in een gewapend conflict in de dorpen van Tanusevci, Brest, Malina Maala en Aracinovo. in augustus 2001 g. Mujahideen groep had in de gemeente Gazi Baba in Skopje, waar de vijf leden van de terroristische groepering werden gedood, samen met hun leider "televisie", die was niet een Macedonische burger. Nog eens vijf werden gearresteerd door de Macedonische politie. In de regio Tetovo, groepen van mujahideen waren gevestigd in dorpen Bozhovtse, Weitz, Ghayr en soms.
Uit de verslagen van de speciale diensten, die zich bezighouden met de bestrijding van terroristische daden op het grondgebied van de Republiek Macedonië wordt duidelijk, in februari 2001 g. twee vleugels van de Mujahideen organisatie gevormd in het land. De militaire vleugel is onder het commando van Mohammed Hadafan Ranges, en de politieke vleugel wordt geleid door sjeik Ahmed Ali Sedan.
Islamitische militanten blijven opereren op het grondgebied van de Republiek Macedonië en na de formele sluiting van de crisis 13 augustus 2001 jaar, wanneer hij ondertekende de Ohrid Vredesakkoord. dus in 2004 jaar Frans terrorisme-expert onthuld, dat "honderd fundamentalisten, geassocieerd met terroristische organisaties die actief zijn op het grondgebied van de Republiek Macedonië".
in 2006 g. Ze werden georganiseerd straat protesten en demonstraties in Tetovo en Skopje als gevolg van de publicatie van cartoons van de profeet Mohammed. Het was de eerste openbare bijeenkomst van de Wahhabi's en de Wahhabi beweging. Protesten in Skopje begon na het vrijdaggebed buiten een moskee "Aya Pasha". In protest bijgewoond door ongeveer 1000 mensen. De menigte in de straten van de hoofdstad veroorzaakt "God is groot". Veel van de deelnemers droegen zwarte sluiers, zowel zwarte en groene vlaggen met Arabische inscripties. Ondertussen in de stad Tetovo verzameld rond 800 Kleurrijke mensen in de voorkant van een moskee. Het merendeel van de demonstranten waren jongeren en studenten. De twee belangrijkste Albanese politieke partijen - Democratische Partij van Albanezen en de Democratische Unie voor Integratie distantieerden zich van protesten, maar zijn op weg beschuldigingen wegens betrokkenheid bij protesten. Vertegenwoordigers van de islamitische religieuze gemeenschap veroordeelde ook de publicatie van cartoons, maar drong er bij moslims niet op provocaties in te dienen.
in 2007 jaar speciale politie-krachten ontdekt in de buurt Brodec, in het noordwesten van, gewapende groep lokale Albanezen. Volgens het politierapport, de groep bereidt zich voor op een langdurige gewapende strijd. Bij het optreden van de politie in beslag genomen enorme hoeveelheid munitie en wapens - mortieren, geweren, geweren en sluipschutters, maar veiligheidstroepen geopend en brochures, documenten en andere propaganda materialen van de Mujahedeen. Minder dan een jaar later in januari 2008 g. een politieman werd gedood, en twee anderen raakten gewond tijdens een gewapende aanval op de auto, Verhuizen naar politie. De aanval werd uitgevoerd door drie mensen gedragen, die lid waren van het Nationale Bevrijdingsleger in 2001 g. Een soortgelijk incident gebeurde in november 2008 Dhr., wanneer een andere politieman werd gedood en twee gewond.

Islam in Macedonië - een brug of een barrière voor radicalisering

Zoals in de landen die het meest Balkan, en het grondgebied van de huidige Republiek Macedonië Islam werd gebracht door de Ottomanen, waarin de regio regeren vijf eeuwen. Macedonië is het enige land, dat ondanks de enorme bedreigingen tijdens de Servische agressie in Kroatië, Bosnië en Herzegovina en Kosovo erin geslaagd om nog meer ernstige uitingen van religieuze en etnische extremisme in het land te neutraliseren. De jonge land niet toestaan ​​dat zijn grondgebied naar diverse islamitische organisaties opereren, dat de wortels in Bosnië Herzegovina, Kosovo en Albanië. Als we nodig hebben om te vergelijken Macedonië met andere Balkanlanden land in termen van vreedzame coëxistentie en de hoge mate van religieuze tolerantie, zij redelijkerwijs aanspraak, Het meest lijkt Bulgarije. Dit zijn twee landen, grenzend aan oorlogvoerende (Servië) in de jaren '90 van de vorige eeuw, maar leverde geen extremistische uitingen toestaan, met inbegrip van religieuze. De kleine Balkan land erin geslaagd om te overwinnen en de controle van de brutale agressie van Slobodan Milosevic, die slechts een paar weken te deporteren boven 300 000 Albanezen in het voorjaar
1999 g. Naast de gewone burgers, met inbegrip van kinderen en volwassenen, onder de gedeporteerden had veel voormalige leden van het Kosovo Bevrijdingsleger, en strijders van de verschillende gewapende groepen. Onder hen waren de Albanese Kosovaren activisten van de radicale islamitische organisaties, geassocieerd met Saoedi-Arabië, Turkije of van herkomst uit Bosnië en Herzegovina. Overspoeld met honderdduizenden gedeporteerd Albanezen van Macedonië te maken gehad met de dreiging van infiltratie van deze radicale elementen van het grondgebied van de republiek, waarbij woont Moslim.
gebrek aan "ernstige haat" tussen de Macedonische en Albanese bevolking (Christelijke en islamitische) best werd gedemonstreerd tijdens de drie gewelddadige politieke crisis, die viel Republiek Macedonië in de periode 2015-1017 jaar. Dan is de regerende partij van premier Nikola Gruevski, aan de macht te behouden, gebruik van agressieve nationalistische en anti-Albanese propaganda. Gruevski, die tien jaar wist hij dankzij de partij, gecreëerd door het voormalige hoofd van het Nationaal Bevrijdingsleger, Ali Ahmeti Democratische Unie voor Integratie (DSI), het organiseren van massale protesten tegen de zogenaamde. "Tirana platform" voor een aantal maanden in de centrale straten van de hoofdstad. De deelnemers en vooral de leiders van het protest gebruikte grove en vulgaire definities tegen de Albanese minderheid. Veel retoriek eraan herinnerd dat de Servische dictator Slobodan Milosevic tegen het einde van zijn politieke carrière.
De politieke crisis 2015-2017 jaar, die eindigde met de nederlaag van de Macedonische parlement op 27 april 2017 jaar bewees twee dingen.
In de Republiek Macedonië "Albanees bedreiging" Het wordt gebruikt door de regering tot dan toe voor het onderhouden van de relatie met de autoriteiten in Belgrado met het uiteindelijke doel - Macedonië niet volledig onafhankelijke en soevereine staat zijn. Tegelijkertijd werd duidelijk, dat in Macedonië plaatselijke Albanezen, inbegrip van de politieke leiders niet de steun en kracht om etnische conflicten veroorzaken, als ze geen steun van het naburige Kosovo en Albanië. Hier moeten we rekening met het feit, dat tijdens de grote migratie golf in 2015-2016 jaar in de Republiek Macedonië - voornamelijk uit Griekenland, gepasseerd 650 000 migranten. Onder hen waren strijders van de Islamitische Staat. Het land beheerd behoorlijk succesvol omgaan met deze uitdaging. Het grootste risico voor de stabiliteit van de Republiek Macedonië, waaronder de opkomst van radicale islamitische organisaties van buiten komt. Skopje autoriteiten staan ​​voor een enkel gevaar - niet de toegang tot zijn grondgebied van jihadistische elementen toe uit buurland Albanië, Kosovo en veraf Bosnië Herzegovina. In dit verband moet de Republiek Macedonië ontvangen en internationale steun om terrorisme te bestrijden. Recente gegevens suggereren ofiitsalni, dat het grondgebied van het huidige Albanië onderdak hebben gevonden ten minste 4800 voormalige jihadisten. Allen zijn potentiële, niet alleen voor de Republiek Macedonië, maar ook voor andere landen in de regio.

 


Moslimgemeenschappen in Servië tussen integratie en radicalisering
Dr. Biser Banchev

De rol en de plaats van de islam in Servië

overwegend christelijk land Servië, maar erfde een deel van de religieuze diversiteit van de voormalige Joegoslavische federatie. Volgens de volkstelling 2011 g. bijna 85% van de bevolking belijdt orthodoxe, 5% Het behoort tot het katholicisme, en moslims zijn iets boven 3% (222 828 mensen). Als de officiële statistische documenten, en hoofdonderzoeker van de moslimgemeenschappen op het grondgebied van het voormalige Joegoslavië Ahmet Alibašić geven systemische boycotten volkstelling, overweldigende-Albanese bevolkte gemeenten in Zuid-Servië, die aanleiding geeft conclusies, dat het werkelijke aantal moslims in Servië moeten toenemen met ongeveer 60 duizenden, en hun werkelijke snelheid tot ruwweg worden geschat 4% van de totale bevolking.
Een belangrijk kenmerk van het islamitische geloof burgers van Servië is hun etnische en religieuze territoriale concentratie. De historische regio Sandzak met de belangrijkste stad van Novi Pazar wordt doorgaans gedefinieerd als een multi-etnische, maar het is de thuisbasis van bijna tweederde van alle moslims in het land. Traditioneel, voelen ze zich gebonden door hun geloofsgenoten in Bosnië en Herzegovina en tot de ineenstorting van de religieuze eenheid van de moslims in de voormalige Joegoslavische ruimte in de 90 jaar van de twintigste eeuw gehoorzaamt de hoogste hoofd (Reis-ulama) Joegoslavische moslims, woonde in Sarajevo. De bewoners van Sandzak niet vreemd is aan het proces van transformatie van identiteiten, die plaatsvinden in Bosnië. Het veranderen van de naam van de nationale moslims geactiveerd voor Bosniërs na 1993 g. Het is genomen in Sandzak (Bosnisch / Bosnische worden beschouwd als een nationale categorie, in tegenstelling tot de Bosnische, uitdrukken geografische en state aansluiting). Laatste volkstelling in 2011 g. Servië gemeld 145 278 Bosniërs, en 98% zij zijn geregistreerd in de Sandzak. meer 22 301 inwoners van zes Sandzak gemeenten in Servië worden gedefinieerd als moslim door de religie. Moslims en Albanezen uit Presevo gemeenten, Medvedja en Bujanovac. Buiten deze regio's religie is vertegenwoordigd in alle grote steden van Servië, waarbij ten Bosnische Albanezen werd toegevoegd en een deel van Roma en andere kleinere groepen.

Juridische status van de islamitische gemeenschap, betrekkingen met overheidsinstellingen, aanwezigheid van verschillende islamitische stromingen, religieuze organisaties, islamitische scholen

In de 90 jaar van de twintigste eeuw voor hun geestelijke redding zorgt voor "islamitische gemeenschap in Servië", die ziet zichzelf als onderdeel / afdeling van een grote islamitische familie in het voormalige Joegoslavië en gehoorzamen religieus de Grootmoefti (Reis-ulama) over Bosnië en Herzegovina. Lokaal geestelijke leider Mufti Muamer Zukorlic, Novi Pazar, welke van 1993 g. controle Vakif estate, uitgevers, media en onderwijsinstellingen, en is ook bedoeld om de belangrijkste tussenpersoon voor donaties, die vanuit Turkije en het Midden-Oosten. De eerste democratische regering in Belgrado na de val van Milosevic getolereerd en in mufti 2002 g. Het liet hem op zoek naar de zogenaamde. International University in Novi Pazar, e die als een religieuze stichting geregistreerd (vak'f) en voert opleiding in islamitische theologie zonder de nodige accreditatie hebben ontvangen. Zukorlic monopoliseren de uitgifte van "halal" -sertifikati, die nodig zijn in voedsel export naar islamitische landen.
Groeiende internationale contacten van de moefti en zijn inzet voor de invloedrijke factoren in Bosnië-Herzegovina een ontmoeting met achterdocht door de autoriteiten. in 2007 jaar opgericht een alternatieve religieuze structuur - "Islamitische Gemeenschap van Servië". Het wordt geregeerd door de oude frame uit de tijd van Tito - Belgrado Mufti Hamdija Jusufspahic en zijn gezin. Formele leiding van de nieuwe structuur wordt doorgegeven aan de moefti van Sandzak Tutin gemeente Adem Zilkić, en de post van adjunct wordt ingenomen door Mohammed Jusufspahic, zoon van Hamdija. Respectievelijk - lokale imams, afhankelijk van hun overtuigingen, en vaak - en verwantschap banden, loyaliteit verdeeld tussen groepen Zukorlic en Jusufspahic. Adem Zilkić werd uitgeroepen Reis-ul-Ulema, onderstreept de volledige onafhankelijkheid van de Servische moslims. Hamdija Jusufspahic ontvangt ere grootmoefti.
De aanwezigheid van twee islamitische gemeenschappen staat niet toe dat de gelovigen om te profiteren van de wetgeving inzake teruggave. Dienovereenkomstig, sociale functies van religieuze liefdadigheid worden belemmerd. Mufti Zukorlic het probleem oplossen met geweld veroveren de voormalige Vakif landgoed en het beheer zonder eigendomspapieren.
Muamer Zukorlic opslag 22 jaar aan het roer van de "islamitische gemeenschap in Servië" in januari 2014 g. , wanneer aftreden en hij werd verkozen zijn naaste medewerker en de rector van de International University in Novi Pazar - Prof.. Mevlud Dudic. Sandzak Mufti Zukorlic blijft. Bij de opening van Dudic werd persoonlijk komen Reis-ul-Ulema Hussein Kavazovich Sarajevo.
in 2016 jaar vervangen door de leiding van de "Islamitische Gemeenschap van Servië". Het wordt geleid door Sead Nasufovich van Bijelo veld in Sandzak, de vertrekkende president van de kerkelijke rechtbank van de gemeenschap.
Beide concurrerende organisaties hebben hun aanhangers onder de Albanezen van de Presevovallei, waarbij de stap boven 60 moskeeën, maar de meeste van hen worden beheerd door een derde instelling - lokale structuur van de Islamitische Gemeenschap van Kosovo.
"De islamitische gemeenschap in Servië" is actief in het onderwijs. Het controleert een aantal belangrijke islamitische scholen in verschillende steden, en in Novi Pazar - een middelbare school en de Faculteit der Islamitische Studies. In de laatste trein en leraren voor de Servische openbare scholen over het onderwerp "Religions - Islam". Er zijn ook studenten uit andere landen, bij voorkeur het Bosnische. De faculteit is onderdeel van de International University in Novi Pazar.

politieke partijen, geassocieerd met de islamitische gemeenschap

In het politieke leven van de Servische moslims gedomineerd door twee partijen. Ze groepeerden zich rond tal van kleinere partijen, waarvan de meeste bestaan ​​alleen op papier. De sterkste politieke figuur tandarts Sulejman Ugljanin, die in 1991 g. georganiseerd herkend door de autoriteiten referendum over autonomie voor Sandzak. In deze periode maakte hij de Partij voor Democratische Actie. Het is ontstaan ​​als een tak van de grootste Bosnische partij met dezelfde naam, maar terug in de jaren '90 banden tussen beide partijen onder druk van Belgrado had gebroken. De autoriteiten creëren extra problemen voor de lokale politieke leiders door de toewijzing van de zes gemeenten van de historische regio Sandzak in twee verschillende wijken. biografie Ugljanin omvat een korte politieke ballingschap in Turkije, Vervolgens keerde hij terug naar Servië, waarbij herhaaldelijk verkozen MP, en uit 2004 naar 2008 g. burgemeester van Novi Pazar. Ugljanin wordt soms "Sandzak Milosevic", en het veld wordt bepaald door buitenlandse diplomaten als zijn "leengoed". na de verkiezingen 2008 g. Ugljanin is opgenomen in de regering, waar hij verantwoordelijk was voor onderontwikkelde gebieden.
De politieke rol van Ugljanin wordt alleen uitgedaagd door zijn vroegere plaatsvervanger bij Party Rasim Ljajic, dat zorgt voor self-formatie vroege jaren '90. Hij voerde een zachtere beleid ten aanzien van de officiële autoriteiten in Belgrado en is daarom geabonneerd op een ministeriële post in alle regeringen in de periode van democratische verandering 2000 Dhr.. Ljajic is een arts en werd geboren in Novi Pazar. Dit stelt hem in staat om de invloed van Ugljanin evenwicht, dat er geen sterke tribale ondersteuning in de stad en gemeente. De twee leiders ijverig hun omstreden controle van het gebied in sommige gevallen leidt tot fysieke confrontaties tussen hun aanhangers.
Rivaliteit worden verergerd in het bijzonder bij de verkiezingen voor de Nationale Raad van de Bosnische minderheid. De bevoegdheden van de Nationale Raad zijn in het onderwijs, cultuur, taal en media. Het bijzondere van Bosnische is, ze vrijwel volledig geconcentreerd in de gemeenten Sandzak, het maken van hun Nationale Raad te oefenen in het regionale parlement. op verkiezing 2010 g. Zukorlic is in tegenstelling tot de traditionele partijen en geregistreerde lijst van supporters. Het kwam tot de langdurige patstelling. De overheid niet akkoord gaat met de pogingen van de mufti om religie en politiek te verenigen tolereren. Ministerie van Mensenrechten en Minderheden blijft ambtstermijn van de oude Nationale Raad, onder leiding van MP van de Partij van Ugljanin Esad Dzhudzhevich. In reactie geïnitieerd Zukorlic de oprichting van een nieuwe partij - de Bosnische Democratische Gemeenschap, voorgezeten door zijn broer-Emir Elfich. De partij is geregistreerd als een minderheid. Dus de mufti loopt het volledige pad naar de betrokkenheid van de religie in de politiek. In de 90 jaar is hij dicht bij Ugljanin, komende tien jaar geniet ondersteunen Ljajic, totdat uiteindelijk verwerpen allen en werd onafhankelijk politieke factor.
De werkelijke verhouding van de krachten is ingecheckt 2012 Dhr., wanneer de periodieke verkiezingen op alle niveaus - presidentiële, parlements- en lokale. Zukorlic ostentatief onderscheiden van directe betrokkenheid bij de politiek, waarin staat dat alleen ondersteuning voor de Bosnische Democratische Gemeenschap, maar uiteindelijk niet weerstaan ​​aan de verleiding te lopen voor president. Hij voorlaatste rang van generaal 12 kandidaat in de eerste ronde van de presidentsverkiezingen. Opgemerkt dient te worden met het feit, dat de moefti in staat was om te winnen over de stemmen van Albanezen uit de Presevovallei, normaal boycotten de bepaling van de president van Servië.
Parlementaire ras zorgt voor een evenwicht tussen de regionale partijen. Ljajic werd verkozen door tot de regerende Democratische Partij, en Ugljanin won twee termen alleen. De coalitie van kleine partijen minderheid, georganiseerd door Zukorlic, won een mandaat, hetgeen uiteraard ingenomen door broer-Mufti.
Grote politieke veranderingen na de verkiezingen heeft geen invloed op Ugljanin en Ljajic, die zijn opgenomen in de nieuwe regering. Zo praktisch boodschappen van continuïteit van de overheid in het beleid van etnische vrede zwaarder wegen dan verplicht in de moderne politiek, en vooral Balkan, populistische uitspraken. Eén van de bevoegdheden, Ugljanin ontvangt de overheid is co-voorzitter van de Servische kant van de Gemengde Intergouvernementele Commissie naar Turkije voor de bilaterale economische samenwerking, en ook die met Irak, Algerije, Marokko, etc..
maart 2013 g. Zukorlic was in staat om haar broer-Emir Elfich troosten. De mufti werd gedwongen om een ​​nieuwe partij onder de naam Boshnachka Democratische Gemeenschap van Sandžak creëren. In de campagne voor snap parlementsverkiezingen 2014 g. partij Mufti's is opgenomen in het regeerakkoord, onder leiding van de Liberale Democratische Partij van Cedomir Jovanovic. Liberal Democrats nemen die stap na mislukte onderhandelingen voor hun coalitie met Ugljanin. De totale lijst niet aan de kiesdrempel passeren en bleef buiten het parlement. Ugljanin won twee termen op plicht, Ljajic maar deze keer is een onderdeel van de zegevierende electorale coalitie Progressieve Partij, onder leiding van Aleksandar Vucic.
in de herfst 2014 g. afloopt en het mandaat van de nationale raden van minderheden. Dit keer is de bladeren van Ugljanin verslagen en werd hij verkozen tot voorzitter van de raad van bestuur van de Bosnische.
Frequente verkiezingen hebben een rol in de omwentelingen onder Servische moslims. Op nationaal niveau vermindert de rol van Ugljanin, dan snap verkiezingen 2016 g. Zukorlic werd verkozen MP. presidentsverkiezingen 2017 g. en Zukorlic en Ljajic ondersteunen van de winnende kandidaat van de vertrekkende premier Aleksandar Vucic.
Gedurende de periode na 2000 politieke formaties van de Albanese minderheid in slagen om één of twee leden in verschillende configuraties van het Servische parlement te sturen en houd controle over de lokale overheid in de Presevovallei.

Buitenlandse invloed op de lokale islamitische gemeenschappen

Servische moslims vaak op zoek naar de steun van hun geloofsgenoten in het buitenland. Meestal zijn hun ogen gericht op Turkije en Bosnië en Herzegovina. Moorddadige conflicten tussen moslims in Sandzak schept moeilijkheden voor de Turkse regering, die in deze periode duidt op een groeiende ambitie om een ​​leidende en verbindende rol in de Balkan moslims spelen. Turkse minister van Buitenlandse Zaken Ahmet Davutoglu maakte een officiële oproep tot eenwording van de twee islamitische gemeenschappen tijdens zijn bezoek aan Servië 25 Oktober 2011 g. Het bezoek werd voorafgegaan door shuttles Turkse ambassadeur en stuur een senior islamitische geestelijken uit Turkije in Servië en Bosnië-Herzegovina in een poging om overeenstemming te bereiden. Bemiddeling lijdt tegenslag. Een belangrijke rol in het falen gespeeld Mufti Jusufspahic, achter die nog steeds de Servische regering staan. Voor de autoriteiten in Belgrado is onaanvaardbaar voorzien van een mechanisme opperste mufti van Sarajevo aan het hoofd van de Servische moslims keuren. Het probleem heeft SS Zukorlic, die het niet eens terug te trekken uit het podium en instemt met de voorgestelde vrijwillige ballingschap in Turkije.
De Turkse Directoraat voor Religieuze Zaken (Dianet) het organiseren van een nieuwe poging om zowel de Servische islamitische gemeenschappen te verenigen, die Zukorlic en Zilkić biedt terug te trekken uit de leidende positie, terwijl ze blijven werken als geestelijken in de nieuwe structuur op een lager niveau. De tussenkomst van de Diyanet wordt gezien als een bedreiging door Zukorlic, die in augustus 2013 g. beschuldigt Turkije, dat financiert zijn tegenstanders. Dergelijke reacties beperken Turkse activiteit Servische moslims.
"De islamitische gemeenschap in Servië" zoekt steun in Bosnië en Herzegovina en in eerste instantie vond haar in het lid collectieve presidentschap Bekir Izetbegovic, maar de laatste trok onder invloed van Ugljanin. Bondgenoten in Bosnië en Herzegovina zijn op zoek door middel van opname in hot topics van het openbare debat, zoals de genocide in de Bosnische stad Srebrenica in 1995 g. Mufti Zukorlic krijgt geregistreerde adres in de stad, en dan zelfs stemmen bij de gemeenteraadsverkiezingen in Bosnië-Herzegovina.
Zukorlic blijft CITA de Reis-ul-Ulema in Sarajevo. Zukorlic en de grootmoefti van Bosnië en Herzegovina Mustafa Ceric deelnemen aan Mekka vergadering van de Organisatie van de Islamitische Samenwerking (voormalig Islamitische Conferentie) in juni 2012 g. In de officiële verklaring is opgenomen paragraaf, spoort Servië aan het isolement van Bosniërs uit Sandžak en Bosnië en Herzegovina beëindigen, de eenheid van de islamitische gemeenschap niet te vernietigen, niet te vergeten de Waqf eigenschappen in gevaar brengen en beginnen om de educatieve-islamitische onderwijsinstellingen ondersteunen. Ceric en Zukorlic opgenomen in de samenstelling van de Hoge Raad van de organisatie.
Mustafa Ceric aan het einde van zijn termijn poiznasya geloofsovertuiging "fatwa" tegen rivaal Servische Mufti Adem Zilkić. De positie werd voortgezet door de nieuwe hoogste moefti van de Islamitische Gemeenschap in Bosnië en Herzegovina Hussein Kavazovich, die een bezoek aan Novi Pazar en deel te nemen aan diverse evenementen, Georganiseerd door Zukorlic.

Processen en trends in de islamitische gemeenschap in het land - risico's van radicalisering en de invloed van de ideologie van de "Islamitische Staat"

De neiging om de kracht van argumenten te gebruiken bij het oplossen van de politieke geschillen tussen Servische moslims laat niet toe om worden beschouwd als pure thema van de risico's van radicalisering onder islamitische gemeenschap. Bijvoorbeeld aangekondigd Mufti Zukorlic 4 September dag van de martelaren van de vrijheid van Sandzak. Op deze datum in 1944 g. Ze werden doodgeschoten leiders van de lokale islamitische Self-Defense Forces in de Tweede Wereldoorlog, die worden beschuldigd van samenwerking met de Duitse bezetter. Vervolgens werd het initiatief in beslag genomen door Ugljanin. Hij leidde de viering van de 70e verjaardag van de schietpartij van Sandzak politieke en militaire leiders van de communistische guerrilla. In de grote herdenkingsmunt stoet jonge mensen dragen uniformen van de islamitische Self-Defense Forces van de oorlog. De zaak geeft aanleiding tot ernstige bezorgdheid over het land. In de daaropvolgende jaren, jongeren deelnemen aan de parade zonder uniformen.
Na Ugljanin niet is opgenomen in de nieuwe regering na de verkiezingen 2014 g. hij voor het eerst in vele jaren herinnert verzoek om autonomie voor Sandzak. Letterlijk maanden eerder Ugljanin bekritiseerd Zukorlic op een dergelijk verzoek, met het argument, de economie is belangrijker dan autonomie.
Gevoelig is de kwestie van de moedertaal. De verdeling van de Joegoslavische Federatie gevolgd door afsplitsing één lange Servokroatisch language. Bosnische natie en zijn minderheden in de voormalige Joegoslavische republieken gelden hun recht om hun eigen taal. in februari 2013 g. Sandzak is officieel geplaatst beginnen onderwijs van Bosnische taal en open lessen in het Bosnisch geschiedenis en cultuur. Op diverse tijdstippen voor en na de concurrerende zijn moslimleiders beschuldigen de overheid, belemmeren dat de werkwijze.
Tijdens de campagne voor de verkiezing van nationale raden in 2014 g. om de macht nieuwe beweringen, dat de rechten van moslims niet worden nageleefd. De voorzitter van de officiële Bosnische Nationale Raad Esad Dzhudezhevich, die is een vooraanstaande activist van de partij Ugljanin, organiseerde een campagne om Servische eindes te elimineren "IR" en "Vitsi" namen Bosnische zelf zijn achternaam veranderd in dwerg.

Rekrutering van jihadistische strijders

Veel meer ernstige bezorgdheid veroorzaakt steeds meer informatie over moslims in het gebied van de voormalige Joegoslavische ruimte, die sterven als vrijwilliger jihadisten in Syrië. Waarnemers en ambtenaren hun bezorgdheid geuit over de verspreiding van het wahhabisme in het gebied gedurende het eerste decennium van de eenentwintigste eeuw, en in 2011 g. extremistische afkomstig van Sandzak afgevuurd op de Amerikaanse ambassade in Sarajevo. andere sandzhaklii, onderzocht als medeplichtigen werden gevonden in de komende jaren in Syrië. in het begin van 2014 g. verspreiding namen van de eerste stierf aan Syenitsa en Novi Pazar. Tegen het einde van het jaar aan de lijst toegevoegd een andere inwoner van Novi Pazar. In de lente van volgend jaar het ministerie van Binnenlandse Zaken in Belgrado aan te kondigen de details van meer dan 30 Servische burgers, dat de oorlog in Syrië en Irak. in 2015 g. Voorzitter van de parlementaire commissie voor de controle van de veiligheid Momir Stojanovic, een voormalig directeur van de militaire inlichtingendienst rapporten, dat Syrië ging naar de oorlog 37 mensen, en zeven van hen stierven.
In Bosnië en Herzegovina werd gearresteerd en overgedragen aan de Servische autoriteiten, 19-jarige vrouw, terug van de slagvelden in het Midden-Oosten. Ze werd geboren in de stad Smederevo op de Donau, maar de familie van haar vader is Albanees, en haar man is een burger van Bosnië en Herzegovina. Grenzen in de Westelijke Balkan zijn gevaarlijk doorlaatbaar voor oproerkraaiers van de radicale islam. in 2015 g. Servische veiligheidsdiensten gevestigde, dat de islamitische theoloog van de stad Kosovo van Prizren, die symbolisch draagt ​​de bijnaam "Sheikh", met behulp van een Bosnische - Servische burger, met behulp van de moskee in Novi Pazar, aanbidders ageren om toe te treden "heilige oorlog" in Syrië. De moskee is niet een centrum voor het werven van vrijwilligers, maar er een verband met de mensen kunnen zijn, vochten aan de zijde van de "Islamitische Staat".
in 2017 g. Servische minister van Binnenlandse Zaken Nebojsa Stefanovic rapporteert, dat 49 Servische volk zijn gegaan om te vechten aan de kant van de "Islamitische Staat", anderen stierven, anderen zijn er nog steeds. Daarvoor Momir Stojanovic praten over 70 Servische burgers "Islamitische Staat". Verklaring voor de verschillende nummers geven Mufti Zukorlic maart 2018 Dhr., wanneer alert, dat Koerdische kamp dicht bij de grens van Syrië, Irak en Turkije zijn aangehouden 11 De Servische burgers - vrouwen en kinderen, en dringt erop aan dat ze worden vrijgelaten en keerde terug naar huis. Er is geen twijfel, dat een deel van de Servische jihadisten werden vergezeld door hun familie.

Risico van terroristische daden, gekoppeld aan radicale islamitische groeperingen

Volgens de onderzoeker van islamitisch radicalisme in de Balkan Christopher Delizo de vroege stadia van de oprichting als een leider Zukorlic heeft financiële en morele steun van Wahhabi kringen ontvangen, hetzij rechtstreeks uit Saoedi-Arabië, Verenigde Arabische Emiraten en Iran, en door de structuren in Bosnië Herzegovina. Gecontroleerd door Zukorlic moslimjongeren activisten in Sandzak radicaliseren. Ze provoceren in 2006-2007 g. meerdere incidenten, doordat aanval en dreigen gematigde lokale imams, modern geklede vrouwen en deelnemers aan concerten. in 2007 g. in de buurt van Novi Pazar werd ontdekt dat er een cache van wapens, explosieven, uniformen en propaganda literatuur. De apparatuur is beschikbaar onder de bestaande verbindingen Wahhabi. Net uit deze kringen uit de deelnemers aan de aanslag op de Amerikaanse ambassade in Sarajevo 2011 g. en Servische jihadisten in het Midden-Oosten.
In de komende jaren de meest radicale elementen zich buiten Servisch grondgebied, maar verander de loop van de vijandelijkheden in het Midden-Oosten opnieuw de aandacht gevestigd op hun thuisland. Van 10 juli 2015 g. is gepubliceerd op YouTube video te dreigen met "Islamitische Staat", waarin de achtergrond van een religieus lied is gemaakt bedreiging, Servië zal de eerste doelwit voor jihadisten zijn, die toen van plan om "terug te keren sharia 'en in andere landen van de Westelijke Balkan. Het bericht is de dag gepubliceerd vóór de Servische premier Aleksandar Vucic naar Srebrenica te bezoeken om de 20ste verjaardag van de moord op Bosnische moslims markeren tijdens de oorlog voor Joegoslavische erfgoed. Tijdens het bezoek werd Vucic onderworpen aan een georganiseerde aanval met stenen. De situatie wordt verder gecompliceerd door meerdere toename van vluchtelingenstromen uit het Midden-Oosten naar West-Europa. Het blijkt, dat een deel van de deelnemers aan de bomaanslagen in Parijs in november 2015 g. Ze zijn gegaan door Servisch grondgebied. experts waarschuwen, dat terrorisme zouden kunnen leiden tot gewapende conflicten in de Balkan.
maart 2016 g. drie repatrianten aanhangers van de "islamitische staat" werden gearresteerd in Kosovo voor het plannen van aanslagen in Servië. In de zomer van dat jaar in sociale netwerken een recordomzet, die schutters licht Servische vlag, gekleed in uniformen van de Bosnische moslim leger tijdens de oorlog in de jaren '90 van de twintigste eeuw.
in 2016 g. Mufti Zukorlic krijgt bijzondere aandacht van de "islamitische staat" in de vorm van een video, waarin wordt opgeroepen tot moord, beschrijft hem als verrader, Hij onteerd zijn positie als priester en werd een lid van de christelijke staat.
Tegelijkertijd, een speciaal onderzoek, tonen, dat bijna een vijfde van de jonge moslims tussen 16 en 27 jaar in Sandzak rechtvaardigen geweld in de naam van het geloof. Bijna een kwart weigeren om vragen te beantwoorden als ze weten wat "Islamitische Staat". over 10% Ze reageerden positief op de vraag gerechtvaardigd om te gaan naar een ander land, om te vechten, indien aldus verdedigen het geloof. Volgens sociologen jonge moslims in Sandzak in een sociaal isolement en "verstoven". Zij hebben niet de imams vertrouwen, politieke partijen, NGO, buren, maar familieleden en partners. Dit is alleen, die in combinatie met de dreiging collectief genereren gemakkelijk te openen radicale politieke opvattingen.
Zulke mensen zijn vatbaar voor radicale propaganda, verspreid via sociale netwerken. Een andere bedreigende boodschap van "islamitische staat" is gemaakt in de zomer 2017 g. gespecialiseerde online magazine "Rumiyah" (Rumelia). Het maakte de dreiging van terreur aanslagen tegen de Serviërs omdat "moord op de moslims in Bosnië en Kosovo".

Maatregelen tegen het gevaar van radicalisering

Servische staat betaalt serieuze aandacht en neemt een reeks maatregelen tegen de islamitische radicalisering in het wetgevend gebied, vervolging en de activiteiten van de gespecialiseerde organisaties. Samen met dit, en gepland beleid ten aanzien van de integratie van de moslimgemeenschap en haar leiders.
Een belangrijk voorbeeld is, namelijk dat minister Rasim Ljajic gealarmeerd, en de leden van zijn partij te bieden wetswijziging, tegen deelnemers aan buitenlandse militaire conflicten. Aan het begin van de herfst sessie 2014 g. Parlement keurt nieuwe wet, het verstrekken van de gevangenis voor de Servische burgers, betrokken, bevorderen of het aantrekken van deelnemers in gewapende conflicten in het buitenland. Het toepassen van alleen deze teksten in april 2018 g. Het Bijzonder Gerechtshof in Belgrado veroordeeld tot een totaal van 67 jaar in de gevangenis 7 beschuldigd van terrorisme en de samenwerking met "islamitische Staat". Drie van hen werden berecht bij verstek. De rating is, de groep gestuurd tenminste 24 mensen op het slagveld in Syrië.
De zaak is een voorbeeld voor een succesvolle internationale samenwerking. Eén van de verdachte werd in Servië uit Turkije gedeporteerd. Als gevolg van de aansluitingen van de Servische moslims met hun collega in Bosnië en Herzegovina (als het gaat om Bosniërs) en Albanië, Kosovo en West-Macedonië (als het gaat om de Albanezen) gespecialiseerde organen van Servië opzettelijk informatie te verzamelen over de ontwikkelingen in hun land en de mogelijke bronnen van bedreigingen.
Niet minder belangrijk is het beleid van de integratie van de moslimgemeenschap aan de staat. De vorming van lokale overheden grootste nationale partijen altijd naar streven om de nodige coalities met de lokale politieke leiders en vooraanstaande leden van de islamitische religie in de gemeente te sluiten. Zij op hun beurt met succes opgenomen in de lokale en nationale machtsstructuren. De rijksoverheid wil ook balans en zoekt meer dan een bondgenoot in Sandzak. Rasim Ljajic gaat netjes van de regering in de regering, wanneer wordt aangevuld met Sulejman Ugljanin. dan 2014 g. Ljajic blijft de enige minister, maar wijken Ugljanin van de hoofdstad vergroot de mogelijkheden tot samenwerking Mufti Zukorlic met de uitspraak in de mate, dat na de verkiezingen 2016 g. hij het voorzitterschap van de parlementaire commissie voor Onderwijs, wetenschap, technologische ontwikkeling en de informatiemaatschappij. Niet vergeten en andere prominente vertegenwoordigers van de moslimgemeenschap. De regering van Mohammed Jusufspahic Vucic verzonden als ambassadeur in Saudi-Arabië, en Emir Elfich - als ambassadeur in Libanon.
de moeite waard. wanneer 11 juli 2015 g. Servische premier Vucic werd aangevallen met stenen, in een georganiseerde aanval, toen hij ging op bedevaart naar de slachtoffers van Srebrenica, wat op zich een ernstige security uitdaging st regio, Mufti Zukorlic geeft een verklaring op persagentschappen, Het ondersteunt het beleid van verzoening, onder leiding van Vucic en wensen van de minister-president om stevig blijven op de ingeslagen weg. Na hem de leiding van de Bosnische nationale raad geeft een verklaring in dezelfde geest. Roept op tot rust komen op het juiste moment.
Net als samenvallende positie wordt bewaakt in termen van religieus extremisme. Hij beval beide Ljajic, die is het importeren wetsvoorstel veroordelen deelname aan buitenlandse militaire structuren, en de Nationale Raad Bosnische, onder leiding van Ugljanin.

conclusies

Tracing processen in de islamitische gemeenschap in Servië met de indruk van een schijnbaar paradoxale situatie. Op extern staan ​​periodieke scherpe einde verklaringen van de leiders van de geschonden rechten van de moslims, vaak te serieus genomen door hun aanhangers. In vergelijking met de leidende figuren van de grote nationale partijen beslecht, in feite is het een uiting van een "macho" stijl in de retoriek van politici, die dus legitimeren hun leiderschap aanwezigheid. Dergelijk gedrag is een onderdeel van de Servische politieke traditie, maar het is niet altijd bewust van de emotionele gevoelens van de kiezers, die verder worden verergerd werkloos, economische achterstand en het groeiende aantal jongeren, op zoek naar de realisatie ervan in het leven. Spot patronage en politiek cliëntelisme zijn onvermijdelijk deel uit van de lokale politiek in een onderontwikkelde regio Sandzak. Water is een dagelijkse strijd om de controle en de verdeling van de lokale middelen, die zeer belangrijke invloed, van bestaan, en zelfs in sommige gevallen - survival. Lokale leiders vaak de neiging om hun maatschappelijke rol van het gevaar van "externe vijanden" en hun uitgesproken bereidheid om de macht reactie legitimeren. Dit wordt niet altijd begrepen door hun supporters, soms al genoeg om fysieke confrontaties. Partij bazen moeite beheersen van zijn aanhangers onder de toenemende werkloosheid in de regio en hebben de neiging hun toevlucht nemen tot riskante mengen religie met politiek en sociaal-ethnische problemen. Niet alle leden van de gemeenschap in geslaagd om hun plaats in dit complex balans te vinden. Meedogenloos uitgebuit hun gevoelens op de rand van de emotionele spanning, op zoek naar zijn uitlaat. Sommigen vinden het in de verleiding van islamitische radicalisering.
Dergelijke aannames kunnen proeven tussen orthodoxe christenen en moslims in Servië gezicht, en in alle voormalige Joegoslavische ruimte. Daarnaast moet worden gemeld en de Albanese probleem, die ongetwijfeld is een nationaal, maar onder bepaalde omstandigheden en geschikte omstandigheden voor radicalisering kan een religieuze dimensie krijgen.
In vergelijking met de buurlanden Servië stuurt minder jihadisten in het Midden-Oosten. Dit kan te wijten zijn aan het relatief kleine aandeel van Bosniërs en Albanezen naar de algemene bevolking van het land, en de Joegoslavische erfgoed, dat tolereert seculiere islam. In die zin kan Servische Moslims worden omgezet in een effectieve barrière tegen radicalisering. Aan de andere kant, onderschatting van het probleem kan leiden tot een gevaarlijke trend, een aantal van de gebeurtenissen in de afgelopen jaren suggereren.

 

ISLAM IN TURKIJE
Peter Vodenska

religieuze overtuigingen - rol en de plaats van de islam

De overheersende religie in Turkije is de Islam, over 99.8% van de bevolking te identificeren als moslims. Volgens de algemeen aanvaarde studies, over 80% de bevolking van het moderne Turkije zijn soennitische, en 20% - sjiieten alevits. Islam wordt opgelegd door de huidige land van Turkije tot de tweede helft van de elfde eeuw, wanneer Seljuks uitgevoerd expansie in Anatolië. Van 1517 g. Sultan werd de enige kalief (Arabisch "ontvanger", "Plaatsvervanger" van de profeet Mohammed, opperste hoofd van de islamitische gemeenschap, voert geestelijke en wereldlijke leiders in de islamitische wereld).
Na de Tweede Wereldoorlog, Groep patriottische-nationalistische officieren en intellectuelen, onder leiding van Mustafa Kemal, weigeren de Sèvres vredesverdrag te accepteren en te beginnen vijandelijkheden, uitgegroeid tot een nationale bevrijdingsoorlog. in 1923 g. het creëren van Republiek Turkije (Lozanski vredesverdrag). Republiek is gebouwd door Mustafa Kemal, genoemd Ataturk (Vader van de Turken) op ideologie, rustend op zes principes: nationaliteit, republikanisme, nationalisme, seculiere staat, statism (controle van de staat van de economie), Alle die reformisme.
hervormingen van Atatürk die vrijwel elk aspect van de Turkse samenleving, met inbegrip van de rol van religie. Van 1 november 1922 g. Het wordt geliquideerd sultanaat, en 3 Maart 1924 g. - kalifaat (geannuleerd en het kantoor van Sheikh-ul-Islam, alle religieuze zaken worden behandeld door het Directoraat voor Religieuze Zaken (Dianet) - (Eredienst). In de daaropvolgende jaren worden gegeven gelijke rechten met mannen en vrouwen (1926-34 Dhr.), Zij verbood het dragen van fezzen en hijab (25 november 1925 Dhr.), veronderstelde Burgerlijk Wetboek (maart 1925 g. liquideren de sharia-rechtbanken en introduceerde een civiele procedure), op 30 november 1925 g. zijn gesloten religieuze sekten en orders. Deze hervormingen - met name in de religieuze sfeer - Ze ondervonden sterke tegenstand van de geestelijken en daagde de organisatie van rellen, Ataturk die radicaal te onderdrukken.
Ataturk en zijn volgelingen zijn daarentegen van georganiseerde religie als een anachronisme, in tegenstelling tot de "beschaving", die, volgens hen, Het is rationeel, wereldculturen. Toen in de jaren '20 van de vorige eeuw (en dan) Het is overgegaan tot hervormingen om de seculiere maatschappij, reformisten proberen de religie uit de sfeer van de openbare orde te verwijderen en te beperken tot persoonlijke moraal, gedrag en geloof. Het doel van deze veranderingen is de islam onder controle van de staat worden geplaatst.

Politieke partijen en hun betrekkingen met de islam

Hoe dan ook,, op het moment van Ataturk, heeft de islam steeds een onuitwisbare rol gespeeld in het privé-leven van de burger. Deze rol wordt versterkt na de verzwakking van de politieke controle op 1946 g. Onlangs Democratische Partij (DP) een leider Adnan Menderes omvat in haar programma bepaalde beleidsterreinen, gericht op het voldoen aan de aspiraties van religieuze kringen, die hun stem bij de verkiezingen won.
Na het aan de macht komen PD, begint geleidelijk aan de behoefte aan herstel van godsdienstonderwijs op openbare scholen te voldoen. In de jaren '50 van de vorige eeuw werd religieuze training verplicht op scholen - tenzij de ouders specifiek wensen. in 1949 g. creëert Faculteit der geestelijke onderwijs aan de Universiteit van Ankara, Opleiding van leraren van de islam en Imams. in 1951 g. Regering van DP creëert een speciale middelbare school (ik Hatip) opleiding van imams en predikers. in 1982 g. religieus onderwijs werd verplicht voor leerlingen in het basis- en voortgezet onderwijs.
In 1960 de partij opvolger DP AK-partij (PS), onder leiding van Suleyman Demirel, die geleidelijk beweegt vanaf landbouwgebieden, en bracht haar plaats wordt door de opkomende partijen genomen met een religieuze oriëntatie. De ingrijpende veranderingen in de samenleving oproep op de voorgrond relevante politici, die beschikken over de vaardigheden om de religieuze gevoelens van de kiezers te benutten. Zoals politicus Erbakan. hij, gebaseerd op de ideologie van de "nationale view" (National Opinion) creëert een na de ander een aantal pro-religieuze partijen (het eerste Congres in 1970 g. de door Erbakan Partij nationale redding - omhelsde islamistische politieke filosofie - voor de eerste keer op een feestje forum klinkt kreten van 'Allah-y-Akbar ").
Spreken van zulke politici, We moeten de rol van de huidige president Recep Tayyip Erdogan benadrukken. Hij was een lid in de Welvaartspartij van Erbakan, verkozen tot burgemeester van Istanbul in 1994 Dhr.; na de release van de partij aan de macht (onder druk van de militairen) en het verbod wordt veroordeeld 4 gevangenis maand. in 2001 g. Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling vast te stellen (AKP), die de parlementsverkiezingen in november won 2002 g. Belast met een gevangenisstraf strafblad Erdogan aanvankelijk stond hem niet toe om premier te worden, maar dan is de wet wordt veranderd. in 2014 g. gekozen president, maar na het winnen van het referendum (2017 Dhr.) om de Grondwet te wijzigen en het draaien van de republiek in een parlementaire presidentsverkiezingen, in 2018 g. gekozen president, als hoofd uitvoerende. Samen met dat Erdogan handhaaft zijn positie als leider in de partij.
Een van de redenen in de jaren '70 en '80 van de vorige eeuw de islam tot het vinden van een politieke opleving is, dat de leiders van de centrum-rechtse beschouwd religie als een hefboom om linkse en linkse ideeën te bestrijden, populair geworden in de samenleving. Het lijkt zeer sterke en invloedrijke groep van intellectuelen, georganiseerd in de zogenaamde. "Intellectueel uitbraak" (intellectuelen januari), die predikt, dat ware Turkse cultuur is een synthese tussen de Turkse tradities vóór de vaststelling van de islam en de regels van de islam zelf.

Instellingen van de staat aan de islamitische gemeenschappen - juridische status, aanwezigheid van islamitische bewegingen en religieuze organisaties

Tolerante houding van de staat tegenover de islam leidt tot de ontwikkeling van de particuliere religieuze initiatieven, inclusief de bouw van nieuwe moskeeën en religieuze scholen in de steden, oprichting van islamitische centra voor studies en conferenties, gewijd aan de islam, Ontwikkeling van de islamitische kranten en tijdschriften, Detectie van islamitische gezondheidscentra en weeshuizen, evenals financiële instellingen en coöperaties. in 1994 g. begon luchten de eerste islamitische televisiezender (kanaal 7), eerst in Istanbul, en vervolgens in Ankara.
Turkije was het eerste moslimland, die in 1925 g. officieel verbiedt het dragen van de hijab door vrouwen. Voor het eerst in 1984 g. toenmalige premier Turgut Ozal, naar aanleiding van een beleid van "fusie met de islam", ingetrokken het verbod, maar onder druk van de seculiere deel van de samenleving, herstelt het verbod in 1987 g. in 2008 g. Erdogan regering maakt een andere poging om dit verbod op universiteiten te verwijderen, maar het Grondwettelijk Hof laat het van kracht. in 2010 g. het verbod werd opgeheven, en in 2013 g. toegestane het dragen van de hijab in overheidsgebouwen. in 2014 g. Het werd een verbod ingetrokken op het dragen van hijab in de bovenbouw van het openbare scholen. in 2015 g. Opperste Militaire Hof van Turkije heft verbod op hoofddoeken door familieleden van militairen, bezoeken aan kazernes.
Ontwikkeling ontvangen en islamitische sekten, bewegingen en organisaties, als Naksibendi, Bektashi, Nurdzhu etc.. Ze hebben ook hun eigen media. Het is, dat een aanzienlijk deel van de Turkse politiek, economische en culturele elite bij hen horen (berucht was het feit, de oud-premier, en later president Turgut Ozal lidmaatschap in Naksibendi, en Erdogan ook beschouwd, Het was "zeer dicht" naar Naksibendi). bij voorbeeld, de leden van Syuleymandzhi (over 100 000 mensen) niet beschouwd islamitische Order, maar "volgelingen" - ze zijn invloedrijke organisatie, onder hun gelederen er zijn ministers, Kamerleden, oprichters van de politieke partijen (na de oprichting van de AKP volgelingen Syuleymandzhi verdeeld politiek tussen het Moederland Partij en SGP). Syuleymandzhi uitvoeren van humanitaire, Verlichting en andere activiteiten in Duitsland, België, Nederland, Oostenrijk, Frankrijk, Zweden en Zwitserland - general 1 700 verenigingen. electorale steun (voor de verkiezingen in juni 2018 Dhr.) Erdogan en de AKP en sprak 14 organisatie op de salafisten (naar verluidt, dat de Turkse salafisten hebben deelgenomen aan de vijandelijkheden in Syrië aan de kant van radicale groeperingen).
Religieuze Charitable Foundation Maarif (gerucht, Het is onder de controle van president Erdogan), niet zonder de hulp van Diyanet en TIKA (Development Agency), Turkse en andere humanitaire organisaties, dient als een dekmantel voor intelligentie MIT (National Intelligence Agency), momenteel geïmplanteerd in plaats van foetale (Gülenists), en niet alleen in Turkije, en op de Balkan en onder de Turkse gemeenschappen in West-Europa, waarin de foetus werd gepenetreerd door scholen, bibliotheken en stichtingen.
De impact van Ataturk creëerde het Directoraat voor Religieuze Zaken (Dianet) Hij is gegroeid in de afgelopen jaren. De begroting van het directoraat (direct ondergeschikt aan de president nu) miljarden dollars bereikt. in 2002 g. de begroting was 325 miljoen. dollars, en in 2016 g. meer dan 2 miljard dollar, dat is 40% meer dan de begroting van het Ministerie van Binnenlandse Zaken en het ministerie van Buitenlandse Zaken, Energie en Cultuur en Toerisme, samen.
Het directoraat zorgt voor het onderhoud en de bouw van moskeeën (bijna 100 duizenden in Turkije), naar lonen van imams, etc.. Het maakt geld vrij voor islamitische gemeenschappen in het buitenland - op de Balkan, in West-Europese landen met de Turkse gemeenschap en anderen., die gericht is op de imams en predikers te sturen en te ontwikkelen onder hun activiteiten, met inbegrip van intelligentie - Na de poging tot staatsgreep 2016 g. Diyanet beval zijn officieren in het buitenland te volgen en te rapporteren over de activiteit Gülenists, in Ankara gestuurd honderden rapporten van inlichtingendiensten uit tien landen. Diyanet heeft 150 duizend werknemers, die de facto is een heel leger van het islamisme. Diyanet heeft een vergunning om aangepaste media te maken - TV, radio, kranten en tijdschriften.
dan 2011 g. Diyanet begon te fatwa's uit te geven, Op verzoek, en hun aantal wordt steeds groter. Aan het einde van 2015 Dhr., bij voorbeeld, fatwa's uit te leggen, dat volgens de Islam, "Mag niet honden thuis worden bekeken, moet niet vieren het Nieuwe Jaar, mag niet spelen in de loterij, noch tattoos'. In. "Yeni Safak" (semi-officiële orgaan - het bevorderen van het beleid van de AKP) periodiek deze fatwa's publiceren. hoewel, hoewel de Diyanet is een overheidsdienst, uitgegeven zijn fatwa's hebben (althans voor nu) dwingend karakter van het recht in Turkije.
In de presidents- en parlementsverkiezingen in juni 2018 Dhr., als een vorm van inmenging in de verkiezingscampagne in Turkije, Oppositie definieert steun voor de AKP door islamitische geestelijken, in het bijzonder hun actieve campagne voor de kandidatuur van Erdogan, gewoon op basis van religieuze diners (iftar) en islamitische heiligdommen (tijdens het gebed aandringen een ondersteunende AKP, en in elk moskee of voor de ingang geplaatst vlak van Erdogan).
Het is opvallend, Diyanet die zich bekommert om soennitische, terwijl Alevieten worden hen ontzegd. Dit leidt tot een zekere ongelijkheid, als belastingen (waarin de begroting vormen) betalen even alle Turkse burgers, ongeacht hun religieuze achtergrond (Alevieten bijwonen gebeden tempels - cemevis, en hun predikers worden "dede").
Hierbij moet worden bedacht, dat de belangrijkste pijler van het secularisme in Turkije waren militair, Ze worden beschouwd als de meest fanatieke aanhangers van de erfenis van Atatürk. Na de Tweede Wereldoorlog maakten vier Turkse militaire coup, een poging tot staatsgreep en ze hadden een telling van poging tot staatsgreep (die later gedaald) - dit alles om te voorkomen dat - in hun beoordelingen - intrekking van bepaalde politici uit de beginselen van Atatyurkizma, Islamisering van de samenleving en de bedreigingen van de nationale veiligheid. Zeker moet worden benadrukt, dat de geleidelijke verzwakking van de rol van het leger in de Turkse politiek en gemarginaliseerd in hun wateren - behalve voor andere resultaten - en om de fundamenten van het secularisme te ondermijnen, nagelaten door Atatürk. Dit uitwerpen gebeurt niet zonder de hulp van Europa.

buitenlands beleid van de islam en Turkije

In verschillende perioden van haar ontwikkeling, Turkije heeft gebruikt voor het doel van het buitenlands beleid Turkse / Turkse nationalisme en religie Moslim onder, dat oordeelde het Ottomaanse Rijk. Afhankelijk van de omstandigheden en de historische periode, Dit was gebaseerd op de ideologie van "panturkisme", en vervolgens van de "Pan-islamisme", "Turk-islamitische synthese", "Strategische diepte", maar het doel is altijd een - versterking van de positie van Turkije tot de landen.
Momenteel Turkije is een regionale speler met ambitie om een ​​mondiaal geworden. Om het voordeel van het verkrijgen beleid, in de uitvoering ervan, Turkije - onder andere - een hybride gebruik maken van alle beschikbare middelen: politiek, militair, "Soft power" in het gezicht van de oprichting van invloed op Turkse en islamitische groepen in de buurlanden. Dit wordt gedaan door middel van verschillende instrumenten: verstand (Mythe), Directoraat voor Religieuze Zaken (Dianet), Agentschap voor Samenwerking en Ontwikkeling (TIKA), Institute "Yunus Emre", Agentschap voor Buitenlandse Turken, NGO's, politieke partij techniek in landen, waar de omstandigheden het toelaten, etc.. Het werkt op het principe "zo veel mogelijk - dus".
Het eerste bezoek van Erdogan na zijn verkiezing als president in de verkiezingen 2018 g. Ze waren in Azerbeidzjan en riep. "Noord-Cyprus Turkse Republiek". In beide plaatsen, Erdogan gebruikte de uitdrukking" ... we zijn één volk, verdeeld in twee staten ".
Betrekkingen met de landen van de Westelijke Balkan hebben van oudsher prioriteit voor Turkse buitenlands beleid, Turkije ziet ze vaak door het prisma van het Ottomaanse erfgoed, en dat soms zijn er tegenstrijdige resultaten en leiden tot een verdieping van de bestaande historische geschiedenis and Prejudice. Westelijke Balkan naar Turkije deel van het grondgebied, waarop het invloed uitoefenen via Turkse moslims element, vanaf Albanië, in Bosnië en Herzegovina, Sandzak, Kosovo en Macedonië, in Thracië (Bulgarije en Griekenland). Maar de aspiraties van Turkije bleef het niet bij. Het Zwarte Zee (Krim - de oorzaak van de Krim-Tataren en Gagauz in Bessarabië, vooral in Moldova minder dan 30 jaar de inheemse Gagaoezen - Orthodox bevolking, spreken de Turkse taal, Ze werden onderworpen aan hardnekkige "zachte" behandeling, ze zijn Turken) en verder naar het oosten - Kaukasus (een Turkse moslims element in de populatie zijn), Centraal-Azië en de regio Oeigoeren in China.
De belangrijkste parameters van de Turkse buitenlands beleid ten aanzien van de Republiek Macedonië aan het beeld van de "patron" en trouwste bondgenoot Skopje bouwen, altijd benadrukt de rol van de moslims in Macedonië. Turkije officieel definieert Bosnische moslims als "broederlijke natie", een Sarajevo, samen met Skopje, Het is een van de hoofdsteden van de meest genoemde Balkan in de toespraken van president Erdogan in het kader van de opgelegde visie op het bestaan ​​van een groep landen, waarop geprojecteerd Turkse macht invloed, patronage en solidariteit. SGP jaar ondersteund Bosnische leider Bakir Izetbegovic, het stimuleren van de islamitische cultus van zijn vader - Alija Izetbegovic. Volgens de serie "Aliya" de Turkse staat TV (gefilmd in Sarajevo en Mostar), op zijn sterfbed Alia hij "nagelaten Bosnië Erdogan en vroeg hem om de zorg voor het land". De Turkse leiders prioriteit betrekkingen met Kosovo, die wordt gerechtvaardigd door het feit, er wonen Turkse burgers van Albanese afkomst. Albanië wordt gezien als "vriendelijk en broederlijke" (in tegenstelling tot andere landen in de regio, Servië Turkse zijde betrekkingen te ontwikkelen en de invloed daarvan voornamelijk te versterken op basis van de economische samenwerking, met behulp van TIKA).
Ook interessant is de kwestie van de zogenaamde. FETO (beweging "Gülenists" - een aantal van hen gekwalificeerd als moslim sekte), geladen als organisator van de mislukte coup 2016 g. Samen met vervolgens onderworpen aan honderdduizenden aanhangers van predikant vervolging, Turkse kant tot dergelijke personen in het buitenland vervolgen, door verschillende hulpmiddelen. Bijvoorbeeld in Kosovo, Azerbeidzjan en Oekraïne, MIT voerde operaties gedwongen "verwijdering" in Turkije genoemd. "Gülenists" (echter, Kosovo politici hebben de publieke onenigheid met een operatie uitgedrukt, uitgevoerd zonder hun medeweten). Ervaar een soortgelijke operatie MIT gehad in Mongolië.
De aanwezigheid van Turkse en islamitische gemeenschappen in West-Europa wordt gebruikt door Ankara in verkiezingscampagnes - dergelijke gevallen, omdat er voor het referendum over een grondwetswijziging waren (april 2017 Dhr.), en voor de presidentsverkiezingen en de Majlis in 2018 g. Uiteraard is dit werd beschreven als een probleem voor sommige landen, zoals Duitsland, Nederland en Oostenrijk, niet toegestaan ​​dergelijke verkiezingspropaganda op hun grondgebied (Dit zorgde voor een verslechtering van de betrekkingen met Turkije).
De activiteit van het versturen van de Diyanet in andere landen predikers veroorzaakt ook problemen in sommige landen van de woonplaats. Het bewijs hiervan is het geval met Oostenrijk, waar - in de periode van de verkiezingen voor het presidentschap en Majlis in Turkije voor de Turkse burgers in het buitenland - Regering heeft besloten om zeven moskeeën te sluiten (zes in verband met de Arabische gemeenschap, en één - met Turkije) en uitleveren zes imams (allemaal gerelateerd aan de Turkse gemeenschap). De beslissing is een gevolg van schendingen van de wet van de islam en de Wet voor Non-profit, met betrekking tot licentie, vormen van financiering, en het uitroepen van de definitieve Islam. Iets dergelijks gebeurde voor de verkiezingen in Bulgarije voor de Nationale Vergadering in april 2017 g. - interim-regering lanceerde de zogenaamde. "Dwingende administratieve maatregelen" tegen zes Turkse burgers (twee van hen - door Diyanet imams gestuurd met diplomatieke paspoorten), die gedwongen werden het land te verlaten. Echter, een dergelijke maatregel werd genomen door de Bulgaarse regering en in 2016 g. naar diplomaat (attaché) in het Consulaat-Generaal van Turkije in Burgas (Hij werd ook gestuurd door Diyanet).
Momenteel zijn er Europese landen 11 politieke partijen, op basis van "moslim of overwegend islamitische leden". In Frankrijk waren er drie van dergelijke partijen, in Spanje - twee, in Bulgarije - drie, in Oostenrijk, Nederland en Griekenland - een. Volgens publicaties in de Turkse media, deze partijen worden gefinancierd door de officiële Ankara, door middel van verschillende instrumenten. belangwekkend, dat - met uitzondering van Bulgarije - andere landen die marginale organisaties "te verwaarlozen impact" op de politiek van het land waren. Tijdens de interim-regering van Bulgarije voor de vervroegde parlementsverkiezingen in de lente 1917 Dhr., Turkse ambassadeur in Sofia werd uitgenodigd voor een bijeenkomst op het ministerie van Buitenlandse Zaken, en was gericht op de niet-ontvankelijkheid van inmenging in de binnenlandse aangelegenheden van het land in de vorm van partijpolitieke techniek.
Turkse politiek in islamitische landen is ook interessant punt van zijn buitenlands beleid. In tegenstelling tot de tijd van Ataturk, Turkije nu hun best puntentotaal islamitische basis voor de betrekkingen met deze landen. Ankara stijlen zich als de meest opmerkelijke verdediger van de Palestijnse zaak - die op zijn beurt leiden tot problemen met Israël.
Ankara onderhouden een discrete relatie met de militaire en politieke groeperingen tegen Bashar Assad in Syrië, verhandelde energie met "Islamitische Staat" (Wanneer journalisten doen verslag, dat vrachtauto, transporteren van deze brandstof, voorzien van een kenteken van de Turkse inlichtingendienst, Deze journalist - samen met de hoofdredacteur van de krant - werd gevangen genomen "om openbaarmaking van vertrouwelijke informatie"). Met hun militaire operaties in Afrin en Manbij, en Irak, Turkije toonden, dat onoverkomelijke factor in deze regio.
Ondanks de oppositie langs de lijn tussen soennieten en sjiieten, Er zijn vele goede betrekkingen tussen Turkije en Iran onder de sekten, vooral Naksibendi en Syuleymandzhi. Er zijn "veronderstellingen", deze verbindingen worden gecontroleerd en onderhouden door MIT. Intelligence maakt gebruik van islamitische banken in Iran, die activa zijn van senior hedendaagse Turkse leiders heeft.

Processen en trends in de islamitische gemeenschap - risico's van radicalisering, invloed van de ideologie van de "Islamitische Staat", rekrutering van jihadistische strijders

Wat betreft de aanwezigheid van jihadisten in Turkije (waaronder Turkse burgers) - strijders idylle, is het niet uitgesloten, maar nog belangrijker, Turkije probeert te controleren en te neutraliseren die militanten en proberen te worden erkend als "de meest onwankelbare strijder tegen het jihadisme, barrière wil naar Europa jihadisten, hoedster van Europese landen door het terrorisme ". Officieel heeft Erdogan ontkent elke betrokkenheid bij de idylle.
Ondertussen afwijkende tegen de partij van Erdogan, Ze vonden onderdak in West-Europa, onderhouden contacten met Erdogan leden van al-Qaeda, vooral tijdens de "Arabische lente" en dan, toen hij probeerde te nemen aan de installatie van de proxy regimes van Tunesië en Libië naar Egypte en Syrië. Volgens deze personen, Erdogan geïntervenieerd in het werk van de rechterlijke macht in de provincie Van, voorkoming van de overtuiging van een lokale inwoner (Osman Nuri Gyulachar, Ik heb een salaris van Diyanet) voor banden met Al-Qaeda, en dan, in zijn hoedanigheid als premier, Hij weigerde om te reageren op een vraag van de oppositie parlementaire vraag bij deze gelegenheid. Neen, Dezelfde Gyulachar was leider van de lijsten van de verkiezing van de AKP in juni 2018 g.
De vraag "Seculiere of Islamic lijkt huidige Turkije" wordt vaak ingesteld, niet alleen filosofische plannen. Onder de grondwet van het land wordt beheerst door seculiere wetten, in plaats van de sharia. Maar als we vergelijken met het huidige Turkije met die, welk land was, bij voorbeeld, voor 40-iets jaar en dat was voor 2002 g. (aan de macht komen van Erdogan), onvermijdelijk zullen we buitengewone veranderingen in de religieuze sfeer te zien. Gedurende deze tijd werd het land gebouwd tienduizenden nieuwe moskeeën (net over de tijd van 2002 naar 2013 g. Ze zijn gebouwd 17 000 nieuwe moskeeën, een aanzienlijk deel van de resterende van Ottomaanse tijd zijn gerenoveerd). De bestaande verbod op het dragen van hijab van werknemers in de publieke sector - docenten, advocaten, parlementariërs, etc., Hij werd uit AKP opgeheven. in november 2015 Dhr., vrouw werd de eerste vrouw rechter, resulterend rechtszaak, het dragen van hijab. En in augustus van hetzelfde jaar, mevrouw Aysen Gursel werd de eerste minister in de Turkse regering, ondersteunende hijab. Ik hatip scholen leiden studenten voor het bezetten van de post I. in 2002 g. er was 65 000 Studenten in dergelijke scholen, in 2013 g. Het aantal studenten is nu 658 000, en in 2016 g. zijn 1 miljoen. mensen. Geïntroduceerd verplichte religieuze cursussen op scholen. In de oorspronkelijke het organiseren van cursussen Quran kinderen, die drukken een verlangen, Ze moeten minstens 12 jaar oud. Het werd geannuleerd door de AKP-regering, en in 2013 g. Experimenteel werd geïntroduceerd zo'n cursus voor kleuters. SGP geïntroduceerd in 2013 g. wet een verbod op reclame en verkoop van alcoholische dranken in 100 meter van moskeeën en scholen. Tv-stations waren verplicht om "cut" of obscure / verborgen scènes, tonen in hun uitzendingen geesten.
opiniepeilingen tonen, dat 56.3% van de Turkse bevolking gelooft dat Turkije geen seculiere, maar islamitisch land (in 2015 g. cijfer was 45.5%, in 2016 g. - 37.5%, en in 2017 g. - 39.9%). bijna 50:50 antwoord op de vraag of het land een "Westerse" of "Eastern" oriëntatie, en bij het bepalen of Turkije heeft de kenmerken van Europese of het Midden-Oosten, heerste van tweede 54.4%.
Echter, in de Turkse samenleving hoort stemmen, die onlangs onder de jongere deel van de bevolking blijft terugtrekking van de islam en eigenaardige beurt om deïsme (geloof in God, maar zonder religie) en zelfs atheïsme. Dit werd gevonden, zelfs in het rapport van het ministerie van Onderwijs, besproken in april 2018 g. Konya (conservatieve stad in Anatolië). Rechtse commentatoren schrijven dit feit aan de "introductie door West hedonist, materialistische en upadchno "invloed, terwijl anderen genieten van ongebreidelde corruptie, arrogantie, tesnogrdie en ziek, waargenomen bij anders trouw aan de islam elite. De reden dat de laatste show en overmatige verwijzing naar de islam door de leiders van de AKP (bv. Party functionaris in een gebied van Istanbul vertelt rally, "Als we verliezen de verkiezingen hier, verliezen Jerusalem en Mekka ", Als de islam niet kan bestaan ​​zonder de AKP aan de macht). Turkse studenten, studeren in universiteiten in West-Europa, vaak beschouwd, Erdogan is geen ware moslim, onvoorwaardelijk geloof in de islam, maar gewoon op basis van religie om hun politieke doelen te bereiken.

conclusies

Zoals blijkt, De islam heeft zeer diepe wortels in Turkije. Tijdens het Ottomaanse Rijk gehandeld Sharia, en de Sultan was kalief (Plaatsvervanger van Mohammed op aarde). hervormingen van Ataturk op dit gebied sinds 1922 g. Islam verschoven van het centrum van het leven in de maatschappij, maar hij blijft doorslaggevend persoonlijke moraal te zijn, gedrag en het geloof van de mensen. Na de dood van Ataturk, vooral tijdens het begin van een echt meerpartijenstelsel (1946-50 Dhr.), Islam geleidelijk aan begon een steeds rol spelen, niet alleen in persoonlijk geloof, maar in het staatsbestel, waar de "sluipende" is gevestigd in een meer serieuze plek. Dit Turkije is natuurlijk een constant proces, hoewel het land nog steeds officieel een seculiere staatsbestel.
Erdogan is momenteel geneigd beleid om de islam te gebruiken voor hun doeleinden, maar het proces van versterking van de islamitische religieuze factor in binnenlands en buitenlands beleid is het verkrijgen van natuurlijke kracht, Het is niet ondergeschikt aan af te schrikken opzettelijke en kon niet voorspellen wanneer het de grens "gekruist", bepaald door de Erdogan.
In de buitenlandse politiek van Turkije op Ataturk actief gebruikt Turkse factor in de buurlanden en meer verre landen (panturkisme), terwijl de islamitische factor wordt achtergelaten op de achtergrond, het principe van een seculiere staat ideologie van de Reformatie. Na beginnende terugkeer van de islam in de binnenlandse politiek, om panturkisme in het buitenlands beleid wordt toegevoegd, het pan-islamisme (invloed van de Islamitische factor in buurlanden en meer verre landen), evolueren naar "Turks-islamitische synthese" en "strategische diepte" - "neo-Ottomanisme". Turkije gevestigde relaties met diverse islamitische groeperingen, Balkan, Midden-Oosten, regio Chuck Uygur aan, schuilplaatsen gecompromitteerd / mislukte leiders van deze groepen. Hulpmiddelen van dit beleid zijn intelligentie (Mythe), Development Agency (TIKA) en de directie van de religie (Dianet). Mythe, bij voorbeeld, voert geheime / zwarte operaties ontvoering Gülenists uit andere landen, verre van Kosovo, Oekraïne, Azerbeidzjan en Mongolië.
Ze zijn niet ongegrond verwachtingen, dat dit beleid zal blijven na de daadwerkelijke transformatie van Turkije van een parlementair tot een presidentiële republiek, met een zeer sterke focus vlst in de handen van president Erdogan.


AUTEURS

Prof. Dr. Iskra Baeva doceert hedendaagse geschiedenis aan de Faculteit der Geschiedenis van de universiteit van Sofia "St.. Kliment Ohridski ", Hij specialiseerde zich in Polen en de Verenigde Staten, deelgenomen aan nationale en internationale projecten Cold War, de overgangen in Oost-Europa in de late twintigste en het begin van de eenentwintigste eeuw. Auteur van vele boeken en studies over de geschiedenis van de Koude Oorlog, Midden-Europa, Sovjet-Unie / Rusland, geschiedenis van Bulgarije in de twintigste en het begin van de eenentwintigste eeuw., etnische minderheden in Centraal- en Oost-Europa, geschiedenis van de joden in deze regio, enz..
Dr. Biser Banchev Hij studeerde moderne geschiedenis van de Balkan en een doctoraat aan de Universiteit van Sofia "St.. Kliment Ohridski ". Hij werkt bij het Institute for Balkan Studies met Centrum voor Thracische Studies aan de Bulgaarse Academie van Wetenschappen, in "Modern Balkan". Zijn onderzoeksinteresses zijn gerelateerd aan de moderne geschiedenis van Servië en Montenegro; uiteenvallen van Joegoslavië; nationalisme, geopolitiek en internationale betrekkingen in de Westelijke Balkan. Lid redkolehyyte bij SU. "Geopolitiek" (Sofia) en "internationale politiek" (Belgrado).
Dr. Bobby Beanin een oude medewerker bij het Instituut voor Balkan Studies met Centrum voor Thracische Studies bij BAS, leidt college cursussen voor bachelors en masters in "St.. Kliment Ohridski "en de NBU. Hij is auteur van tientallen papers en artikelen, academische literatuur, van populair-wetenschappelijke publicaties. In de periode 1997-1998 g. Hij is lid van het Openbaar Raad voor etnische en religieuze zaken onder de president van de Republiek, en uit 2017 g. - een soortgelijke structuur als die instelling over de problemen van Bulgaren in het buitenland. Bulgaarse ambassadeur in Albanië (1998-2006 Dhr.) en in Kosovo (2010-2014 Dhr.).
Peter Vodenska voormalig ambassadeur van Bulgarije naar Turkije (1991-92), Republiek Moldavië (1995-2001) en de Republiek Cyprus (2005-2009), Consul-generaal in Istanbul (1990). Hij werkte bij het ministerie van Buitenlandse Zaken in verschillende afdelingen en directies, Hij was directeur van de "Europese landen" en "Foreign Policy Analysis en coördinatie" (beleidsplanning), tweemaal was hoofd politieke Kabinet van de Minister. Hij is momenteel een consultant bij de diplomatieke Institute van het Ministerie van Buitenlandse Zaken. vloeiend in het Engels, Russisch, Frans en Turks.
Dr. Lyubomir Kyuchukov Hij is een carrière diplomaat. Doctor in de Politieke Wetenschappen. Lid van de Raad betreffende de Europese Raad Integratie van Ministers en de Raad voor de Europese en Euro-Atlantische integratie met de president van Bulgarije (2001-2005 Dhr.). Van 2005 naar 2009 g. Vice-minister van Buitenlandse Zaken, en uit 2009 naar 2012 g. - Bulgaarse ambassadeur in Londen. Hij is momenteel directeur van het Instituut voor Economie en Internationale Betrekkingen.
Ljubco Neshkov, journalist en eigenaar van het persagentschap BGNES. Hij werkte in de krant "Standard" en de Bulgaarse nationale televisie. Hij was een oorlog correspondent in Bosnië en Herzegovina en Kosovo. Een historicus van opleiding.
Ljubco Trohorov Hij is een carrière diplomaat. Hoofd van de "Balkanlanden" bij het Ministerie van Buitenlandse Zaken (1991-1997 Dhr.). Er mandaten in Belgrado als ambassadeur in Zagreb (1994-1997 Dhr.) en Sarajevo (2002-2007 Dhr.). Momenteel lid van de Raad van Macedonische Wetenschappelijk Instituut, Sofia.

Reacties zijn gesloten.